廣西桂林市逸仙中學(xué)高中歷史 第2課 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)課件 新人教版必修3

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1、第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)習(xí)目標(biāo):學(xué)習(xí)目標(biāo):掌握董仲舒新儒學(xué)的思想主張;掌握董仲舒新儒學(xué)的思想主張;知道西漢教育制度初步建立的概知道西漢教育制度初步建立的概況。況。董仲舒的新儒學(xué)體系的形成董仲舒的新儒學(xué)體系的形成1 1、董仲舒生平(前、董仲舒生平(前179 -179 -前前104104年)年)漢代儒家的代表人物漢代儒家的代表人物 ; 受賞識(shí)、為官;晚年著受賞識(shí)、為官;晚年著春秋繁露春秋繁露 創(chuàng)制創(chuàng)制新儒學(xué)新儒學(xué)體系。特點(diǎn):體系。特點(diǎn):糅合糅合道家道家 、法家法家、 陰陽(yáng)五行家陰陽(yáng)五行家的思的思想。想。二二 “ “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提的提出出 材料一:材料一: “春秋

2、春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣。統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣?!?班固班固漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?觀點(diǎn):觀點(diǎn):目的:目的:評(píng)價(jià):評(píng)價(jià):(1)(1)消極:扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展消極:扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)(

3、2)積極:加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)積極:加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家,獨(dú)尊儒罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán),以思想的統(tǒng)一維護(hù)政治的統(tǒng)一加強(qiáng)中央集權(quán),以思想的統(tǒng)一維護(hù)政治的統(tǒng)一 有人認(rèn)為:就其實(shí)質(zhì)而言,有人認(rèn)為:就其實(shí)質(zhì)而言,“罷黜罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書坑儒焚書坑儒”是相同的。是相同的。 請(qǐng)回答:你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道請(qǐng)回答:你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理?并說(shuō)明理由。理?并說(shuō)明理由。 有道理。有道理。 秦朝秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)家,獨(dú)尊儒術(shù)”,雖然確立的統(tǒng)治思想不,雖然確立的統(tǒng)治

4、思想不同,但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,同,但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,都屬于思想文化專制的需要。都屬于思想文化專制的需要。材料一:天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣材料一:天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也。雖謂受受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。命于天亦可。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露順命順命 材料二:人之為人,本于天也。天亦人之曾祖父也,此人之材料二:人之為人,本于天也。天亦人之曾祖父也,此人之所以乃上類天也。人之形體,化天數(shù)而成;人之血?dú)猓焖阅松项愄煲?。人之形體,化天數(shù)而成;

5、人之血?dú)?,化天志而仁;人之德行,化天理而義;人之好惡,化天之暖清;志而仁;人之德行,化天理而義;人之好惡,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四時(shí);人生有喜人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四時(shí);人生有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之類也。喜,春之答也;怒,秋之答怒哀樂之答,春秋冬夏之類也。喜,春之答也;怒,秋之答也;樂,夏之答也;哀,冬之答也。也;樂,夏之答也;哀,冬之答也。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露為人者天為人者天材料三:材料三: “與天同者大治,與天異者大亂與天同者大治,與天異者大亂”。 觀點(diǎn):觀點(diǎn):目的:目的:“君權(quán)神授君權(quán)神授” “天人合一天人合一” “天人感應(yīng)天人感應(yīng)”

6、加強(qiáng)君權(quán)加強(qiáng)君權(quán)(材料一(材料一 儒家學(xué)派認(rèn)為社會(huì)是由五種倫常關(guān)儒家學(xué)派認(rèn)為社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董系組成的:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng),稱為仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng),稱為“三三綱綱”。三綱是社會(huì)倫理道德的規(guī)范。三綱是社會(huì)倫理道德的規(guī)范。材料二材料二夫仁、義、禮、智、信五常之道,王夫仁、義、禮、智、信五常之道,王者所當(dāng)修飭也,五者修飭,故受天之祐,而享鬼者所當(dāng)修飭也,五者修飭,故受天之祐,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也。神之靈,德施于方外,延及群生也。 觀點(diǎn):觀點(diǎn):目的:目的:三綱五常三綱五常鞏固君權(quán),維護(hù)

7、統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家,獨(dú)尊儒罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)“君權(quán)神授君權(quán)神授” “天人合一天人合一” “天人天人感應(yīng)感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)加強(qiáng)君權(quán)“三綱五常三綱五常”鞏固君權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序2 2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析:結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析:1 1、為什么漢武帝接受了、為什么漢武帝接受了“罷黜百家,獨(dú)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施?的建議并實(shí)施?2 2、他又是怎樣具體實(shí)施的?、他又是怎樣具體實(shí)施的?3 3、有何影響?、有何影響?三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)(一)新儒學(xué)

8、適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和(一)新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的需要。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的需要。(二)漢武帝的(二)漢武帝的尊儒措施尊儒措施:【課堂思考課堂思考】為什么漢武帝時(shí)期儒學(xué)能夠?yàn)槭裁礉h武帝時(shí)期儒學(xué)能夠成為正統(tǒng)思想?成為正統(tǒng)思想? (三)影響:(三)影響:1.1.政治上政治上 2.2.教育上教育上 儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn),儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn),士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典,儒學(xué)得以大興。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典,儒學(xué)得以大興。起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政(1 1)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書;)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書;(2 2)興辦太

9、學(xué);)興辦太學(xué);(3 3)初建地方教育系統(tǒng))初建地方教育系統(tǒng)教育被儒家壟斷教育被儒家壟斷儒學(xué)地位大大提高儒學(xué)地位大大提高儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位1.漢武帝時(shí)期的選官制度是什么?漢武帝時(shí)期的選官制度是什么?2.漢武帝規(guī)定的漢武帝規(guī)定的“五經(jīng)五經(jīng)”是指哪些儒是指哪些儒家經(jīng)典?家經(jīng)典?3.什么叫做什么叫做“博士博士”?4.太學(xué)的興辦有何積極意義?太學(xué)的興辦有何積極意義?評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)積極積極消極消極1 1、加強(qiáng)了中央集權(quán),鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家、加強(qiáng)了中央集權(quán),鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家,有利,有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序于穩(wěn)定社會(huì)秩序2 2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用、對(duì)儒學(xué)為主流的傳

10、統(tǒng)文化起了積極作用3 3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1 1、帶有神學(xué)迷信色彩,帶有神學(xué)迷信色彩,唯心主義的成分應(yīng)批判唯心主義的成分應(yīng)批判2 2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取,應(yīng)當(dāng)鼓、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取,應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3 3、宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度,、宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度,應(yīng)批判應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分?哪些董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分?哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的?又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的?思維拓展思維拓展董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同(1

11、 1)先秦儒學(xué)只是百家之一,而董仲舒以后的)先秦儒學(xué)只是百家之一,而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊獨(dú)尊。(2 2)先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題)先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)搶W(xué)談?wù)撋駥W(xué)神學(xué)。(3 3)先秦儒學(xué)是對(duì))先秦儒學(xué)是對(duì)“真理真理”的追求,而董仲舒以的追求,而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的后的儒學(xué)則成為儒者的“政治政治敲門磚敲門磚”。(4 4)先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中,而董仲舒以后的)先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中,而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。1 1、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是(

12、思想之間的關(guān)系是( )A A 用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B B 用君權(quán)神授的思想來(lái)鞏固統(tǒng)一用君權(quán)神授的思想來(lái)鞏固統(tǒng)一C C 用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)務(wù)D D 儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想C C2 2、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)榧瘷?quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽硕偈嫣岢隽? )( )A A“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想思想 B B“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”C C“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“

13、天人感應(yīng)天人感應(yīng)” D D“限民名田限民名田”“”“塞兼并之路塞兼并之路”A A3 3、漢武帝的哪些措施,對(duì)于促使、漢武帝的哪些措施,對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用作用( )( )“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” ” 重用儒學(xué)家重用儒學(xué)家 舉辦太學(xué),講授儒家經(jīng)典舉辦太學(xué),講授儒家經(jīng)典 設(shè)設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校,廣泛傳播儒學(xué)立地方郡國(guó)學(xué)校,廣泛傳播儒學(xué)A A B B C C D DC C4 4、西漢時(shí)期儒家思想之所以成為正、西漢時(shí)期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想,主要是因?yàn)椋ńy(tǒng)思想,主要是因?yàn)椋?) A A、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡 B B、儒家提出了、儒家提出了“君權(quán)神授君權(quán)神授”的理的理論論 C C、漢武帝重用信奉儒家思想的人、漢武帝重用信奉儒家思想的人 D D、儒家思想適應(yīng)了時(shí)代的需要、儒家思想適應(yīng)了時(shí)代的需要D D

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