《樂民之樂憂民之憂》教學(xué)設(shè)計分享

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1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 《樂民之樂，憂民之憂》教學(xué)設(shè)計 教學(xué)目標： 知識與能力 1、理解并掌握重要的文言字、詞，句的準確含義，加強文言知識積累 2、辨析詞類活用，特殊的句式特點。 過程和方法 1、對照注釋，及參考譯文，疏通文句，弄清楚文言實詞的用法 2、誦讀全文，整體感知孟子的政治思想 情感態(tài)度和價值觀 引導(dǎo)學(xué)生理解孟子與民同樂的民本思想，感悟孟子提倡封建統(tǒng)治者和老百姓共有、共享的政治思想的進步性，啟發(fā)學(xué)生要有大的關(guān)懷，樹立遠大的理想，胸懷祖國，胸懷天下。 教學(xué)課時安排：一課時 教學(xué)方法： 1、運用多媒體輔助教學(xué)，創(chuàng)設(shè)情境以利

2、于學(xué)生冷靜思考探究，拓展知識，引導(dǎo)學(xué)生自主合作探究式學(xué)習 2、安排教前學(xué)習，讓學(xué)生通過課文注釋，教師提供的參考譯文，疏通文字，弄清文意，充分利用該書所建立的學(xué)生學(xué)習系統(tǒng)，自主學(xué)習，積極參與語文實踐活動。 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入： “純中國學(xué)時期”的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長在大地的信仰，增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍惜，沒有理由不弘揚其中優(yōu)秀的部分，今天我們就一起來學(xué)習孟子民本思想中極為可貴的“樂民之樂，憂民之憂” 二、分角色朗讀課文，小組展示學(xué)習成果，學(xué)生對教前學(xué)習所遇到的知識障礙進行質(zhì)疑，教師啟發(fā)

3、引導(dǎo)學(xué)生解答問題（10分鐘） 相信大家通過教前學(xué)習，借助注釋以及參考譯文，已經(jīng)將三則材料的字、詞、句，疏通清楚，初步理解文意，現(xiàn)在第一小組組員分別扮演莊暴，齊宣王，孟子來朗讀一下課文。 三、小組展示學(xué)習成果，教師給予點評肯定 現(xiàn)在有請第一小組的代表為我們展示一下你們小組歸納、整理的文言知識. 四、學(xué)生對教前學(xué)習所遇到的知識障礙進行質(zhì)疑，教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生解答問題 如何理解“今之樂由古之樂也” 五、生齊讀第二則 六、小組展示學(xué)習成果，教師給予點評肯定 七、學(xué)生對教前學(xué)習所遇到的知識障礙進行質(zhì)疑，教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生解答問題 “王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。

4、王在靈沼，於軔魚躍。”這是為了說明什么 八、生齊讀第三則 九、小組展示學(xué)習成果，教師給予點評肯定 十、學(xué)生對教前學(xué)習所遇到的知識障礙進行質(zhì)疑，教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生解答問題 引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！笔菫榱苏f明什么 昨天我們通過王立群教授的講解我們學(xué)到了解讀經(jīng)典的兩種方法。哪位同學(xué)給我們說說 十一、幻燈片展示： 解讀經(jīng)典的兩種方法： 1、抓住經(jīng)典的核心思想 2、和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合 十二、教師提問：那么這三則材料的核心思想是什么? 明確：與民同樂 解說：在孟子的那個時代，沒有什么社會福利制度，統(tǒng)治者不會去建筑

5、一個公園，和老百姓共有、共享。一起游樂。只有帝王的宮室。才會有如此偉大的建筑，老百姓根本不準去游玩的。我們中華民族自從夏朝開始實行所謂帝王世襲的政治制度，帝王們的享受和老百姓是有分別的，帝王們?yōu)榱藢崿F(xiàn)他們稱霸天下的野心只顧著發(fā)動“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的戰(zhàn)爭，而孟子在他的那個時代，能勸導(dǎo)一個有野心要據(jù)地稱雄的人主，恢復(fù)共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當可貴的，相當進步的，因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的時空，給后人以感悟和啟示，讓后人從孟子的思想中汲取生命養(yǎng)分，構(gòu)建自我人格。王立群教授通過解讀《孟子》感悟到，人只有通過超越自我，自強不息，堅持不懈地努

6、力奮斗，才能塑造自己的強勢人格，才能實現(xiàn)自己的社會價值，這也讓我們明白學(xué)習的最終目標不是在高考時能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同整理的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。 十三、分組討論，播放音樂設(shè)置情境，以利于學(xué)生冷靜思考（10分鐘） 下面我們分組討論品讀孟子在這三則中所包含的哲學(xué)思想，人生態(tài)度。注意品讀要求 十四、幻燈片展示：（品讀要求） 1.圍繞課文的三則材料，確定一個核心話題來品讀 2.品讀必須從文本出發(fā)，還要有了解生活實際的事例 3.最后有一句的結(jié)論，必須富有人生哲理或勸戒意義，語言簡潔 4.每組品讀應(yīng)有時間觀念，效率觀念 十五、發(fā)

7、言10分鐘 八、結(jié)課： 易中天教授曾有過這樣的言論：“一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！? “純中國學(xué)時期”的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長在大地的信仰，增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍惜，沒有理由不弘揚其中優(yōu)秀的部分，就比如我們今天所學(xué)的孟子的“樂以天下，憂以天下”其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已。今天我們不妨模仿孟子經(jīng)常運用的說理藝術(shù)（比喻，排比，引人入彀，對比），來完成今天

8、的家庭作業(yè)。 九、布置作業(yè) 師：下面我們看一則材料完成今天的家庭作業(yè) 幻燈片展示 東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。 要求： 了解生活實際，自擬話題，模仿孟子的說理藝術(shù)（比喻，排比，引人入彀，對比），寫一段600字左右的文字。 《樂民之樂，憂民之憂》教學(xué)參考 重點、難點 1．主要講授第1則選文和第3則選文的部分內(nèi)容。 2．引導(dǎo)學(xué)生把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及

9、其現(xiàn)代意義。 選文解讀 孟子時時告誡統(tǒng)治者，希望他們記得天下萬民的憂與樂，并且以天下萬民的憂樂為憂樂。 第1則選文，齊國大臣莊暴來見孟子，說：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！薄耙娪谕酢敝副煌跽僖?，一般認為這里的王是指齊宣王。“好樂”即喜歡音樂?！拔从幸詫Α?，指沒有什么話來回答。這里寫的事情是這樣的：齊宣王召見莊暴，告訴莊暴說自己喜歡音樂，莊暴無言以對。于是他來向孟子請教說：“好樂何如？”即喜歡音樂怎么樣？孟子興高采烈地說：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”“庶幾”就是差不多。孟子的意思是說，宣王如果非常喜歡音樂，那么齊國就會很不錯了。對于莊暴無言以對的問題，孟子的反應(yīng)簡直有天大的

10、差別?！八?，見于王曰：‘王嘗語莊子以好樂，有諸？’”這句話是指過了一些時候，孟子進見齊宣王，說：“王曾經(jīng)把自己喜歡音樂告訴莊暴，有這件事嗎？”孟子的問題雖然很平常，可是齊宣王的反應(yīng)卻出人意料：“王變乎色，曰：‘寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。’”“變乎色”即變了臉色。原來，儒家學(xué)者把樂分為兩類：一類是先王之樂（也就是古代圣賢之君的音樂），一類是世俗之樂。宣王喜歡的只不過是當時的世俗音樂，并且他也知道一般儒家學(xué)者極力宣揚先王之樂，而貶斥世俗之樂。先王之樂有《韶》《武》《雅》《頌》等等，其中《韶》是虞舜時代的音樂，《武》是周武王時候的音樂?？鬃拥热寮覍W(xué)者認為，這一類音樂有助于克己復(fù)禮、修身

11、養(yǎng)性或協(xié)和社群關(guān)系。俗樂的種類異常繁多，其共同本質(zhì)則是有悖于儒家追求的政教倫理目的──儒家學(xué)者認為這種音樂能使聽者放蕩無節(jié)，甚至流于淫濫。所以他們對俗樂的批評不絕于耳，或者一言以蔽之曰“淫”，或謂之“亂世之音”等等。但是，上層統(tǒng)治者卻往往喜歡俗樂。在孟子和齊宣王這番對話大約一百年之前，魏文侯就說自己聽古樂昏昏欲睡,聽俗樂卻不知疲倦?；谶@樣一種背景，齊宣王一聽孟子談起自己喜歡音樂，就變了臉色，原因大概是為自己喜歡的音樂不正派而感到慚愧（朱熹《孟子集注》：變色者，慚其好之不正也）?？疵献尤绾谓釉挘骸巴踔脴飞?，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。”意思是說，如果王非常喜歡音樂，那么齊國就會很不錯了！

12、現(xiàn)在的音樂跟古代的音樂是一樣的?！坝伞惫磐蔼q”。孟子不僅再次肯定了齊宣王的好樂，而且說古今之樂是一樣的。這一下倒把齊宣王弄胡涂了。所以他問：“可得聞與？”就是說，這道理可以說給我聽聽嗎？孟子也問道：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”獨自娛樂的快樂，和人一起娛樂的快樂，二者哪一個更快樂呢？宣王回答：“不若與人?！泵献佑謫枺骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”跟少數(shù)人一起娛樂的快樂，跟多數(shù)人一起娛樂的快樂，哪一種更快樂呢？宣王回答：“不若與眾?！? 有了這樣一個認識作前提，孟子于是侃侃而談：“臣請為王言樂”，“言樂”可以理解為談?wù)剨蕵返牡览?。這番道理，他是用截然相反的兩種現(xiàn)象來展示的，每一種現(xiàn)象又包括兩個方

13、面的例子：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。”這是一種現(xiàn)象?！敖瘛笔羌偈?、如果的意思?！芭e”是副詞，意思是皆、都。“疾首蹙”形容心里非常怨恨和討厭。“極”在這里指最痛苦的地步?！坝痨浮笔枪糯娖斓囊环N，用野雞毛和牦牛尾裝飾旗桿。孟子假設(shè)了兩種觸目驚心的情況：一種情況是，王在這里奏樂，百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的聲音，都頭痛皺眉頭，并且互相告訴說：“我

14、們王喜歡奏樂，可為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能見面，兄弟妻子?xùn)|逃西散。”另一種情況是，王在這里狩獵，百姓聽到王這里車馬的聲音，見到王這里軍旗儀仗的美麗，都頭痛皺眉頭并且互相告訴說：“我們王喜歡打獵，為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能見面，兄弟妻子?xùn)|逃西散。”之后，孟子簡潔有力地揭明了導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因：這沒別的，就是因為王不跟百姓同樂。孟子所謂同樂，不是說王跟百姓一同欣賞音樂或者一同打獵，而是說王以百姓之樂為樂，而百姓亦以王之樂為樂。 第二單元《孟子》選讀[]四、樂民之樂，憂民之憂“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病

15、與？何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也?！边@是孟子舉出的另一種現(xiàn)象。在這一現(xiàn)象中，孟子也假設(shè)了兩種令人心動的情況：一種情況是，王在這里奏樂，百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽到了王這里吹簫奏笛的聲音，都眉開眼笑地互相告訴說：“我們王或許沒病沒災(zāi)的吧，要不怎么能熱熱鬧鬧地演奏音樂呢？”另一種情況是，王在這里狩獵，百姓聽到王這里車馬的聲音，見到王這里軍旗儀仗的美麗，都眉開眼笑地互相告訴說：“我們王或許沒病沒災(zāi)的吧，要不怎么能打獵呢？”之后，孟子再一次簡潔有力地揭明了導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因：這沒別

16、的，就是因為王跟百姓同樂。 經(jīng)過這一正一反兩種現(xiàn)象的對比，孟子向齊宣王揭明了自己的主旨：“今王與百姓同樂，則王矣”；就是說，如果王跟百姓同樂，那么就能成就王業(yè)了。 孟子跟齊宣王的這番對話，最大的妙處在于他沒有糾纏于先王之樂和世俗之樂，或者極力推薦先王之樂、極力批評世俗之樂，而是力圖把宣王向與民同樂的方向引導(dǎo)。這其實是更根本的。一個國家的最高統(tǒng)治者如果真的以百姓之樂為樂，以百姓之憂為憂，恐怕人們也用不著再向他提更高的要求了。 第3則選文前半部分說：“齊宣王見孟子于雪宮。王曰：‘賢者亦有此樂乎？’”雪宮是齊國的離宮，據(jù)說宮中有苑囿臺池以及大批禽獸，宣王頗為自得，所以問孟子：賢者也有這種快樂嗎

17、？齊宣王的這種樂顯然是“獨樂”，所以孟子抓住這一根本，回答說：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也……”孟子認為，賢人當然有這種游觀之樂。但是百姓得不到這種快樂，就會責怪、非難他們的君王。得不到這種快樂而責怪、非難他們的君王，是不對的。做一國之君卻不跟百姓同樂，也是不對的。以百姓的快樂為快樂的人，百姓也會以他的快樂為快樂。以百姓的憂苦為憂苦的人，百姓也會以他的憂苦為憂苦。以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂，像這樣卻不能成就王業(yè)的，還不曾有過。同樣，孟子沒有否定宣王的

18、游觀之樂，而是力圖把他引向那個正確的方向，即與民同樂。這凸顯了孟子對國家百姓乃至天下萬民的深刻關(guān)懷。 《孟子》這本書雖然以記載人物的語言為主，但是書中記載的很多語言都能微妙地傳達人物的情態(tài)。比如第1則選文寫齊國大臣莊暴講了一件自己感到窘迫的事，來向孟子請教。這里只記載了他簡單的兩句話，就很好地顯示了他窘迫和迷惑的神態(tài)。孟子說假如王不與百姓同樂，百姓聽到欣賞音樂的聲音，就會說：“吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散！”這簡單的話語看上去似乎是欲言又止，卻聲情并茂，力透紙背。這些地方如果仔細體會，可以感到人物的情態(tài)歷歷在目。此外，《孟子》書中還直接敘述了一些極富表現(xiàn)力的人物

19、情態(tài)。孟子進見齊宣王，問起宣王跟莊暴說自己好樂一事，“王變乎色”；孟子見梁惠王，“王立于沼上，顧鴻雁麋鹿”，曰如何如何。前一個例子敘述的是臉色，后一個例子敘述的是眼神，用字不多卻栩栩如生。孟子向齊宣王說，王不與民同樂而獨樂，百姓聞鐘鼓之聲、管籥之音，“舉疾首蹙而相告”，曰如何如何。百姓這一連串的動作雖然很細小，卻惟妙惟肖地傳達出十分豐富的情感內(nèi)涵?？傊?，《孟子》一書的文筆是相當有表現(xiàn)力的。 思考與練習解題思路 一、略。 二、結(jié)合上一節(jié)和本節(jié)的有關(guān)材料，說說在孟子理想中的君主與臣民的關(guān)系是怎樣的。 提示：最根本的一點應(yīng)該是君上與民“同樂”。具體說來，君上“樂民之樂”“憂民之憂”（要做到這

20、一點，“所欲與之聚之，所惡勿施”是一個根本點），而百姓則“亦樂其樂”“亦憂其憂”。在這兩者之間，君上“樂民之樂”“憂民之憂”是更為根本的。君上做到這一點，就能夠贏得民心，成就王業(yè)。而即便是天子，如果失去了民心就會失去其民，失去其民就會失去天下，如夏桀、殷紂一般。 三、解釋下列句子中加點的詞語。 參考答案：1．直，只，僅僅。2．舉，皆，都。3．偕，一同，一起。4．非，責怪，非難。 5．?。▁ǐng），視察。不給（jǐ），不足。 參考譯文 1齊國大臣莊暴來見孟子說：“我莊暴被王召見，王告訴我說他喜歡音樂，我莊暴沒有話回答（不知道怎么說才好）?！苯又鴨枺骸跋矚g音樂怎么樣呢？” 孟子說：“

21、如果王非常喜歡音樂，那么齊國就會很不錯了！” 過了些時候，孟子進見齊王說：“王曾經(jīng)把自己喜歡音樂告訴莊暴，有這件事嗎？” 齊王變了臉色，說：“寡人不能喜歡古代圣帝明王的音樂，只不過喜歡世俗的音樂罷了?！? 孟子說：“如果王非常喜歡音樂，那么齊國就會很不錯了！現(xiàn)在的音樂跟古代的音樂是一樣的?！? 齊王說：“這道理可以說給我聽聽嗎？” 孟子說：“獨自娛樂的快樂，和人一起娛樂的快樂，哪一種更快樂呢？” 齊王說：“不如跟眾人一起娛樂?！? 孟子說：“跟少數(shù)人娛樂的快樂，跟多數(shù)人一起娛樂的快樂，哪一種更快樂呢？” 齊王說：“不如跟多數(shù)人一起娛樂?！? 孟子說：“請讓我給王談?wù)剨蕵返牡览恚杭偈雇?/p>

22、在這里奏樂，百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽到了王這里吹簫奏笛的聲音，都頭痛皺眉頭并且互相告訴說：‘我們王喜歡奏樂，為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能見面，兄弟妻子?xùn)|逃西散?！偃缤踉谶@里狩獵，百姓聽到王這里車馬的聲音，見到王這里軍旗儀仗的美麗，都頭痛皺眉頭并且互相告訴說：‘我們王喜歡打獵，為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能見面，兄弟妻子?xùn)|逃西散?！@沒有別的原因，就是因為王不跟百姓同樂（所謂同樂，即王以百姓之樂為樂，百姓以王之樂為樂）。假如王在這里奏樂，百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽到了王這里吹簫奏笛的聲音，都眉開眼笑地互相告訴說：‘我們王或許沒病沒災(zāi)的吧，要不怎么

23、能熱熱鬧鬧地演奏音樂呢？’假如王在這里狩獵，百姓聽到王這里車馬的聲音，見到王這里軍旗儀仗的美麗，都眉開眼笑地互相告訴說：‘我們王或許沒病沒災(zāi)的吧，要不怎么能打獵呢？’這沒有別的原因，就是因為王跟百姓同樂。如果王跟百姓同樂，那么就能成就王業(yè)了?！? 2孟子進見梁惠王。梁惠王站在曲池邊，環(huán)視著鴻雁麋鹿，說：“有才有德的人也以此為樂嗎？” 孟子回答說：“只有有才有德的人才能夠以此為樂，無才無德的人即便有這些也不能樂?！对娊?jīng)大雅靈臺》說：‘開始營建靈臺，于是反復(fù)地量度。百姓筑作，不到一天就把它筑成了。開始營建的時候文王說不要著急，可是百姓十分踴躍，就好像兒子為父親做事一樣跑來。文王在那飼養(yǎng)禽獸的靈囿

24、當中，看到母鹿趴在那里，看到母鹿長得胖嘟嘟的并且有光澤，鳥兒則長著潔白的羽毛。文王在那靈沼旁邊，滿池子里的魚兒在歡喜跳越。’文王雖然靠百姓的力量建了高臺深池，可是百姓卻非常高興，把他的臺子叫做靈臺，把他的池沼叫做靈沼，對它有禽獸魚鱉感到高興。古代賢君與民同樂，所以他能真正的快樂?！稖摹氛f：‘這太陽什么時候消失呢，我們寧愿跟你一起滅亡（暗示他們對桀痛恨到了極點，盼望他早些死掉，即便跟他一同死去也在所不惜）！’老百姓寧愿跟夏桀一起滅亡，他縱然有高臺深池飛禽走獸，難道能獨自快樂嗎？” 3齊宣王在他的離宮雪宮當中接見孟子。齊宣王說：“有才德的人也有這種快樂嗎？” 孟子回答說：“有。百姓得不到（這

25、種快樂），就會責怪、非難他們的君王。得不到這種快樂而責怪、非難他們的君王，是不對的。做一國之君卻不跟百姓同樂，也是不對的。以百姓的快樂為快樂的人，百姓也會以他的快樂為快樂。以百姓的憂苦為憂苦的人，百姓也會以他的憂苦為憂苦。以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂，像這樣卻不能成就王業(yè)的，還不曾有過?！? “從前齊景公問晏子說：‘我想去轉(zhuǎn)附山、朝儛山游覽，沿著海岸南行，一直到瑯邪（或以為邑名，或以為山名，實際上可能并不矛盾）。我做點什么才可以比得上先王的游覽呢？’晏子回答：‘問得好啊！天子到諸侯的國家去叫巡狩；所謂巡狩，就是巡查諸侯駐守、掌管的疆土。諸侯朝見天子叫述職；所謂述職，就是向天子陳述自己履行

26、職守的情況。這些活動沒有不是國家大事的（沒有不和政事關(guān)聯(lián)的）。春天視察耕種的情況，見百姓缺糧就補助他們；秋天視察收獲的情況，見百姓歉收就救濟他們。夏朝的諺語說：“我們的王不巡游，我們?nèi)绾文軌蛐菹ⅲ课覀兊耐醪挥螛?，我們?nèi)绾文軌虻玫骄戎?？一巡游一游樂，都可以做諸侯的榜樣?！爆F(xiàn)在可不是這樣。興師動眾而行，并且征集糧食，運轉(zhuǎn)糧食而食，饑餓的人得不到食物，勞苦的人得不到休息。百姓側(cè)目而視，都發(fā)出批評埋怨，于是他們就為非作歹了。違背王應(yīng)當遵循的政教而殘害百姓，大吃大喝仿佛水流一樣（沒有窮盡）。流、連、荒、亡，成為諸侯的擔憂。順流而下忘記返回叫做流，溯流而上忘記返回叫做連，追趕野獸而不知道滿足或節(jié)制叫做荒，喜歡喝酒而不知道滿足或節(jié)制叫做亡。過去的圣賢之君沒有流、連的歡樂，沒有荒、亡的行為。（一方面是當今君王流、連、荒、亡，一方面是古代賢王無流連之樂、無荒亡之行，勤勤懇懇地省視春耕秋收，補助貧困的百姓）就看您何去何從了?！肮犃撕芨吲d，在國都內(nèi)大力做準備，出去住在都城之郊，在那里開始派人開倉取糧來救濟貧困的百姓。景公又召見樂官說：‘給我創(chuàng)作君臣同樂的樂曲?！@樂曲大概就是《徵招》《角招》。歌詞說：‘畜君有什么過錯？’畜君就是喜歡國君。” 7 / 7