高中語(yǔ)文 《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍 》教學(xué)課件 新人教版選修之《論語(yǔ)》

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1、 子曰：子曰：“從我于陳蔡者，從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子有、季路；文學(xué)：子游、子夏。夏?！?誦讀全文，正字音籩豆籩豆bin罪愆罪愆qin瞽瞽g張騫張騫qin裨諶裨諶pchn雍雍yng侃侃而談侃侃而談kn蘧伯玉蘧伯玉q為衛(wèi)君為衛(wèi)君wi 為命為命wi 口給口給j憎惡憎惡zng恂恂恂恂 n寡廉鮮恥寡廉鮮恥xin 奸佞奸佞nng訚訚訚訚踧踖踧踖與與與與yy84曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也鳥(niǎo)之將死

2、，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。之事，則有司存。” 要點(diǎn)：曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子要點(diǎn)：曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：他說(shuō)：“人之將死，其言也善。人之將死，其言也善。” ” 一方面表白他一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作

3、為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理對(duì)于這些道理對(duì)于個(gè)人的道個(gè)人的道德修養(yǎng)德修養(yǎng)與與和諧的人際關(guān)系和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。有重要的借鑒價(jià)值。思考：曾子為什么說(shuō)思考：曾子為什么說(shuō)“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善人之將死，其言也善”？151588子曰：子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。言。知者不失人，亦不失言。”161666孔子曰：孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。之

4、而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！?思考：孔子認(rèn)為什么樣的行為是思考：孔子認(rèn)為什么樣的行為是“失人失人”？什么樣的行為是？什么樣的行為是“失言失言”？什么樣的行為是？什么樣的行為是“躁躁”？什么樣的行為是？什么樣的行為是“隱隱”？什么樣的行為是什么樣的行為是“瞽瞽”？要點(diǎn)：要點(diǎn)：可以跟他說(shuō)卻不跟他說(shuō)，是可以跟他說(shuō)卻不跟他說(shuō)，是“失人失人”；不可跟他說(shuō)卻跟他說(shuō)，是不可跟他說(shuō)卻跟他說(shuō)，是“失言失言”；話沒(méi)輪到他說(shuō)卻說(shuō)了，是話沒(méi)輪到他說(shuō)卻說(shuō)了，是“躁躁”；話輪到他說(shuō)卻不說(shuō)，是話輪到他說(shuō)卻不說(shuō)，是“隱隱”；未曾察言觀色就開(kāi)口，是未曾察言觀色就開(kāi)口，是“瞽瞽”。范睢見(jiàn)秦昭王 秦昭王向他請(qǐng)教一次，兩次，

5、他都不說(shuō)話，使推薦他的人很難堪。范睢說(shuō)我提出來(lái)的計(jì)劃，貢獻(xiàn)出來(lái)，可以使秦國(guó)馬上富強(qiáng)，國(guó)際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒(méi)有專心一意來(lái)聽(tīng)我的計(jì)劃，所以不能講。推薦的人后來(lái)再向秦王報(bào)告。因此第三次見(jiàn)面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨(dú)和范睢見(jiàn)面，很客氣的求教。范睢一篇話就把秦昭王說(shuō)動(dòng)了，立即發(fā)表他當(dāng)宰相。1114魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何仍舊貫，如之何？何必改作？必改作？”子曰：子曰：“夫人不言，言必有中。夫人不言，言必有中?！?思考：孔子說(shuō)誰(shuí)思考：孔子說(shuō)誰(shuí)“夫人不言，言必有中夫人不言，言必有中”？那人的話好在哪？那人的話好在哪里？里？ 要點(diǎn)：要點(diǎn)：

6、孔子說(shuō)孔子說(shuō)閔子騫閔子騫“夫人不言，言必有中夫人不言，言必有中”，他的話好在他的話好在切中要害切中要害。 其實(shí)，其實(shí)，“不言則已，言必有中不言則已，言必有中”，也正，也正是孔子一向倡導(dǎo)的是孔子一向倡導(dǎo)的“謹(jǐn)言謹(jǐn)言”精精 神神。敏于事而敏于事而慎于言慎于言，少說(shuō)幾句，增加每一句的分量。，少說(shuō)幾句，增加每一句的分量。 1425蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉。曰：蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉。曰：“夫子夫子何為何為？”對(duì)曰：對(duì)曰：“夫子欲夫子欲寡寡其過(guò)而未能也。其過(guò)而未能也。”使者出，子曰：使者出，子曰：“使乎！使乎！使乎！使乎！” 要點(diǎn)：要點(diǎn)： 四書章句集注四書章句集注對(duì)此句的評(píng)注是對(duì)此

7、句的評(píng)注是“使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善于辭令者矣。亦可謂深知君子之心，而善于辭令者矣?！?“欲寡其過(guò)而未能也欲寡其過(guò)而未能也”，這里包含了，這里包含了伯玉老先生做事謙虛謹(jǐn)慎，事后省自身克伯玉老先生做事謙虛謹(jǐn)慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。使者的話既謙虛又簡(jiǎn)約，家臣越是這樣，使者的話既謙虛又簡(jiǎn)約，家臣越是這樣，越能見(jiàn)主人賢德的修養(yǎng)。使者是個(gè)既了解越能見(jiàn)主人賢德的修養(yǎng)。使者是個(gè)既了解主人人格又善于辭令的人，主人人格又善于辭令的人，所以使者走了所以使者走了以后孔子反復(fù)贊美道：以后

8、孔子反復(fù)贊美道：“是個(gè)好使是個(gè)好使者！者！”“”“是個(gè)好使者！是個(gè)好使者！” 思考：孔子覺(jué)得蘧伯玉的使者的話好在哪里？思考：孔子覺(jué)得蘧伯玉的使者的話好在哪里？715冉有曰：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：子貢曰：“諾，諾，吾將問(wèn)之。吾將問(wèn)之?！比耄唬喝?，曰：“伯夷、叔齊何人也？伯夷、叔齊何人也？”曰：曰：“古之賢人也。古之賢人也。”曰：曰：“怨乎？怨乎？”曰：曰：“求仁而得求仁而得仁，又何怨。仁，又何怨。”出，曰：出，曰：“夫子不為也。夫子不為也?！?思考：子貢根據(jù)什么得出孔子不愿幫助衛(wèi)君的結(jié)論？ 要點(diǎn)： 這里子貢借伯夷、叔齊互相讓位的事試探出孔子對(duì)于衛(wèi)出公與其父爭(zhēng)皇位一事的

9、態(tài)度，并由孔子肯定伯夷、叔齊，而知孔子是不贊成衛(wèi)出公的。子貢采用采用“以古喻今以古喻今”委婉的提問(wèn)方委婉的提問(wèn)方式式，并從中得到答案。語(yǔ)言交際技巧委婉 言語(yǔ)交際要講究技巧。面對(duì)敏感話題，有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)婉轉(zhuǎn)的方式。 委婉是不直接將話點(diǎn)明，而是采取迂回曲折的方式，委婉是不直接將話點(diǎn)明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對(duì)方的內(nèi)心。去試探性地了解對(duì)方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場(chǎng)合，還是十分需要的，特別是做人思想工作或勸說(shuō)別人時(shí)，做人思想工作或勸說(shuō)別人時(shí)，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對(duì)方意圖。尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對(duì)方意圖。 要點(diǎn)：913中子貢采用“以物喻事以物喻事”的方法

10、來(lái)了解孔子的內(nèi)心想法。子貢借“美玉”為喻，詢問(wèn)孔子是將美玉珍藏還是尋找識(shí)貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說(shuō)，等待識(shí)貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識(shí)貨”的統(tǒng)治者能重用他。 探究：言語(yǔ)交際要講究技巧。面對(duì)敏感話題，探究：言語(yǔ)交際要講究技巧。面對(duì)敏感話題，有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言言語(yǔ)語(yǔ)”方面佼佼者的子貢，就很擅長(zhǎng)這種方式。方面佼佼者的子貢，就很擅長(zhǎng)這種方式。以第三課以第三課913章為例，說(shuō)說(shuō)你對(duì)委婉這一交際章為例，說(shuō)說(shuō)你對(duì)委婉這一交際技巧的體會(huì)。技巧的體會(huì)。148子曰：子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論

11、之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！薄驹u(píng)析評(píng)析】 裨湛、子羽、子產(chǎn)、世叔，這四個(gè)人都是裨湛、子羽、子產(chǎn)、世叔，這四個(gè)人都是鄭國(guó)大夫。這四個(gè)人在寫作方面各有所長(zhǎng)：裨湛鄭國(guó)大夫。這四個(gè)人在寫作方面各有所長(zhǎng)：裨湛長(zhǎng)于草擬，世叔長(zhǎng)于探究，講義理；子羽長(zhǎng)于修長(zhǎng)于草擬，世叔長(zhǎng)于探究，講義理；子羽長(zhǎng)于修飾，作剪裁；子產(chǎn)長(zhǎng)于潤(rùn)色，加以文采。鄭國(guó)出飾，作剪裁；子產(chǎn)長(zhǎng)于潤(rùn)色，加以文采。鄭國(guó)出臺(tái)外交辭令，經(jīng)四位賢人之手，集四人之長(zhǎng)，審臺(tái)外交辭令，經(jīng)四位賢人之手，集四人之長(zhǎng)，審慎周密，如行云流水，自然妥帖，應(yīng)對(duì)諸侯，鮮慎周密，如行云流水，自然妥帖，應(yīng)對(duì)諸侯，鮮有敗事。有敗事。 要點(diǎn)：要點(diǎn)

12、：外交辭令語(yǔ)言要求嚴(yán)格，需審慎周密，準(zhǔn)確無(wú)誤；外交辭令語(yǔ)言要求嚴(yán)格，需審慎周密，準(zhǔn)確無(wú)誤；人多智慧多，集思廣益，各取所長(zhǎng)，益于成事。人多智慧多，集思廣益，各取所長(zhǎng)，益于成事。 思考：孔子以贊美出臺(tái)辭命這種用人方法，想告思考：孔子以贊美出臺(tái)辭命這種用人方法，想告訴我們什么？訴我們什么？1541子曰：子曰：“辭達(dá)而已矣。辭達(dá)而已矣?！?3子曰：巧言令色，鮮仁矣。子曰：巧言令色，鮮仁矣?！?5或曰：或曰：“雍也仁而不佞。雍也仁而不佞?！弊釉唬鹤釉唬骸把捎秘垦捎秘?？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”【要點(diǎn)】【要點(diǎn)】 “辭達(dá)”是通情達(dá)意，不尚文飾辭藻，樸

13、實(shí)無(wú)華，唯達(dá)意即可，說(shuō)話說(shuō)的準(zhǔn)確，一語(yǔ)中的?！稗o達(dá)而已矣”是針對(duì)“巧言令色，鮮矣仁” 而言的。 孔子的言語(yǔ)觀強(qiáng)調(diào)言辭以表孔子的言語(yǔ)觀強(qiáng)調(diào)言辭以表達(dá)意思為目的，反對(duì)雕琢浮夸的花達(dá)意思為目的，反對(duì)雕琢浮夸的花言巧語(yǔ)。言巧語(yǔ)。思考：這三章節(jié)體現(xiàn)出孔子怎樣的言語(yǔ)觀？思考：這三章節(jié)體現(xiàn)出孔子怎樣的言語(yǔ)觀？探究：孔子既反對(duì)巧言令色，又追求語(yǔ)言的敏探究：孔子既反對(duì)巧言令色，又追求語(yǔ)言的敏捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對(duì)我捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對(duì)我們今天從事語(yǔ)言交際有什么啟示？們今天從事語(yǔ)言交際有什么啟示？ 要點(diǎn)： 兩者的區(qū)別在于語(yǔ)言態(tài)度是否真誠(chéng)，前者是兩者的區(qū)別在于語(yǔ)言態(tài)度是否真誠(chéng)，前者

14、是心口不一，言不由衷；而后者則出表里如一，言為心口不一，言不由衷；而后者則出表里如一，言為心聲。心聲。 啟示我們今天要重視語(yǔ)言交往，重視表達(dá)說(shuō)啟示我們今天要重視語(yǔ)言交往，重視表達(dá)說(shuō)話能力培養(yǎng)。話能力培養(yǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)說(shuō)話能力有專門要求。語(yǔ)文能力“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”，其中“說(shuō)”是口頭表達(dá)，“寫”是書面表達(dá)，現(xiàn)代社會(huì)中，兩者同等重要。101孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖

15、如也，與與如也。思考：在本章中，我們從孔子身上學(xué)到了什么？在本章中，我們從孔子身上學(xué)到了什么？要點(diǎn)：說(shuō)話要注意場(chǎng)合。說(shuō)話要注意場(chǎng)合。144子曰：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。者必有勇，勇者不必有仁。”評(píng)析評(píng)析 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。718子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。 思考：孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什

16、么要用思考：孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什么要用“雅言雅言”？你對(duì)學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代？你對(duì)學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言雅言”普普通話有什么看法？做得怎樣？通話有什么看法？做得怎樣？ 要點(diǎn)：誦讀詩(shī)書是經(jīng)典文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，執(zhí)禮則是正式的公共活動(dòng)，孔子誦讀詩(shī)書、主持禮儀用的是“雅言”，說(shuō)明孔子對(duì)這些活動(dòng)的重視，孔子對(duì)這些活動(dòng)的重視，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)方音歧異，語(yǔ)言異聲，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)方音歧異，語(yǔ)言異聲，雅言起著民族通用語(yǔ)的作用，地位雅言起著民族通用語(yǔ)的作用，地位高于方言。高于方言。成語(yǔ)積累 巧言令色：巧言令色：形容花言巧語(yǔ)，虛偽討好。巧言，花言巧語(yǔ)。形容花言巧語(yǔ)，虛偽討好。巧言，花言巧語(yǔ)。令色，討好的表情。令色，討好的表情。 詞不達(dá)意詞不達(dá)意：（說(shuō)話、寫文章）詞句不能準(zhǔn)確地表達(dá)意思。：（說(shuō)話、寫文章）詞句不能準(zhǔn)確地表達(dá)意思。 求仁得仁：求仁得仁：求仁德便得到仁德。比喻理想、愿望實(shí)現(xiàn)。求仁德便得到仁德。比喻理想、愿望實(shí)現(xiàn)。