高中語文 22 王何必曰利課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、寄李儋元錫韋應(yīng)物去年花里逢君別，今日花開已一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！咀髡弑尘啊宽f應(yīng)物(737約792)，京兆萬年(今陜西西安)人。少年時期任俠負(fù)氣，15歲時成為唐玄宗的近侍。后入太學(xué)，折節(jié)讀書。代宗朝入仕途，歷任洛陽丞、縣令、滁州刺史、江州刺史、蘇州刺史，卒于任所。在他早期所寫的一部分作品里，不乏昂揚(yáng)開朗的人生意氣。罷官后，作品中慷慨為國的昂揚(yáng)意氣消失了，代之以看破世情的無奈和散淡。其詩多寫山水田園，清麗閑淡，和平之中時露幽憤之情。其反映民間疾苦的詩，頗富于同情心。他是中唐藝術(shù)成就較高的詩人。李儋，字元錫，是作者的詩

2、交好友。此詩作于唐德宗興元元年(784)春。此時韋應(yīng)物仍任滁州刺史。【主旨感悟】這首詩表達(dá)了詩人感懷時事、思念友人的情懷。開頭意在說明花落花開，別來不覺又是一年。中間四句觸景生情，寫一年來的感受。世事渺茫難料，因而愁緒滿懷；從自身來講，既多病而思?xì)w，又為沒有做好父母官而自愧。最后兩句表示渴望和友人暢敘?！舅囆g(shù)鑒賞】質(zhì)樸的語言風(fēng)格。詩一開始，便用質(zhì)樸的語言，親切地敘說別離之情：“去年花里逢君別，今日花開已一年。”從去年春天花開時節(jié)分別寫起，說到今年又見花開，睹物思人，很自然地表達(dá)了思念之情。中間四句，轉(zhuǎn)述自己的情況?！笆朗旅Ｃｋy自料，春愁黯黯獨(dú)成眠?！边@兩句詩反映了當(dāng)時作者的處境不佳，內(nèi)心煩憂。

3、“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢?！边@兩句詩意思是說：自己年已衰老，身多疾病，因此思?xì)w田里。 再說，自己身為一州之長，卻沒能替老百姓解除疾苦，使他們安居樂業(yè)。在自己的轄區(qū)，尚有無衣無食四處逃荒的窮人。徒拿俸錢，深感愧疚。從詩的結(jié)構(gòu)上看，后一句是補(bǔ)充思?xì)w田里的原因，也是主要的原因。 最后兩句：“聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！弊髡叩男那榧热蝗绱顺羁啵?dāng)然希望友人前來，相聚談心，以慰思念之情?，F(xiàn)在得知友人有意前來，因此非常高興；幾個月以來，一直計算著與友人相聚的日期，他登樓望月，月亮都圓了好幾回了，還不見友人的到來?！拔鳂峭聨谆貓A”生動形象地表現(xiàn)了作者盼望友人到來的迫切心情。 這首詩通過懷念友

4、人，表達(dá)了作者為未能為老百姓解除疾苦而自愧和痛苦的心情，流露出思?xì)w田里不愿為官的思想。在封建時代，像韋應(yīng)物這樣表露憂慮民生疾苦的詩作不少，但像他這樣真誠地表示居官自愧的詩卻不多見，無怪乎范仲淹讀了“邑有流亡愧俸錢”，嘆為“仁人之言”。(2010年高考浙江卷)(四)古詩文默寫。(6分)25補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(只選3小題) (1)謹(jǐn)庠序之教，_，_。(孟子)(2)莊生曉夢迷蝴蝶，_。滄海月明珠有淚，_。(李商隱錦瑟) (3)覆杯水于坳堂之上，_ ；置杯焉則膠，_。(莊子) (4) _ 。獨(dú)上高樓，_。 (晏殊蝶戀花) (5)眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。_，_。 (林逋山園小梅)【

5、答案】(1)申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣(2)望帝春心托杜鵑藍(lán)田日暖玉生煙(3)則芥為之舟水淺而舟大也 (4)昨夜西風(fēng)凋碧樹望盡天涯路 (5)疏影橫斜水清淺 暗香浮動月黃昏 1掌握重要的文言實詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識。 2能準(zhǔn)確翻譯文言文；理解文中對“后利而先義”的闡述；體會對比說理法的好處。 3領(lǐng)悟孟子的義利觀及其現(xiàn)代價值。4特殊句式(1)判斷句先生之志則大矣。雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。(2)倒裝句先生將何之？然而不亡者，未之有也。孟子遇于石丘。秦、楚之王悅于利。1理解“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而

6、先利，不奪不饜”的含義。這是孟子對“利”字對國家的危害的闡述。孟子認(rèn)為，如果給卿大夫太多的財利，就會使他們產(chǎn)生無盡的貪欲，有了貪欲就會不滿足于自己已有的財利，所以，雖然擁有了國君的十分之一的財利，也會試圖殺害國君，并全部奪取國君的財利。2孟子的“義”“利”觀是怎樣的？選文第1則：“孟子見梁惠王。王曰：叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子之所以進(jìn)見梁惠王，自然是為了宣揚(yáng)他的仁政王道學(xué)說。可是梁惠王開口就問：老人家(“叟”是對老年男子的尊稱)，您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來，將有使我的國家得利的手段吧？這是梁惠王對孟子的期待，也是當(dāng)時一般諸侯對孟子的期待?？墒侨寮覍W(xué)者自孔子開始就極少談?wù)摾?論

7、語子罕所謂“子罕言利”)。面對梁惠王的期待，孟子將如何應(yīng)對呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄耙唷痹谶@里可以理解為只是。 這句話意思是說，王為什么開口就談利呢？只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國乎”的話剛一出口，孟子便劈頭攔截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點(diǎn)：“王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣！”“家”指卿大夫的采(ci)地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大夫的田地，包括耕種土地的勞動者?！笆俊笔墙橛诖蠓蚝褪裰g的一個階層?！笆恕笔侵笡]有官爵的平民百姓。孟子認(rèn)為，假如王只嚷嚷著說：“用什么使我的國家獲利呢？”大夫只嚷嚷著說

8、：“用什么使我的采地食邑獲利呢？” 士和平民百姓只嚷嚷著說：“用什么使我自己獲利呢？”這樣從上到下互相之間只想著從對方那里謀取財利，國家就危險了！這只是一個籠統(tǒng)的表達(dá)，具體說來有什么危險呢？孟子舉了個例子：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。”古人喜歡用兵車的數(shù)量，來衡量諸侯或卿大夫的強(qiáng)弱。如果一個國家陷入“上下交征利”的境地，那么在一個擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。 國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家

9、有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了(朱熹孟子集注解釋“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”)。但是如果以義為后(把義放在后)、以利為先(使利在先)，那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。孟子這是舉其一端，接下來孟子又從正面申明自己的觀點(diǎn)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！彼囊馑际钦f，沒有一個有仁心卻遺棄父母的人(即懷有仁義之心的人不會遺棄父母)，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人(即懷有仁義之心的人不會怠慢君王之所急)。 孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一個社會人人“利”字當(dāng)頭，大家就會互相坑害

10、；如果一個社會人人高揚(yáng)仁義的價值，大家就會互相關(guān)愛。所以他對梁惠王說：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”3唯利是圖的價值觀有何危害？請你結(jié)合文中的觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶?。唯利是圖這種價值觀完全忽視了“義”的要求，把求利作為終極目標(biāo)，為了追求“利”的最大化，必然會不擇手段，這樣就會使人喪失對道義的關(guān)懷，不關(guān)愛、不體恤他人，如果人人如此，那么社會必將陷入無序狀態(tài)，阻礙社會的正常發(fā)展。4孟子對“仁義”持什么觀點(diǎn)？你受到什么啟迪？孟子認(rèn)為，如果一個人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個人一心追逐私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍，即“蹠之徒也”。如果世

11、人全都私利當(dāng)頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐行仁義的原則，那么即便是君臣之間、父子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關(guān)系；與此相反，如果世人都實行仁義，那么君臣之間、父子之間、兄弟之間，推而廣之，人與人之間，將會建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛的和諧、融洽關(guān)系，就可以成就王業(yè)。這樣，孟子高舉仁義大旗來游說各國君王，希望天下安定。 我們不可避免地會關(guān)注財利。但是如果過分關(guān)注“利”，甚至為了利而不擇手段，那么，我們的人格會變得卑下，人與人之間也就沒有了關(guān)愛。為了提升我們的思想境界，我們應(yīng)該把實踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。5孟子為什么反對宋“以利”說秦、楚二國？秦、楚構(gòu)兵，宋將說楚王使罷之。孟子問宋說

12、：“愿聞其指。說之將何如？”宋說：“我將言其不利也?！睉?yīng)該說宋的說法是合乎情理的，孟了卻說：“先生之志則大矣，先生之號則不可?！泵献訛槭裁催@么說呢？孟子于是解釋說：“先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?就是說，拿利去游說秦楚之王，秦楚之王因為利高興而撤回軍隊，停止軍事行動，這樣就會使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)“利”；做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君(來給國君做事)，做兒子的存有追逐私利的念

13、頭來侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的互相交往，如此卻不亡國的還從未有過。這就是孟子最終的擔(dān)心：人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系，人與人之間的交往淪落為“以市道交”(即以市場交易的原則為原則)，人喪失對仁義的價值的關(guān)懷(更不要說去實踐這些價值了)，最終必然導(dǎo)致國家的覆亡。 根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，即便宋游說秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭，那也有一個嚴(yán)重的弊害，就是敗壞了世人的心術(shù)。顯然，孟子比宋考慮得深遠(yuǎn)?？傊握f秦楚之王阻止戰(zhàn)爭是值得肯定的，關(guān)鍵是要有正確的名號即理據(jù)，這就是仁義了：“先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而

14、罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！蹦萌柿x去游說秦楚之王，秦楚之王因為仁義高興而撤回軍隊，停止軍事行動，這樣就會使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)“仁義”。 做大臣的依循仁義的原則侍奉國君，做人子的依循仁義的原則來侍奉父親，做弟弟的依循仁義的原則來侍奉哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。孟子經(jīng)過這一正一反的對比論證，再一次推出了自己的結(jié)論：“何必曰利？”6孟子是如何運(yùn)用對比和照應(yīng)

15、來增強(qiáng)說服力的？孟子對梁惠王，開頭說“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，結(jié)尾回到同樣的意思(只是具體說法有所變化)，既形成了呼應(yīng)，又突出了立場。中間先說一通“利”字當(dāng)頭的壞處，接著說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨更加鮮明。孟子對宋，開頭說“先生之志則大矣，先生之號則不可”，結(jié)尾歸結(jié)到“何必曰利”，同樣有形成呼應(yīng)、突出立場的作用。中間先說一通“利”字當(dāng)頭的壞處，再說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨愈加醒目；而緊要處則細(xì)細(xì)道來： 反面的例子從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說，正面的例子也從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說，十分曉暢?？傊?，孟子用鮮明的對比和照應(yīng)，把應(yīng)該何去

16、何從的道理說得明快有力。7本文運(yùn)用了大量排比，這樣寫有什么作用？排比可以加強(qiáng)語勢，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情，這在“宋將之楚”這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄”，這樣，多方面采取排比修辭，明白曉暢，節(jié)奏分明，讓人易于接受?！敬鸢浮緽(遇：投合)【答案】D(A項，假設(shè)連詞，如果/動詞，做；B項，副詞兼判斷，就是/轉(zhuǎn)折連詞，卻；C項，代詞，這/結(jié)構(gòu)助詞“的”；D項，均為介詞，用。)【答案】C(C是使動用法，其他的都是意動用法。)4下列句子的句式不同于其他三項的一項是()A何以利吾國？ B孟子遇于石丘。C沛公安在？ D然

17、而不王者，未之有也?！敬鸢浮緽(B是狀語后置，其他的都是賓語前置。)5下列各項中對本文的理解，錯誤的一項是()A孟子“義利”觀的基本觀點(diǎn)是義高于利，義主利從。B“利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實實在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益”。C本文通過各種論證方法來論證自己的觀點(diǎn)，如舉例論證、正反對比論證、比喻論證等。D孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”“禮義”等?！敬鸢浮緾閱讀下文，完成68題。宋 將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！痹唬?/p>

18、“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也?！痹唬骸跋壬緞t大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。做人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”【答案】C(號：指所用的提法。)7下列句子中的“之”字，用法不同的一項是()A先生將何之B我將見楚王說而罷之C說之將何如D然而不王者，未之有也【答案】A(A是動詞，其他的都是代詞)8下列對文段內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A文章第一段，首先交代了事情的起因。B第二段，宋告訴孟子去楚國的目的，就是為了勸說楚王和秦王停止戰(zhàn)爭。C第三、四段，通過問答，宋說出了自己勸說二王的策略：“我將言其不利也?！盌最后一段孟子指出，利用“利”去勸說二國必然失敗，利用“仁義”去勸說二國必然成功，從而闡明了實行仁義的巨大作用?！敬鸢浮緿