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1、酬樂(lè)天頻夢(mèng)微之元稹山水萬(wàn)重書斷絕，念君憐我夢(mèng)相聞。我今因病魂顛倒，惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君！【作者背景】元稹(779831)，唐代詩(shī)人。字微之，河南(今河南洛陽(yáng)市)人。出身于衰落的官僚家庭，家境清苦，幼而好學(xué)，15歲考取明經(jīng)科，25歲中進(jìn)士，任秘書省校書郎；后應(yīng)才識(shí)兼茂明于體用科試，名列前茅，被授左拾遺之職，后又任監(jiān)察御史。因得罪宦官被貶斥后轉(zhuǎn)而依附宦官，官至中書門下平章事，又拜武昌軍節(jié)度使，卒于任所。元稹是與白居易齊名的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，兩人詩(shī)風(fēng)相近。在詩(shī)歌理論上，元稹與白居易的文學(xué)主張也相同，他們都推崇杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傾向，主張?jiān)姼钁?yīng)反映現(xiàn)實(shí)，尤其要揭露“病時(shí)之尤急者”。 元稹論詩(shī)以風(fēng)雅比興為準(zhǔn)繩
2、，他推重“稍存寄興”的諷喻詩(shī)創(chuàng)作，提出諷喻詩(shī)創(chuàng)作的準(zhǔn)則為“寓意古題，刺美見事”，批評(píng)辭藻華美的詩(shī)文。在這種理論基礎(chǔ)上，元稹與白居易在唐憲宗元和年間(806年至821年)形成了“元和體”詩(shī)風(fēng)。 這是一首酬和詩(shī)，寫于唐憲宗元和十二年(817)。這時(shí)，元稹貶通州，白居易謫江州，兩地迢迢數(shù)千里，通信十分困難。現(xiàn)在，好不容易收到白居易寄來(lái)的一首詩(shī)，詩(shī)中道：“晨起臨風(fēng)一惆悵，通川湓水?dāng)嘞嗦?。不知憶我因何事，昨夜三更?mèng)見君。”老朋友感情這樣深摯，使他深深感動(dòng)，因此作詩(shī)酬和白居易。【主旨感悟】此詩(shī)用深情的筆觸刻畫了詩(shī)人對(duì)好友惦念、牽掛自己的感動(dòng)以及對(duì)對(duì)方的懷念之情?！舅囆g(shù)鑒賞】構(gòu)思精巧，感情真摯?！皦?mèng)”是一往
3、情深的精神境界，做夢(mèng)包含了希望與絕望之間極深沉、極痛苦的感情，元稹更推進(jìn)一層，把不能入夢(mèng)的原因作了近乎離奇的解釋：“我今因病魂顛倒，惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君！”我本來(lái)可以控制自己的夢(mèng)，和你夢(mèng)里相逢，過(guò)去也曾多次夢(mèng)見你，但此刻，我的身心已被疾病折磨得神魂顛倒，所以“惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君”。這就把凄苦的心境寫得入骨三分，內(nèi)容也更為深廣，元詩(shī)用不能入夢(mèng)寫心境，是世所罕有，寫出了人之至情。(2010年高考湖南卷)(原文在第三課)8下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()宥過(guò)無(wú)大刑故無(wú)小帝者之政也以佚道使人雖勞不怨以生道殺人雖死不怨殺者王者之事也A宥過(guò)無(wú)大刑/故無(wú)小/帝者之政也/以佚道使/人雖勞不怨/以生
4、道殺/人雖死不怨殺者/王者之事也B宥過(guò)無(wú)大/刑故無(wú)小/帝者之政也/以佚道使人/雖勞不怨/以生道殺人/雖死不怨殺者/王者之事也C宥過(guò)無(wú)大刑/故無(wú)小/帝者之政也/以佚道使人/雖勞不怨/以生道殺人/雖死不怨/殺者/王者之事也D宥過(guò)無(wú)大/刑故無(wú)小/帝者之政也/以佚道使/人雖勞不怨/以生道殺/人雖死不怨/殺者/王者之事也【答案】B 1掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、4節(jié)；學(xué)習(xí)和借鑒孟子論辯說(shuō)理的技巧。 3理解孟子“人和”思想的內(nèi)涵及借鑒意義。2掌握通假寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”)其橫逆由是也(由通“猶”)若夫君子所患則亡矣(亡通“無(wú)”)刑于寡妻，至于兄弟(刑通“型”
5、)則盍反其本矣(反通“返”)頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒通“斑”)1如何理解“天時(shí)不如地利，地利不如人和”？這是孟子總結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出的著名主張。他通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中有利的自然條件不如有利的地理?xiàng)l件，有利的地理?xiàng)l件不如人心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，這就強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵在于民心的向背。 在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問(wèn)題上，孟子通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方天時(shí)、地利、人和等條件的比較，認(rèn)為天時(shí)不如地利，地利不如人和。當(dāng)然，這只是在三者相比較的意義上而言的，并不是否認(rèn)天時(shí)、地利的自然條件和地理?xiàng)l件。孟子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅在于天時(shí)、地利等自然、地理?xiàng)l件的對(duì)比，而且更重要的是在于民心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
6、孟子這一思想，在中國(guó)歷史上具有積極的進(jìn)步意義。2孟子是如何論述“人和”的重要性的？孟子高度重視“人和”。他在第1則選文中說(shuō)道：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄疤鞎r(shí)”是指有利于攻守的天氣時(shí)令方面的條件?！暗乩笔侵赣欣诠ナ氐牡乩矸矫娴臈l件，應(yīng)當(dāng)還包括兵甲和糧食等方面的優(yōu)勢(shì)(孟子接下來(lái)說(shuō)到地利的種種因素，即包括城、護(hù)城河、兵革、米粟等)?！叭撕汀本褪侵干舷乱恍?、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。孟子認(rèn)為，天時(shí)的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。接下來(lái)，他舉了兩個(gè)例子來(lái)作說(shuō)明：“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也?！?這是一個(gè)例子。邊長(zhǎng)三里的內(nèi)城
7、，邊長(zhǎng)七里的外城，敵兵包圍起來(lái)攻打它卻不能取勝。敵兵包圍起來(lái)攻打它，一定能夠得到好的天時(shí)(因?yàn)樗麄兛梢赃x擇有利于戰(zhàn)爭(zhēng)的天氣條件來(lái)發(fā)起進(jìn)攻)；然而假如這蕞爾小城得到了地利，比如城墻高而且堅(jiān)，護(hù)城河寬而且深，武器裝備比敵兵精良，甲胄比敵兵牢固，糧食比敵兵充足等，那么敵兵就不能取勝，這就是天時(shí)不如地利。有人問(wèn)“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其實(shí)，孟子所說(shuō)的地利本來(lái)不只包括城池大小這一個(gè)方面，不能理解得過(guò)于偏狹。“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也?！?這是第二個(gè)例子。城墻很高，護(hù)城河很深，兵器很銳利，甲胄很堅(jiān)實(shí)，糧食很充足，這簡(jiǎn)直是得盡了地利了。但
8、是城中之人不能眾志成城，紛紛離棄了自己的城池。所以得到地利又怎么樣呢？地利不如人和。孟子更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！币馑际侵福拗迫嗣癫豢繃?guó)家的疆界，使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。所謂國(guó)家疆界、險(xiǎn)要的山河、精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。3作為國(guó)君來(lái)說(shuō)，怎樣才能做到“人和”？那么，怎樣才能得到人和呢？孟子簡(jiǎn)潔有力地說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！币馑际堑玫降赖膰?guó)君，幫助、支持他的人就多，喪失了道的國(guó)君，幫助、支持他的人就少。幫助、支
9、持者少到了極點(diǎn)，連父母兄弟等親屬都會(huì)背叛他；幫助、支持者多到了極點(diǎn)，全天下的人都會(huì)順從他。這正反兩個(gè)方面的道理不難理解。關(guān)鍵是要弄明白什么是“得道”，什么是“失道”。 孟子說(shuō)過(guò)：“孔子曰：道二，仁與不仁而已矣。”(孟子離婁上)即道說(shuō)到底只有兩種，就是仁和不仁。孟子說(shuō)的“得道者”自然是指有仁德、踐履仁的國(guó)君，“失道者”自然是沒(méi)有仁德、背離仁的國(guó)君。對(duì)他來(lái)說(shuō)，國(guó)君有仁德、踐履仁是達(dá)到人和的根本，而人和的最高境界則是普天之下的人都順從他；與之截然相反的情形，則是眾叛親離?？傊l(shuí)贏得了人和，誰(shuí)就贏得了主動(dòng)；“以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”得天下順從的人來(lái)攻打遭親屬反叛的人(必定
10、取勝)，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無(wú)不勝。4作為“君子”，如何營(yíng)造“人和”的社會(huì)關(guān)系？在第2則選文中，孟子說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！本痈话闳瞬煌?，他之所以跟一般人不同，是因?yàn)樗木有?，君子居心于仁，居心于禮。居心于仁就是仁者，居心于禮就是有禮者，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”。而照一般的情理，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。”但是難免也有例外。要是面對(duì)這種例外，君子會(huì)怎么做呢？孟子說(shuō)：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”君子雖然敬人愛(ài)人，但是仍然有人對(duì)他橫暴不順理。 那他一定會(huì)反躬自問(wèn)：我一定是不仁的，一定是無(wú)禮的，
11、不然的話這事怎么會(huì)到來(lái)呢？(不然怎么會(huì)遭到這種事呢？)“其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也”，這是說(shuō)君子反躬自問(wèn)自己是仁的，自己是有禮的，可是那人的橫暴不順理卻還是這樣。那君子怎么辦呢？孟子說(shuō)：“君子必自反也：我必不忠?！本右廊皇菑淖约荷砩险以?，他反躬自問(wèn)：我一定是不忠的。這里的“忠”跟現(xiàn)在所理解的一般意義不同。孟子滕文公上：“教人以善謂之忠”；朱熹孟子集注說(shuō)：“忠者，盡己之謂。”黎靖德編朱子語(yǔ)類卷五十七云：“忠者，盡己也。盡己者，仁禮無(wú)一毫不盡?！边@恐怕才是孟子所說(shuō)的意思。 “不忠”就是沒(méi)有盡心竭力，沒(méi)有盡仁盡禮?！白苑炊乙樱錂M逆由是也”，是指自己反省自己是忠的，可是那人的橫暴
12、不順理還是這樣。面臨這種情況，君子會(huì)怎么辦呢？“君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？”“妄人”就是無(wú)知妄為的人?！芭c禽獸奚擇”就是跟禽獸怎么區(qū)別、有什么區(qū)別?！坝谇莴F又何難焉”是說(shuō)對(duì)于禽獸又有什么值得計(jì)較的呢。 這就是君子跟一般人的不同。當(dāng)橫逆之徒以橫暴不順理來(lái)對(duì)待他的時(shí)候，他一次次問(wèn)自己是否做到了仁、是否有禮、是否做到了忠；在自己已經(jīng)切實(shí)達(dá)到了這些要求，可橫逆之人仍然以橫暴不順理來(lái)對(duì)待自己的時(shí)候，他除了視之為禽獸以外(對(duì)孟子來(lái)說(shuō)，這不是一般意義上的辱罵，他只是以此指那些道德尚沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的人)，不會(huì)跟他們計(jì)較。用這樣的態(tài)度來(lái)要求自己，來(lái)面對(duì)世界，自然就能造成一種人和
13、的社會(huì)關(guān)系了。5如何理解“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之”？君子把仁放在心上，把禮放在心上。仁人就能去愛(ài)別人，有禮的人就能做到尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也愛(ài)他。尊敬別人的人，別人也尊敬他。這句話是說(shuō)，要想得到別人的愛(ài)，首先要懂得付出愛(ài)；要想得到別人的尊敬，首先要尊敬別人。如果得不到別人的愛(ài)和尊敬，就應(yīng)首先反省自己，是否把仁和禮放在了心上。6如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”？敬重自家的長(zhǎng)輩從而推廣到敬重別人家的長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)自家的孩子從而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。如果能做到這一點(diǎn)，天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上，也就是說(shuō)，成就王業(yè)就像撥
14、弄掌中的東西一樣容易。這句話強(qiáng)調(diào)了“推恩”對(duì)于統(tǒng)治者的重要性。7孟子所描繪的齊國(guó)的未來(lái)是什么樣子的？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。8孟子的論辯說(shuō)理有何技巧？(1)層進(jìn)論證。如：第一章先推倒天時(shí)，“天時(shí)不如地利”。確立了地利的意義，進(jìn)而推倒地利，“地利不如人和”，將人和的意義烘托出來(lái)。最終得出結(jié)論：“得道者多助，失道者寡助?！睂訉由钊耄瑮l理井然。(2)對(duì)比論證。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下
15、順之。”孰輕孰重，對(duì)比鮮明，說(shuō)服力強(qiáng)。 (3)運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，有一氣呵成之感 如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！?(4)運(yùn)用描寫，使論據(jù)充分、具體，令人信服。 如：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”三言兩語(yǔ)便使欲稱霸天下的齊宣王側(cè)身傾耳：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”對(duì)王道、對(duì)孟子的主張表現(xiàn)出了極大的興趣?！敬鸢浮緼(B
16、譎：ju，C衣：y，D纖：xin)【答案】D(A組，假設(shè)連詞，如果/第三人稱代詞，他；B組，表修飾的連詞/表因果的連詞；C組介詞，到/介詞，在；D組，均為介詞，拿、用。)【答案】A(A組，兩個(gè)“憂”均為動(dòng)詞，當(dāng)“擔(dān)心、憂慮”講。B組，前一個(gè)“老”與“者”構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)，作主語(yǔ)，“老”為定語(yǔ)，是形容詞，當(dāng)“年老”講；后一個(gè)“老”帶了賓語(yǔ)“吾老”，是形容詞作動(dòng)詞，當(dāng)“敬重”講。C組，兩個(gè)“御”均是動(dòng)詞，但根據(jù)句意，前一個(gè)“御”當(dāng)“治理”講，而后一個(gè)“御”當(dāng)“抵擋”講。D組，兩個(gè)“治”均為動(dòng)詞，但依句意，前一個(gè)“治”當(dāng)“講求學(xué)習(xí)”講，而后一個(gè)“治”當(dāng)“治理”講。)【答案】C(C當(dāng)成就講，其它的都是“
17、接近，靠近”的意思)5分析下列句子的句式特點(diǎn)，不同類的一項(xiàng)是()A申之以孝悌之義B天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王C委而去之，是天時(shí)不如地利也D其待我以橫逆【答案】C(A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)時(shí)，后置；C項(xiàng)為省略句，省略了“委而去之”的主語(yǔ)：守城之人。)閱讀下面的文字，完成68題。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不
18、免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！【答案】B(侈：放縱)【答案】B(B從：跟著，接著；聽從。A為：做，C蓋、盍：何不，D也：句中語(yǔ)氣詞，不譯)8下列對(duì)本段內(nèi)容層次分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A開頭至“罔民而可為也”為第一層，論無(wú)恒產(chǎn)導(dǎo)致民亂政暴，反面論證“制民之產(chǎn)”的必要。B“是故明君制民之產(chǎn)奚暇治禮義哉”為第二層，古今對(duì)比論證“制民之產(chǎn)”的必要。C“王欲行之然而不王者，未之有也”為第三層，正面闡述怎樣“制民之產(chǎn)”。D這一段從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，因此，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊王來(lái)說(shuō)，具有極大的說(shuō)服力，文末描述的一幅王道樂(lè)土圖客觀上也有利于百姓?！敬鸢浮緾
高中語(yǔ)文 25 人和課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》
