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1、辯證分析是用聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀點去認識事物的一種思維方式。它要求我們在研究事物、認識問題時注意事物之間的整體與部分、原因與結果、量變與質變、現(xiàn)象與本質、共性與個性等關系；寫好議論文，當然不能缺少論證分析，也不能繞過論證的方法。在議論的過程中，倘若作一些辯證分析，那么論述就會透徹得多。對事物作哲理性的思考主要有三種做法：用發(fā)展的觀點分析問題，用聯(lián)系的觀點分析問題，用一分為二的觀點分析問題。一、用發(fā)展的觀點分析問題世上的萬事萬物都在運動、發(fā)展、變化之中。論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分析，就不可能揭示出它的內在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分
2、析問題，才能把握問題的實質所在。例如下面這篇文章：世界一天一個樣近日，一位心煩的母親上門“訴苦”，說自己的孩子已上九年級了，成績依舊在四五十分之間徘徊。談話中，她用得最多的話就是：“他還有什么前途？”說實在的，第一次聽到這句話時，我感到同情，為她傷心；第二次聽到這句話時，我感到難過，為她的孩子竟連母親的信任都得不到；而當?shù)谌温牭竭@句話時，我感到的已是一種反感情緒了。明天就一定和今天一樣嗎？有一則關于巴爾扎克的故事，說他看過一個小學生的作文后，發(fā)現(xiàn)這個小學生書寫遲鈍、笨拙，便做了這孩子將來出息不大的結論。但有趣的是，這正是他自己小時候的作文。在這一點上，這位母親和巴爾扎克的錯誤是一樣的靜止地、
3、一成不變地看問題。世界上的一切事物都處在永不停息的運動、變化、發(fā)展過程中，科學發(fā)展史表明，地球有一個產生、發(fā)展的過程，太古代、遠古代、古生代、中生代、新生代社會發(fā)展史表明，社會也有一個產生、發(fā)展的過程，原始社會，經過了多少萬年的發(fā)展才進入奴隸社會，此后是封建社會、資本主義社會和社會主義社會乃至共產主義社會。發(fā)展和變化是永無止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的形成，知識體系的深化，在這之中，誰能保證自己一定會變得怎么樣？昨日種種，那不過是今天的起點；明日種種，還要看今日付出汗水幾何。狹隘地、一成不變地看問題是一種腐蝕劑，消磨了意志，消磨了自信，也消磨了前進的動力。連動
4、力都喪失了，你的明天就真的被銷毀了。從這點看，我很慶幸巴爾扎克小時候沒有靜止地、一成不變地看問題，否則人間就不會有人間喜劇了?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同?！边@位傷心的母親，也請你想一想愛因斯坦、愛迪生、華羅庚，他們小時候并不那么聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學家、發(fā)明家、數(shù)學家？因為自信、堅持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子需要的是鼓勵。請相信，一切都會改變，未來同屬于大地?！久麕燑c評】 這篇文章以“世界一天一個樣”為題，本身就包含著發(fā)展的觀點。文章從一位母親的“訴苦”談起，指出其“訴苦”的錯誤所在，即“靜止地、一成不變地”看待問題，從而看不到自己孩子的希望和前途。
5、在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛因斯坦、愛迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明了“靜止地、一成不變地”看問題的錯誤所在。全文分析辯證，說理有力。二、用聯(lián)系的觀點分析問題任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物存在著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關問題的聯(lián)系。如下面這篇文章：“象棋”折射中西文化中國與外國都有象棋，它們的祖先雖然都為古印度象棋，但經過數(shù)千年的演化，早已大相徑庭了。有趣的是稍稍觀察規(guī)則，竟能發(fā)現(xiàn)不同的民族、國家在文化、政治上的差別，實在發(fā)人深思。凡略通棋藝者一定知曉，國際象棋最厲害的是“后”，它可以直飛、橫飛、斜飛，真可謂“天馬行空，獨來獨往”。其他棋子的戰(zhàn)斗
6、力遠遠弗如。 由此可見，外國歷來不“重男輕女”，女子照樣可以“爵祿高登”，如現(xiàn)實生活中的英國女王。而中國的禮教早在幾千年前就限定了婦女的地位“女子無才便是德”，只配做賢妻良母。武則天歷盡艱辛登上了皇帝的寶座，把國家治理得井井有條。 嗣后，仍落個千古罵名，原因就在于“大逆不道”！正因如此，中國象棋上才沒有女性的一席之地。中國象棋在底線中央規(guī)定了一個四方框，將、帥只在框里活動，大概是因為中國皇帝向來只在宮中度日，不能越雷池一步，除非國勢危急，斷不“御駕親征”的緣故。但在外國，皇帝領兵打仗卻是家常便飯，如英王查理為了平叛，親自帶兵去法國打仗。國際象棋中的“后”威力之大，是與此有關的。有道是，“過河的
7、兵頂個車”。誠然，中國象棋里的卒只要越過“楚河”“漢界”便可東南西北“任遨游”。殊不知，一旦沉底，就幾乎失去了戰(zhàn)斗力而任人宰割。這表明中國古代軍人為封建朝廷拼了一輩子的命，到頭來只會落個悲慘下場。 即使像韓信這樣僥幸從乞丐到將軍的人，也只是漢高祖手中的一件“工具”，定國安邦之后，難逃劫數(shù)，被處以極刑身亡。在國外則不同，只要士兵在戰(zhàn)斗中勇往直前，建立功勛，那么就有機會“平步青云”。 當年拿破侖由普通士兵成為皇帝的史實就是證明。所以，國際象棋中的小兵到達終點線，就立即成了“后”，威力陡增。象棋這一方寸世界乃是人類社會各不一樣的大千逸事之縮影，給人啟迪不淺?！久麕燑c評】這篇文章由象棋生發(fā)感想，立意深
8、刻獨到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界與人類社會的聯(lián)系，由棋及人，由棋到文化，使議論由表及里，形象生動。三、用一分為二的觀點分析問題用一分為二的觀點去分析問題，才能全面地認識問題，避免認識的片面性。分析問題時，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。比如下面這篇文章：勇士耶？莽夫耶？評漂流的價值自堯茂書單人漂流長江不幸遇難之后，越來越多的人涌向那每個華夏兒女心目中的圣地青海省海拔6621米的各拉丹冬雪山亞洲第一大河長江的源頭所在。為了驕傲地說一聲：“是中國人首先征服長江！”他們沒有被前仆者的犧牲嚇倒，也沒有畏縮于虎跳峽那幾十米的落差，毅然投入這中華民族的大動
9、脈中。漂流壯舉，在全國引起極大反響，褒貶各異，稱贊者認為這是為國爭光。批評者則認為是冒險活動，尋求刺激。我對它的看法是：“贊賞其精神，不解其行動?！笔紫?，我們不能把漂流單純地看做是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長江搏擊，此等壯舉，難道是一般人所能為之的嗎？他們是要為中國人爭一口氣呀！在過去那段令人心酸的日子里，外國的炮艇鴕船在長江上肆意橫行，川江航道就是英國人首先打通的。 國恥呀！現(xiàn)在，美國人又宣布要首漂長江，于是，以堯茂書為首的一批勇士站起來了，前仆后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實在可敬，能夠催人奮進。但即使是最支持漂流的人，我想
10、，在看到那些傷亡報告的時候也不禁會搖頭嘆息：“代價是不是太高了？”這是一場戰(zhàn)爭嗎？是的，是一場人與自然的戰(zhàn)爭。 而作為20世紀80年代的現(xiàn)代人，所使用的武器是什么呢？說來令人難以相信，是古老的皮筏。這場戰(zhàn)爭只能稱為人以原始的蠻力與大自然的搏斗，因為人把他最具有威力、最強大的武器舍棄了。就身體各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人類還是生存下來了，并成為世界的主宰者。這一切，都是因為人能夠思維，具有智慧。 而漂流的勇士們卻似乎沒有意識到這一點。看著那小小的皮筏被巨浪肆意戲弄，我不禁疑惑，這難道就是曾經遨游過太空與深海的人類嗎？此為我不解之一。那么之二呢？乃是我對漂流者過虎跳峽的方式感到吃驚
11、。 一個橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無法掌握自己的命運，一旦漏水，便意味著死神降臨；否則，功成名就，稱為征服長江的英雄。試問，這行動與昏天黑地的賭博(請原諒我用這個詞，很明顯，兩者的目的截然不同，前者是高尚的)有何區(qū)別？如果說坐在皮筏里靠船槳與長江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算是什么呢？慚愧呀！誠然，漂流者在精神上是足以稱為勇士的，而在行動上呢？只能算是莽夫。進一步想，目前亟待漂流的果真是長江、黃河嗎？我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長河嗎？朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧！在這激流中，我們也能成為漂流
12、的英雄！【名師點評】這篇文章是針對長江第一漂發(fā)表自己的看法。在分析時，作者并沒有人云亦云，而是進行了深入的思考，既肯定了長江第一漂的積極影響，也點明了長江第一漂存在的缺陷：一是使用的工具，二是過虎跳峽的方式?？捶í毜剑治鲛q證，具有較強的邏輯性。辯證分析是議論文中最常用、最基本的方法，在議論時，只有注意辯證地看待問題，才有可能使所議論的問題深刻、全面、客觀、有理，使議論有較強的說服力。人與路路承載著人，人承載著心。心寫出來的是人，人走出來的是路。那么你我的人生道路，就必須承載起你我的心靈，讓心靈的燈照得更明亮些吧。喧囂的人群，會奔走出無數(shù)條街道，縱橫錯雜，不能分清彼此。而明秀的山水，則會游走出
13、一兩條荒徑，隨意延伸，而這只能屬于他。你我在燈紅酒綠的都市中，不甘寂寞，追名逐利，卻丟失了你我各自的心性，也迷失了人生的軌跡。 而他在春意闌珊的角落里，甘于寂寞，散發(fā)弄舟，竟尋到了屬于自己的本真，人生征途也愈走愈明亮。浪漫地走在歷史的大道上，前世就會冒出無數(shù)個你我，徜徉于盛唐的街道，醉歌于長安的酒肆，呼喚著心靈的歸途。“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝?！被蛟S你我的前世是這句詩的吟者李太白，在紛雜靡繁的仕途夢境中，執(zhí)著著，并委屈著，在崎嶇錯綜的京城街道上，吶喊著，并彷徨著。從巴蜀的山水間，一路走來的，是一位有志者，更確切地講，是一位尋夢者。在京城的酒肆，多情的胡姬告訴他，這里的每一條街道，都一樣
14、美麗，一樣熱鬧，都一樣通往天子的宮闕。但長安的街道雖多，卻很難找到一條屬于太白的青云坦途。在這里，處處可見的是哈腰的布衣，闊步的權貴，他們的道路都錯位了，他們也迷失在了這個欲望的夢境。心靈燈塔暗淡了，葡萄美酒無光了，人生道路也淹沒在了黑夜里，太白，你已經不能再向前一步了，因為你的路已經消失在了你的腳下。如果沒有了路，那么也就沒有了太白生命的意義。但如果沒有了前世的太白，又何來今世的你我？你我身上，乃至每個中國人的身上，畢竟都有太白之魂，也畢竟都有那盞不滅的明燈在聯(lián)系著人與路。當繁華消盡，“賜金放還”的一刻，太白騎上白鹿，重訪名山。走出了長安的他，又走上了生命的征途?！澳_著謝公屐，身登青云梯。半
15、壁見海日，空中聞天雞。”夢境中的路，終于有望在現(xiàn)實中找到。 從眼前延伸到天際的那一帶山水雖然有些云霧，然而，腳下卻又分明照出了一條白線，延伸了過去。 雖然已至暮年，但是太白卻終于迎來了遲到的黎明，重新上路了。天晴了，心亮了，人活了，路寬了。“野鶴無糧天地寬”，說的正是此時太白的身影，那個寂寞與輕快的統(tǒng)一。他從你我的視線中慢慢消失，但卻終究沒有在歷史的地圖中消失，在春意闌珊處的那個他，自得其樂，寂寞行路，可能是陶淵明，也可能是謝靈運，更可能是你我的前世李太白。人之為人，因為有路相伴；路之為路，因為有人行走。路之于你我，真是生命的伴侶?？傊?，你我和他，今生前世，活在心中，都在路上。【點評】寫這個作
16、文題要想出彩，關鍵在于深度。這篇文章不能就路寫路，一定要生發(fā)開去。本文開篇點題，辯證分析兩者的關系。接著運用對比手法分析怎樣走出自己的道路。列舉李白的事例分析什么是人生的道路，把“路”拓寬，談它的象征意義，論述深刻。最后辯證分析點明人和路的關系人之為人，因為有路相伴；路之為路，因為有人行走。路之于你我，真是生命的伴侶。首尾呼應，結構完整?！疚念}展示】俗話說：“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜?！蹦闶侨绾卫斫膺@句話的呢？請聯(lián)系實際，寫一篇具有思辨性的文章。不少于800字?！緦懽魈崾尽俊案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”這句話，一直被作為極端的個人主義的代表思想來進行批判。然而，冷靜地分析一下，這句話中也不無一些合理的成分。當然，如果說“各人自掃門前雪”有著一定的現(xiàn)實意義，而“莫管他人瓦上霜”卻決無值得肯定的地方。這句話可以改成“各人自掃門前雪，也管他人瓦上霜”。這類思考要注意觀點不要絕對化，要講清“各人自掃”與“也管他人”的辯證關系，不要以一種傾向掩蓋另一種傾向。事物都是一分為二的，既有正面，又有反面；既有主流，又有支流；既有成績，又有問題；既有長處，又有短處。不可抓住一點，不及其余，只見樹木，不見森林。要全面客觀地看問題，避免片面性，避免走向極端。
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