《廣東省惠陽區(qū)第三中學(xué)九年級語文下冊 19 魚我所欲也課件1 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣東省惠陽區(qū)第三中學(xué)九年級語文下冊 19 魚我所欲也課件1 新人教版（40頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、魚魚我我所所欲欲也也 孟子孟子 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他是孔子之孫孔汲的再傳鄒人。他是孔子之孫孔汲的再傳弟子，是儒家繼孔子之后又一位弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為重要的代表人物，后稱為“亞亞圣圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。他提出出一位王天下的君主。他提出“民貴君輕民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對諸侯，反對“霸道霸
2、道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但諸侯們認為他的這。但諸侯們認為他的這些主張些主張“迂闊而遠于事情迂闊而遠于事情”，均，均不采納。孟子退而與弟子著書，不采納。孟子退而與弟子著書，遂成遂成孟子孟子。孟子主張孟子主張“性善論性善論”，他認為人的本，他認為人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四種它包括四種“本心本心”：惻隱之心，惻隱之心，羞惡之心，羞惡之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁仁義義禮禮智智課文朗讀注意注意: : 1 1 斷句斷句. . 2 2 正音正音. .魚我所欲也魚我所欲也（孟子孟子） 魚，我所欲也，
3、熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所死亦我所惡（惡（ww），），所惡有甚于死者，故患有所不所惡有甚于死者，故患有所不辟（辟（bb）也。如也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不于死者，則凡可以辟患者
4、何不為（為（wiwi）也？由是則生而有不用也，也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一一簞簞(dn)(dn)食，一豆羹食，一豆羹( (gng) ，得之則生，弗得則死。呼爾，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴而與之，行道之人弗受；蹴(c)(c)爾而與之，乞人不屑也。爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻
5、妾之奉，所識窮乏者得我妾之奉，所識窮乏者得我與（與（yy）？鄉(xiāng)）？鄉(xiāng)(xi(xingng) )為身死而不受，今為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。其本心。注意停頓注意停頓 如使如使/ /人之所欲人之所欲/ /莫甚于生，則莫甚于生，則/ /凡可以得生者凡可以得生者/ /何不用也？使何不用也？使/ /人人之所惡之所惡/ /莫甚于死者，則莫甚于死者，則/ /凡可以辟凡可以辟患者患者/
6、 /何不為也？何不為也？ 由是則生由是則生/ /而有不用也，而有不用也，由是則可以辟患由是則可以辟患/ /而有不為也。而有不為也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。兼：同時兼：同時魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的如果這兩種東西不能同時都得到（的的如果這兩種東西不能同時都得到（的話），那么我只好放棄魚而選取熊掌了。話），那么我只好放棄魚而選取熊掌了。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。可得兼，舍生而取義者也
7、。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的如生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的如果這兩種東西不能同時都得到（的話），那么我果這兩種東西不能同時都得到（的話），那么我只好犧牲生命而選取大義了。只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。不為茍得也。甚：超過于：比故：所以為：甚：超過于：比故：所以為：wi，做，做 茍得：茍且取得茍得：茍且取得,即即“茍且偷生茍且偷生”生命本是我喜愛的，（可我）所生命本是我喜愛的，（可我）所喜愛的還有比生命更重要的東西，所以喜愛的還有比生命更重要的東西，所以（我）不肯干茍且偷生的事。（我）不肯干茍且偷生的事。 死亦
8、我所惡，所惡有甚于死者，故患有死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所不辟也。 惡：惡： ww，厭惡患：禍患辟：同厭惡患：禍患辟：同“避避”，躲避，躲避死亡本是我所厭惡的，（可我）厭惡的死亡本是我所厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以有的災(zāi)禍我東西還有比死亡更厲害的，所以有的災(zāi)禍我也不躲避。也不躲避。 如使：如果莫：沒有（什么）者：如使：如果莫：沒有（什么）者：的的辦法辦法如果人們想要的東西沒有比生命更重如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，什么要的，那么，一切保住生命的手段，什么手段不能用呢？手段不能用呢？ 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生如使
9、人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？者何不用也？使：如果為（使：如果為（ wi wi ）：做）：做如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的壞事情，的，那么，一切可以避開禍患的壞事情，哪一樣不可以做呢？哪一樣不可以做呢？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？者何不為也？靠某種辦法就可以茍全生命，有的人卻靠某種辦法就可以茍全生命，有的人卻不肯用?？磕侈k法就可以躲避禍患，有的人不肯用。靠某辦法就可以躲避禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，他們所喜歡的有比卻不肯去干。這樣看來，他們所喜歡的有比生命更重要
10、的東西（那就是生命更重要的東西（那就是“義義”），他們），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不不義義” ” ）。）。 由是則生而有不用也；由是則可以辟患由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。甚于死者。是：指某種辦法是故：這樣看來是：指某種辦法是故：這樣看來非獨：不單，不僅是：這樣喪：喪失非獨：不單，不僅是：這樣喪：喪失不僅僅賢人有這種思想，每個人都有不僅僅賢人有這種思想，每個人都有這種思想，不過賢人能夠（保守這種品德）這種思想，不過賢人能夠（保守這種品德）使它不喪失罷了。使
11、它不喪失罷了。 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。勿喪耳。 簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具羹：帶湯汁的肉羹：帶湯汁的肉一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死。不吃就會餓死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼：呼喝爾：助詞（相當(dāng)于呼：呼喝爾：助詞（相當(dāng)于“著著”）與：）與：給給行道之人：指過路的饑民蹴：踐踏不屑：行道之人：指過路的饑民蹴：踐踏不屑：不愿意接受不愿意接受可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，連過可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，連
12、過路的饑民也不會接受；用腳踢著（或踩過）路的饑民也不會接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，連乞丐也不肯接受。給別人吃，連乞丐也不肯接受。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。之，乞人不屑也。萬鐘：豐厚的俸祿則：連詞，表假設(shè)萬鐘：豐厚的俸祿則：連詞，表假設(shè)辯：同辯：同“辨辨”，辨別加：益處，辨別加：益處豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。這豐厚的俸祿對我有什么益處就接受它。這豐厚的俸祿對我有什么益處呢？呢？ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為：為了窮乏：窮困貧苦得：同為：
13、為了窮乏：窮困貧苦得：同“德德”，感激恩德與，感激恩德與( (y)y) ：同：同“歟歟”，“嗎嗎”或或“呢呢”（表疑問反詰）（表疑問反詰）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？ 為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)：同鄉(xiāng)：同“向向”，原先（從前）已：止，原先（從前）已：止原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧肯在卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施
14、舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德現(xiàn)在卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？ 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？是亦不可以已乎？（如果這樣做了，）（如
15、果這樣做了，）這就是所謂的喪這就是所謂的喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。失了人所固有的羞惡廉恥之心。 此之謂失其本心。此之謂失其本心。本心：本來的思想，即本心：本來的思想，即“義義”魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命
16、是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我并不躲避。有的災(zāi)禍我并不躲避。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死生而取義者也。生亦我所欲，所
17、欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡（亦我所惡（ww），所惡有甚于死者，故患有所不辟（），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bb）也。）也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wiwi）也？由是則生而有）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。假如人們所喜
18、愛的東西沒有超過生命的話，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的話，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事情，哪種不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的，有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，其實人人都有，只不過賢人能夠做到不喪失罷了。一簞一簞(dn)(dn)食，一豆羹，得之則生，弗得則食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(c)(c)爾爾
19、而與之，乞人不屑也。而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，連過路的饑民也不會接受；用腳踢著吃，連過路的饑民也不會接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，連乞丐也不肯接受（或踩過）給別人吃，連乞丐也不肯接受。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（yy）？鄉(xiāng)）？鄉(xiāng)(xi(xingng) )為為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為身死而不受，今為
20、宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。這豐豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。這豐厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？原侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室
21、的華美而接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），華美而接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；原先為了義寧肯死也不愿現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我接受（施舍），現(xiàn)在卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了，）（如果這樣做了，）這就是所謂的喪失了人所固有的羞惡這就是所謂的喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。廉恥之心。 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “ “辯辯”通通“辨辨”，辨
22、別，辨別 “ “得得”通通“德德”，恩惠，這里是恩惠，這里是感激的意思感激的意思 “ “與與”通通“歟歟”，語氣助詞，語氣助詞 “ “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前，從前 4 重點字詞句重點字詞句如使如使: :于于: :則則: :者者: :由由: :是是: :而而: : 假如假如, ,假使假使 比比那么那么的辦法的辦法用用這種辦法這種辦法卻卻翻譯：翻譯：由是則生而有不用由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有也，由是則可以辟患而有不為也。不為也。 本文論證的中心是什么？怎樣提本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？出來的？所欲所欲魚、熊掌魚、熊掌 取熊掌取熊掌 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲
23、也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻設(shè)喻：引出引出：舍生取義舍生取義 生、義生、義論點論點：“魚魚”比比“生生” “熊掌熊掌”比比“義義”魚和熊掌比較怎么樣？魚和熊掌比較怎么樣？熊掌是比魚更為珍貴的食品熊掌是比魚更為珍貴的食品道義比生命更為珍貴道義比生命更為珍貴（引喻提出觀點）（引喻提出觀點）文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 生生有甚于生有甚于生不為茍得不為茍得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對比論證對比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由
24、是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進層進）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證返回返回( (正面舉例正面舉例) )( (反面舉例反面舉例) )文章主要運用了哪些修辭方法？文章主要運用了哪些修辭方法？ ：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。文章的氣勢和論辯力量。 ： “ “舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”是一個
25、巧妙而貼切的比喻，是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義也寧死不食，從而證明了“義義”重于重于“生生”，突出，突出了主題。了主題。比喻比喻 ：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生
26、取義的人。最后用生取義的人。最后用“不食嗟來之食不食嗟來之食”與與“不辯禮義不辯禮義而受萬鐘而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。起到了突出中心思想的作用。對比對比排比排比 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ “ “所惡有甚于死所惡有甚于死者者”“”“所惡所惡”可以指哪些事情？談?wù)効梢灾改男┦虑?？談?wù)勀愕睦斫狻Ｄ愕睦斫狻?這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如應(yīng)指正義的事業(yè)，如
27、 為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不義的事。應(yīng)指不義的事。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。害人民的事。返回魚我所欲也魚我所欲也 孟子孟子文章主題：文章主題： 在面臨人生的抉擇時，將正義在面臨人生的抉擇時，將正義放在首放在首 位，摒棄利己的私心。位，摒棄利己的私心。 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點，的中心論點，對比了兩
28、種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。造福未來。2返回返回舍生取義：生，生命。舍生取義：生，生命。義，正義。為了維護正義，正義。為了維護正義而犧牲生命。義而犧牲生命。嗟來之食：表示帶有侮嗟來
29、之食：表示帶有侮辱性的施舍。辱性的施舍。相關(guān)成語相關(guān)成語：（1 1）體現(xiàn)本文的中心論點的句子是：）體現(xiàn)本文的中心論點的句子是： 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。者不可得兼，舍身而取義者也。（2）為什么不做茍且偷生的事？為什么不做茍且偷生的事？所欲有甚于生者所欲有甚于生者用原文回答問題：用原文回答問題：（3 3）強調(diào)人人都有向善之心的句子是：）強調(diào)人人都有向善之心的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。者能勿喪耳。（4）結(jié)尾結(jié)尾“此之謂失其本心此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪照應(yīng)開頭哪句話？句話？
30、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳者能勿喪耳（5 5）作者從正反兩方面進一步論證論點，）作者從正反兩方面進一步論證論點，得出結(jié)論的句子是：得出結(jié)論的句子是： 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。死者。（6） 課文中運用了許多語意相對的課文中運用了許多語意相對的句子，它們的句式相同，意思相近或句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子。并體相反，試找出兩個這樣的句子。并體會其表達效果。會其表達效果。 生亦我所欲，所欲有甚于生生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。者，故患有所不辟也。呼爾而與之，行道之人弗受；呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。蹴爾而與之，乞人不屑也。作業(yè)作業(yè) 1.背誦全文背誦全文 2.完成課時作業(yè)完成課時作業(yè)
廣東省惠陽區(qū)第三中學(xué)九年級語文下冊 19 魚我所欲也課件1 新人教版
