從手工作坊到美術(shù)學(xué)院——淺析佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院建立的重要意義工商管理專業(yè)

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1、從手工作坊到美術(shù)學(xué)院——淺析佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院建立的重要意義 摘 要 文藝復(fù)興是曾經(jīng)在歐洲出現(xiàn)過的一個偉大時代。站在現(xiàn)代的角度，文藝復(fù)興已經(jīng)成為了一個歷史概念。它不僅是中世紀(jì)結(jié)束和近代開始的標(biāo)志，也是中世紀(jì)進(jìn)入近代的要津。文藝復(fù)興開始于13世紀(jì)末的佛羅倫薩，整個歐洲的文藝復(fù)興到了16世紀(jì)后期才將要華麗謝幕。在這個關(guān)鍵的時期，教育模式也有了很大的轉(zhuǎn)變，由手工作坊逐漸演變成了學(xué)院式教育。佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院作為西方第一個美術(shù)學(xué)院，不僅拉開了學(xué)院式新教育模式的帷幕，而且對后世的美術(shù)教育來說也是獲益匪淺的。從整個美術(shù)學(xué)院的歷史來看，佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院建立的社會背景過程以及影響是人們想要探究的。 關(guān)鍵詞：

2、文藝復(fù)興；行會作坊；佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院 Abstract Is the Renaissance in Europe there were a great era. Standing in the point of view of modern, Renaissance has become a historical concept. It is not only marking the beginning of the end of the middle ages and modern times, middle ages into modern machines. Renaissance

3、began in 13 century Florence, Renaissance throughout Europe to the 16 centuries later to be gorgeous again. At this critical period, the model also has a great deal of change in education, by the workshop evolved into the College of education. Florence Academy of fine arts as the first Western Acade

4、my of fine arts, school of not only pulled the curtain of the new education models, and later in art education is also served. From the entire history of the Academy, Florence Academy of social background and influence people to discover. Key words: Renaissance; Guild workshop; Florence Academy 目

5、錄 TOC \o "1-3" \h \z \u 摘 要 I Abstract II 目 錄 III 一、佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院建立的背景 1 （一）中世紀(jì)”行會作坊”的教育模式 1 （二）“人文思想”的介入與“美術(shù)學(xué)院” 概念的孕育 2 二、佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的建立 3 （一）“作坊模式”的形成 3 （二）藝術(shù)家們的“學(xué)院” 4 （三）佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的建立 5 三、佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的發(fā)展與意義 5 （一）美術(shù)學(xué)院與行會 6 （二）佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的影響與意義 6 結(jié) 語 8 參考文獻(xiàn) 9 謝 辭 10 一、佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院建立的背景 中世紀(jì)時期，歐洲被黑暗籠罩著，

6、藝術(shù)家被人們看成是最低等的職業(yè)。在這個時候，行會與作坊的教育模式成為了當(dāng)時最主要的教育模式和機(jī)構(gòu)，而這個組織教育的特點(diǎn)就是單純又機(jī)械的手工勞動[1]。 （一）中世紀(jì)”行會作坊”的教育模式 “行會”是中世紀(jì)后期的西歐出現(xiàn)的一種城市手工業(yè)者團(tuán)體。行會的成立是為了在監(jiān)督同行技藝水平的同時去保護(hù)個人利益。而“手工作坊”在中世紀(jì)成為了行會的組成部分，它是手工業(yè)的最小單位。手工作坊實(shí)際上是把藝術(shù)與手工勞動結(jié)合起來，一邊制造藝術(shù)品，一邊對藝徒們進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)的場所。 在中世紀(jì)，這個行業(yè)藝人們的生產(chǎn)活動都被行會控制著。同時行會也主導(dǎo)著藝術(shù)教育活動。而作坊的存在是為了培訓(xùn)藝徒和制造藝術(shù)品。行會為了將作坊控制

7、在自己的影響范圍內(nèi)，所以提出要求開創(chuàng)作坊的人必須是行會的成員。在行會進(jìn)行培訓(xùn)的藝徒都被森嚴(yán)的等級和制度限制著。據(jù)記載，成立于早期的行會規(guī)定制度多用在了處理其等級關(guān)系和日常管理上，而相對于繪畫藝術(shù)等方面的內(nèi)容涉及甚少?？赡苓@些都被認(rèn)為是一種“秘密”，所以才有了一般只靠口耳相傳的這種教授條規(guī)。 自從作坊成立后，它的教學(xué)內(nèi)容日漸豐富起來，不再是對造型的訓(xùn)練和單一的繪畫培訓(xùn)，大部分都是圍繞著手工藝活動發(fā)展起來的。學(xué)徒們都必須學(xué)會多種材料的運(yùn)用和工匠技藝，因?yàn)檫@些知識都要被放進(jìn)實(shí)踐操作中，而這些內(nèi)容都潛藏著強(qiáng)大的動手能力和實(shí)踐掌控能力。這也是為什么文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家大都多才多藝的根本原因。臨摹與口授

8、是作坊教育里的主要教學(xué)方法，由于培訓(xùn)手工技藝的場所就是作坊，因此在作坊教學(xué)中，通過臨摹師傅的作品是學(xué)徒們唯一的學(xué)習(xí)方法和渠道[2]，而能夠證明他們學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的有效途徑就是比較誰臨摹的作品更接近原作，這種辦法簡單有效。臨摹這種學(xué)習(xí)技藝和繪畫的方法算得上是一種比較有效的途徑，它一直延續(xù)到中世紀(jì)甚至文藝復(fù)興時期，因此很多這個時期的藝術(shù)家都曾被它的訓(xùn)練方式和效果直接或間接影響過。 在作坊中學(xué)習(xí)和接受這種美術(shù)教育模式的技藝培訓(xùn)其實(shí)是在為更好地傳承手工實(shí)踐技藝打基礎(chǔ)，它的優(yōu)點(diǎn)是實(shí)用性強(qiáng)，缺陷是沒有在發(fā)展手工的同時將審美素質(zhì)修養(yǎng)和藝術(shù)理論教育重視起來。久而久之，在作坊中形成的純技術(shù)性的訓(xùn)練也成為中世紀(jì)以

9、及文藝復(fù)興時期美術(shù)教育的主要模式。 （二）“人文思想”的介入與“美術(shù)學(xué)院” 概念的孕育 文藝復(fù)興運(yùn)動革命性的體現(xiàn)了新的人生觀——人文主義。在人文主義的潮流中，它倡導(dǎo)著以“人”為中心，也將現(xiàn)世主義的創(chuàng)造者和享受者的范圍規(guī)范為“人”。其思想核心是用“人性”去反對教會的“神性”，用稱贊“人權(quán)”去反對封建的“神權(quán)”。所以他們主張個性解放和自由平等，現(xiàn)世幸福高于一切。 此時正直文藝復(fù)興美術(shù)的鼎盛時期，人文思想的潮流就是隨著文藝復(fù)興而萌芽和發(fā)展起來的。它的身上同樣被貼上了具有明顯時代特征的標(biāo)簽。自人文主義興起、發(fā)展，直到它結(jié)束的過程中，描寫人與人之間的現(xiàn)實(shí)生活成為它的主要創(chuàng)作題材和內(nèi)容[3]。在文藝

10、復(fù)興時期，透視學(xué)和解剖學(xué)也自然而然的成了美術(shù)界的兩大支柱，這是因?yàn)樵诿佬g(shù)的表現(xiàn)手法上，增加了對大自然理解的理性[5]。藝術(shù)家的社會地位也由于這種微妙的變化而改善不少，同時和社會生活的聯(lián)系也變得緊密起來。在這時美術(shù)教育也在它以前的基礎(chǔ)上得到了改變和提升，在發(fā)展中逐漸擺脫了手工技術(shù)的單一性。因此美術(shù)教育才迎來了它美好的歷史性的轉(zhuǎn)變，同時因?yàn)橘F族的支持與幫助，美術(shù)學(xué)院如愿的得到了藝術(shù)與文化發(fā)展的土壤。在人文思潮日漸繁榮的影響下，些許藝術(shù)家被培養(yǎng)成不僅掌握了理論知識，也改變了對藝術(shù)創(chuàng)作單一而機(jī)械的認(rèn)識的集藝術(shù)與哲學(xué)于一身的人。因此所謂的匠人稱謂也不再與藝術(shù)家劃上等號。在這個時期，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動自然

11、而然的被認(rèn)知為一種知性而自由的活動，也逐漸被大眾認(rèn)可[4]。而與此同時，學(xué)徒制也在藝術(shù)和思想融合的時代漸漸萌芽。 相關(guān)資料記載了古希臘的柏拉圖學(xué)園，是公元387年最早的“學(xué)院”這一詞的起源，在此柏拉圖曾向?qū)W生教授著他的哲學(xué)。而柏拉圖學(xué)派被用來泛指學(xué)園這一術(shù)語。從這以后，自學(xué)園這一社團(tuán)產(chǎn)生起，就已經(jīng)與知識和思想緊密相連。 因?yàn)樗囆g(shù)的進(jìn)步，再加上藝術(shù)氛圍的增強(qiáng)和藝術(shù)環(huán)境的變化，致使了人文思想開始對藝術(shù)產(chǎn)生了作用，所以文藝復(fù)興就是所說的藝術(shù)環(huán)境，它反映在藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作中。從此機(jī)械的體力勞動不再局限藝術(shù)家的創(chuàng)作，它隨著藝術(shù)的進(jìn)步和人文思想的融合，已經(jīng)漸漸轉(zhuǎn)變成為了知性與自由的創(chuàng)作實(shí)踐。其實(shí)學(xué)院

12、的誕生早已不是遙不可及的夢想，因?yàn)樗囆g(shù)家的意識正在這個過程中覺醒，理論知識也在被他們充分理解和實(shí)踐的征途上。 新柏拉圖主義的興起促使了藝術(shù)家機(jī)構(gòu)的成立，也通過人文思想的理念構(gòu)出了美術(shù)學(xué)院的理想藍(lán)圖。學(xué)者馬爾西利奧在十五世紀(jì)中葉被梅第奇家族委托將柏拉圖的文章翻譯成拉丁文，與此同時也針對柏拉圖相關(guān)的文章進(jìn)行了研究。并且在當(dāng)時一同研究和學(xué)習(xí)古典文化哲學(xué)成了許多藝術(shù)家的日常生活，影響深遠(yuǎn)。正是因?yàn)槿绱耍摹胺鹆_倫薩柏拉圖學(xué)院”也建立了。 人文思潮和藝術(shù)劃時代的進(jìn)步讓作坊的教育與學(xué)徒制思想漸漸產(chǎn)生了一道不可逾越的鴻溝，也讓古典藝術(shù)思想和文化復(fù)興造就了學(xué)院的形成。在這個過程中，藝術(shù)家們由于接受了人

13、文思想，才提升了自身與藝術(shù)的地位。也在觀念上將手工藝人的稱謂擺脫，在行動上漸漸脫離了行會和學(xué)徒制的約束。 二、佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的建立 （一）“作坊模式”的形成 據(jù)西方美術(shù)史記載，美術(shù)學(xué)院一詞在古希臘到文藝復(fù)興這段時間一直保持著空白狀態(tài)[6]，直到歐洲文藝復(fù)興時期行會作坊這種教育模式才嶄露頭角，經(jīng)過這樣的發(fā)展才讓有志青年有了學(xué)習(xí)技藝的場所。行會與作坊一直擔(dān)任著教育和培訓(xùn)藝徒的重任，直到美術(shù)學(xué)院正式成立。行會作坊出現(xiàn)后不僅讓部分學(xué)者被培育成了藝術(shù)家，同時也為美術(shù)學(xué)院的誕生奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在封建社會自立謀生的產(chǎn)物就是“作坊”。而古羅馬時期"作坊"就已經(jīng)存在，可是因?yàn)楣帕_馬經(jīng)濟(jì)的快

14、速瓦解，作坊就逐漸隱沒。直到中世紀(jì)，歐洲進(jìn)入土地分封制的原因就是封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，這個時候每個封建主都有屬于自己自力更生的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，并且這些在封建主名下的莊園都擁有作坊進(jìn)行日常用品的制造。西歐的城市經(jīng)濟(jì)中心到了中世紀(jì)興盛時期才慢慢轉(zhuǎn)移，這直接影響了以前的畫家和建筑師包括雕塑家，他們的職業(yè)一瞬間從修道士就轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸止I(yè)者。 意大利在文藝復(fù)興剛開始的時候出現(xiàn)了資本主義的嫩芽，雖然封建社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)還是占著主要地位。但是這個時候在城市的手工制造業(yè)中，因?yàn)榧夹g(shù)改造，生產(chǎn)效率才有了大幅度提升，所以手工作坊作為興盛時期的代表機(jī)構(gòu)，在這片土地上猶如雨后春筍般拔地而起，預(yù)示了手工業(yè)一片昌盛。正是因?yàn)槿绱耍碌?/p>

15、職業(yè)階層也出現(xiàn)了[7]，行會的產(chǎn)生就是處于同一職業(yè)的手工藝人們組織起來的。因?yàn)殚_創(chuàng)作坊的人必須是行會成員，所以，成為中世紀(jì)美術(shù)教育的關(guān)鍵就是在這些行會的作坊中所進(jìn)行的美術(shù)教育。作坊也因此成為直到文藝復(fù)興后期一直擔(dān)任著培養(yǎng)藝徒與繪畫的重要場所。 （二）藝術(shù)家們的“學(xué)院” 16世紀(jì)初，許多來自于不同城市的藝術(shù)家仍存在于不同的行會中，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一個藝術(shù)家之間的聚會，他們在和諧的氛圍中討論交流繪畫技巧和專業(yè)的問題。而聚會的地點(diǎn)大部分都是在某個作坊，久而久之就自然而然的形成了他們所謂的藝術(shù)家的自由組織“俱樂部”。據(jù)資料記載，各地藝術(shù)家在16世紀(jì)中期都曾經(jīng)參加過這種俱樂部，參加者是以個人名義加入

16、的，并且參加俱樂部的都是繪畫屆的佼佼者。但是"俱樂部"沒有等級制度，不僅是優(yōu)秀的畫家，所有的造型藝術(shù)家都可以參加。 藝術(shù)家的“學(xué)院”在文藝復(fù)興時期集聚了大部分的名家作品。在文藝復(fù)興前有所“名?！?，稱為“貝托尓多之校，實(shí)際上它是佛羅倫薩梅第奇家族的一座私人花園，里面保存著家族珍藏和古現(xiàn)代字畫與雕塑以及各地名家的繪畫作品。老梅第奇因?yàn)闊釔劾L畫和雕塑，所以將這座花園以及存放在它里面的藝術(shù)資源創(chuàng)建了“學(xué)?！?，這樣做的目的是為了讓未來的繪畫愛好者和所有盡心盡力致力于藝術(shù)的學(xué)者有一個穩(wěn)定又安全的學(xué)習(xí)場所。因此從資料看，在這個時期，能夠擁有偉大的藝術(shù)家藝術(shù)作品的地方就被稱為“學(xué)?！?，而“學(xué)校”里的學(xué)生主要

17、是畫家、雕塑家和年輕有為的學(xué)者們，他們每次聚集的目的也是為了對名畫及作品進(jìn)行技巧探討和反復(fù)臨摹。 繪畫、建筑和雕塑等在這時被一致認(rèn)同是與造型藝術(shù)毫無關(guān)系的手工勞動，形成這種觀點(diǎn)的根源就是因?yàn)樾袝鞣坏挠绊?。但是到了文藝?fù)興時期，因?yàn)槿宋乃汲钡挠绊懞腿宋乃枷氲娜谌耄诺湮膶W(xué)和哲學(xué)都被理性的重視起來。因此，“學(xué)院”才被稱為是包含繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)家教育性質(zhì)的組織機(jī)構(gòu)。盡管藝術(shù)已經(jīng)得到了統(tǒng)治階級的認(rèn)可，但是藝術(shù)家為了能將造型藝術(shù)和手工勞動拉開距離，還是選擇了在作坊或者畫室工作。一部分藝術(shù)家在16世紀(jì)初期稱自己的作坊為“學(xué)院”，因?yàn)槟軌蛘宫F(xiàn)出造型藝術(shù)有著一定的理論基礎(chǔ)的就是“學(xué)院”。據(jù)資料記載，

18、達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時期第一個把造型藝術(shù)和“學(xué)院”概念合并在一起的人。他將自己創(chuàng)建的畫室叫做“萊奧納多達(dá)芬奇學(xué)院”。他的學(xué)院在教學(xué)過程中提出個人觀點(diǎn)，意思是學(xué)習(xí)繪畫和造型藝術(shù)之前要先學(xué)習(xí)文化知識，充分理解知識點(diǎn)后再將這些知識活學(xué)活用，舉一反三，用到實(shí)際培訓(xùn)中去。雖然后來也出現(xiàn)了許多和達(dá)芬奇學(xué)院類似的機(jī)構(gòu)被稱為“學(xué)院”，但是在迪賽諾學(xué)院創(chuàng)立之前，它們都不能稱為“美術(shù)學(xué)院”。因?yàn)樗麄兘⒌幕A(chǔ)不是作坊就是私人畫室，在美術(shù)教育中，整個教育理論還不夠成熟，不成體系，也不能培育出一個“完整”的藝術(shù)家。 （三）佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的建立 在文藝復(fù)興后期出現(xiàn)了一位意大利畫家喬治瓦薩里，他在16世紀(jì)中期意識到了即

19、使再偉大的時代都會隨風(fēng)而逝，尤其是文藝復(fù)興這個再也不會重來的輝煌時代，此時他正籌劃著為藝術(shù)建立些許規(guī)則。因?yàn)橹耙呀?jīng)有大量的偉大藝術(shù)品和發(fā)明，這使他信心十足。于是就出現(xiàn)了第一所美術(shù)學(xué)院——迪賽諾美術(shù)學(xué)院，迪賽諾美術(shù)學(xué)院是瓦薩里和托斯卡納大公科希莫一世1563年11月在佛羅倫薩創(chuàng)建的。這個偉大的時刻寓意著現(xiàn)代意義上的美術(shù)學(xué)院終于歷經(jīng)艱辛形成了，美術(shù)學(xué)院的建立標(biāo)志著新的教育模式和造型藝術(shù)已經(jīng)初具規(guī)模，這一系列成果讓藝術(shù)教育有了具體的教學(xué)方法和研究對象。體現(xiàn)出培訓(xùn)畫家、建筑師和雕塑家的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)是美術(shù)學(xué)院在當(dāng)時發(fā)揮的作用，這些為后世的美術(shù)學(xué)院的教育體系和理論研究成果等起了模范作用。 學(xué)院聘

20、請了米開朗基羅這個功成名就的老者作為名譽(yù)院長同時也進(jìn)行授課[8]。米開朗基羅在他人生最后的兩年立志將美術(shù)教育推送進(jìn)入優(yōu)質(zhì)學(xué)科的行列里去，同樣因?yàn)槊组_朗基羅，人們對中世紀(jì)的藝術(shù)家們刮目相看。 1564年一代巨匠米開朗基羅辭世，學(xué)院1785年在奧地利國王的倡導(dǎo)下正式改稱為佛羅倫薩國立美術(shù)學(xué)院，到了1789年法國大革命時期改為“美術(shù)學(xué)院”。佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院建立之初的理想藍(lán)圖是在迪賽諾的概念下建立一個集繪畫、雕塑、建筑為一體的組織機(jī)構(gòu)，這也為后來的美術(shù)學(xué)院奠定了基礎(chǔ)。而佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院就是在文藝復(fù)興時期的大批傳統(tǒng)學(xué)院的基礎(chǔ)上建立的。這一大批學(xué)院對美術(shù)教育起了至關(guān)重要的作用，同時不僅發(fā)揮了藝術(shù)家機(jī)構(gòu)的

21、作用，也發(fā)揮了美術(shù)教育機(jī)構(gòu)的功能。 三、佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的發(fā)展與意義 （一）美術(shù)學(xué)院與行會 在16世紀(jì)，就是佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院剛成立的時候。此時的美術(shù)學(xué)院與行會在教育理念和規(guī)定體制上面已經(jīng)有了明顯的區(qū)分，但是美術(shù)學(xué)院在發(fā)展的過程中因?yàn)樽陨砹鰮u擺不定再加上行會的歷史背景難以震撼，導(dǎo)致了美術(shù)學(xué)院多次在理論和實(shí)踐中迷失方向，甚至懷疑自身存在。由此看來美術(shù)學(xué)院從建立到發(fā)展都經(jīng)歷了千難萬險，它在絕境中生存了下來，并且有了蓬勃的發(fā)展。 美術(shù)學(xué)院的建立與發(fā)展長期以來都在與行會進(jìn)行勇敢的抗?fàn)?，縱觀佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的建立，文藝復(fù)興時期由于行會根深蒂固的原因，瓦薩里等為了和中世紀(jì)的行會抗衡才建立了佛羅倫薩

22、美術(shù)學(xué)院，通俗的說它就是以人文主義代替了學(xué)徒制。但是不可避免的，美術(shù)學(xué)院在發(fā)展中會遇到坎坷，其實(shí)幾乎所有的美術(shù)學(xué)院在17世紀(jì)后期都被附上了難以抹去的行會性質(zhì)。它的意思也是說在17世紀(jì)所有已經(jīng)成立的美術(shù)學(xué)院教育實(shí)際上都處于原地踏步階段。所幸意大利唯一的美術(shù)學(xué)院始終堅(jiān)持了下來，并在18世紀(jì)產(chǎn)生巨大影響。這就是圣盧卡美術(shù)學(xué)院。 隨著社會的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)展，貴族在一定意義上已經(jīng)沒有了優(yōu)勢。雖然行會被貴族支撐著，但是貴族大勢已去，行會就會自然而言的失去生長的土壤。這就預(yù)示著新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢和美術(shù)學(xué)院的發(fā)展是相輔相成的，也暗示了行會的解體與消逝是歷史的必然。 （二）佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的影響與意義 從整

23、個藝術(shù)家的歷史傳記去研究，其實(shí)美術(shù)學(xué)院在16，17世紀(jì)已經(jīng)存在，可是從作坊子承父業(yè)出來的藝術(shù)家還是占了大半，而真正畢業(yè)于美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)家簡直是鳳毛麟角。一直到了18世紀(jì)這樣的局面才得到了徹底改變，佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院所取得的成果也展現(xiàn)了出來。自1750年以后從作坊出來的一批藝術(shù)家就職為科學(xué)院工作人員，而有著受學(xué)院教育歷史的藝術(shù)家?guī)缀醵际窃?750年之后了。從以上觀點(diǎn)可以總結(jié)出，作坊已經(jīng)慢慢與這個時代脫軌，而美術(shù)學(xué)院徹底取代了作坊成為培養(yǎng)藝術(shù)家的重要機(jī)構(gòu)。 隨著美術(shù)學(xué)院發(fā)展到了18世紀(jì)，美術(shù)學(xué)院的優(yōu)越性得到了越來越多的藝術(shù)家的認(rèn)可，反之行會雖然與美術(shù)學(xué)院抗?fàn)幎嗄暌步K將難以避免權(quán)勢褪去的宿命。雖然美

24、術(shù)學(xué)院處于稱贊聲中，但是17世紀(jì)末18世紀(jì)初還是有一小部分勢力公開反對學(xué)院的存在。而學(xué)院在面對不管是行會還是藝術(shù)家的反對的時候都采取的是緩解矛盾的措施。但是這一段的時間妥協(xié)并不代表著學(xué)院認(rèn)同包容行會等的反對，到了18世紀(jì)中葉，學(xué)院面對這些不和諧聲音與反對勢力不再輕易妥協(xié)。印象派畫家在19世紀(jì)反對學(xué)院被視為了異類，就連"印象派"在當(dāng)時都成了諷刺的詞語。由此可見在18世紀(jì)公開反對學(xué)院的勢力以及藝術(shù)家的結(jié)局會變得尷尬而孤立。此時再多的行會與藝術(shù)家反對已經(jīng)對美術(shù)學(xué)院構(gòu)成不了威脅，因?yàn)閷W(xué)院的地位已經(jīng)像從前的行會作坊一樣在人們的心中根深蒂固，不可動搖。 藝術(shù)家的地位和文藝復(fù)興時期相比又得到了大幅度提升是

25、因?yàn)閷W(xué)院地位得到的鞏固，這些發(fā)展與進(jìn)步都和人文思想有著不可分割的聯(lián)系。藝術(shù)家地位的提升能夠受益于美術(shù)學(xué)院的發(fā)展，是因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)院是培養(yǎng)藝術(shù)和人文思想發(fā)展的土壤。 佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院在發(fā)展的672年來一直被作為美術(shù)教育的中心，它在成長的過程中迂回曲折，但是始終堅(jiān)定信念和目標(biāo)，終于成為了世界上第一所美術(shù)學(xué)院，開辟了世界美術(shù)教育的新模式。由于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院建立的劃時代的重要意義，致使巴黎、列賓、羅馬和中央美術(shù)學(xué)院等深受影響和啟發(fā)。伴隨著時代的變遷和發(fā)展，佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院的本質(zhì)已經(jīng)不再是一個單純的美術(shù)學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)，它在跌跌撞撞中建立起了世界美術(shù)教育的標(biāo)桿。佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院成為了世界藝術(shù)文明的見證者，

26、也為藝術(shù)和教育的發(fā)展豎起了里程碑。 結(jié) 語 從中世紀(jì)整個社會貶低藝術(shù)家與藝術(shù)到出現(xiàn)行會與作坊的教育模式才創(chuàng)建了有志青年發(fā)揮藝術(shù)余熱的場所，雖然整個教育模式機(jī)械，等級森嚴(yán)，甚至出現(xiàn)很多不合理的體制。但是隨著行會作坊的發(fā)展，很多藝術(shù)家有了自己作坊或者“學(xué)院”，這個時候藝術(shù)家的地位稍有提升，接受的美術(shù)教育模式也有所改善。而美術(shù)學(xué)院就是在經(jīng)歷了一次又一次的打擊與質(zhì)疑中慢慢嶄露頭角，逐漸穩(wěn)定，直到在人們心中不可撼動。換句話說，行會作坊發(fā)展成為美術(shù)學(xué)院是歷史的必然， 佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院歷經(jīng)學(xué)徒制到現(xiàn)今的美術(shù)教育體系的美術(shù)學(xué)院，其實(shí)就是人文主義思想在美術(shù)教育上面的反映。從總體上來說，人文思想的融入與發(fā)展

27、對美術(shù)學(xué)院的建立起了啟示和決定性作用，它出現(xiàn)在了合適的時期才讓美術(shù)學(xué)院的教育與行會有了真正意義上的分離。從美術(shù)學(xué)院的發(fā)展史來看，學(xué)院成立的過程中也經(jīng)歷了多個階段與考驗(yàn)，并且每個階段都在為脫離行會更接近美術(shù)學(xué)院而抗?fàn)幒蛫^斗著。在整個漫長而艱辛的歷程中，美術(shù)教育從私人機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成了公開的機(jī)構(gòu)；作坊的教育模式也從受約束的個人模式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)院式教育；藝術(shù)勞動也從機(jī)械的體力勞動變成自由知性的勞動。在此基礎(chǔ)上不僅僅學(xué)院得到了好的發(fā)展，藝術(shù)家也得到了救贖，擺脫了行會之后社會地位也因此提高，終于迎來了藝術(shù)百花齊放的春天。 佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院作為徹底告別行會作坊教育模式的新時代的標(biāo)志，為藝術(shù)的教育和發(fā)展奠定了不可動

28、搖的基礎(chǔ)，也為在這條路上窮其一生卻徘徊不前的藝術(shù)家和學(xué)者們披荊斬棘，打開了一條通向藝術(shù)殿堂的陽光大道。 參考文獻(xiàn) [1] 李振林. 西方美術(shù)教育發(fā)展模式及其啟示[J]. 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息, 2009(7):259-260. [2] 廉明. 西方美術(shù)教育發(fā)展模式及其啟示[D]. 河南大學(xué), 2008. [3] 周微微. 論歐洲文藝復(fù)興時期美術(shù)的演變[J]. 黑龍江教育學(xué)院學(xué)報, 2004(6):155-155. [4] 黃燦波. 從作坊到學(xué)院[D]. 中央美術(shù)學(xué)院, 2012. [5] 馬征遠(yuǎn). 藝術(shù)發(fā)展與文化選擇[J]. 藝境(山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報), 2002(2):48-53. [6] 趙婧. 再識“作坊”美術(shù)教育——中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)[J]. 藝術(shù)教育, 2006(11):53-54. [7] 張錦. 再識“作坊”美術(shù)教育——中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)[J]. 中國藥業(yè), 1999(11):35-35. [8] 邢莉. 文藝復(fù)興意大利佛羅倫薩迪塞諾學(xué)院研究[J]. 美術(shù)研究, 2002(4):48-54