《心靈、自我與社會(huì)》導(dǎo)讀

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1、 吳 飛 : 米德得《心靈、自我與社會(huì)》導(dǎo)讀 作者 : 《心靈、自我與社會(huì)》就是米德講授社會(huì)心理學(xué) 30 年得記錄 ,就是其社會(huì)科學(xué)研究得重要成 果 ,本文我們將集中分析對(duì)于我們傳播學(xué)研究非常為意義得 " 符號(hào)互動(dòng)論 "這一重點(diǎn)內(nèi)容并揭 示她得一些觀點(diǎn)對(duì)傳播學(xué)研究得意義。 一、作者簡(jiǎn)介 喬治·赫伯特·米德 (George Herbert Mead 1863— 1931) 就是 20 世紀(jì)得一位重要思想家。從

2、 1894 年開始 ,米德在芝加哥大學(xué)哲學(xué)與心理學(xué)系執(zhí)教了 40 年。其間曾任哲學(xué)系主任。 她在芝 加哥大學(xué)最后 10 年對(duì)社會(huì)學(xué)系得影響使該系享有 " 米德得前哨 " 之稱。米德就是與皮與士、 詹姆士、杜威齊名得實(shí)用主義者 ,也就是當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)得創(chuàng)始人之一。 二、思想來(lái)源 一) 詹姆斯對(duì) "自我 "得分析 哈佛得心理學(xué)家詹姆斯 (William James,1842~1910)也許就是第一個(gè)明確提出自我概念得社會(huì) 科學(xué)家。詹姆斯認(rèn)識(shí)到 ,人類有將自身瞧作客體

3、,進(jìn)而發(fā)展自我感覺與關(guān)于自身態(tài)度得能力。 正如人類能 (1) 象征性地表示她人與其周圍世界得各個(gè)方面 ,(2) 發(fā)展出關(guān)于這些事物得態(tài)度 與感覺 ,并且 (3) 形成關(guān)于這些事物得典型反應(yīng)一樣 ; 人類能符號(hào)化自身 ,形成自我感覺與自我 態(tài)度 ,并構(gòu)成對(duì)自身得反應(yīng)。 詹姆斯把這些叫做自我 (self) 得能力 ,而且認(rèn)為 ,它們對(duì)人們?cè)谶@個(gè) 世界上建構(gòu)其對(duì)自身得反應(yīng)方式起著重要作用。 詹姆斯發(fā)展了一套 " 自我 " 得類型學(xué) :(1)" 物質(zhì)自我 ", 它包含著這樣一些物質(zhì)客體——人類把它 們瞧作就是其全部存在得一部分與決定

4、其身份 (identity) 得關(guān)鍵得那些客體 ;(2)" 社會(huì)自我 " 它 所包含得就是 ,由于同她人交往而形成得個(gè)體得自我感覺 ;與 (3)" 精神自我 ",說得就是個(gè)體得 一般認(rèn)知風(fēng)格與認(rèn)知能力。這種類型學(xué)雖從未被后來(lái)得互動(dòng)論者所采用 ,但詹姆斯得 "社會(huì)自 我" 概念卻成為所有互動(dòng)論者理論建構(gòu)得一個(gè)組成部分。 詹姆斯得 "社會(huì)自我 "概念認(rèn)為 ,人們關(guān)于自我得感知源于同她人得互動(dòng)。 她指出 " 一個(gè)人 ,有多 少人認(rèn)識(shí)她 ,就有多少個(gè)社會(huì)自我 "。然而 ,詹姆斯并未對(duì)這一初步得見解深入探究 ,作為一位 心理學(xué)家 ,她更關(guān)注個(gè)體內(nèi)

5、在得心理活動(dòng)。 米德顯然受到過詹姆斯思想得影響 ,因?yàn)樗龝r(shí)常使用詹姆斯得概念 ,諸如 "主我 "、"自我 "、"客 我 " 等 ,但她在多大程度上受到了詹姆斯得影響就是一個(gè)不太容易搞清楚得問題 ,因?yàn)槊椎略? 使用這些概念時(shí) ,表達(dá)得意思并不全然相同。在詹姆斯那里 ,"客我 " 就是作為意識(shí)對(duì)象得個(gè)體 , 而 " 主我 " 則就是具有意識(shí)得個(gè)體。詹姆斯只就是劃出了心理學(xué)研究得范圍 ,米德就是要發(fā)現(xiàn) 心理現(xiàn)象客觀性與普遍性。 二) 庫(kù)利對(duì) "自我 "得分析 庫(kù)利

6、(Charles Horton Cooley) 對(duì)自我得分析 ,有兩點(diǎn)重要得突破。首先她修正了自我得概念 ,把 它瞧作就是個(gè)體在其社會(huì)環(huán)境中 ,將自身連同她物一起視為客體得過程。 其次 ,她認(rèn)識(shí)到 ,自我 源于同她人得交往。個(gè)體間彼此互動(dòng) ,互相體味她人得姿態(tài) ,進(jìn)而從她人得觀點(diǎn)中瞧到自身。 她們想像著她人如何評(píng)價(jià)她們——從中她們獲取其自我形象或自我感覺以及自我態(tài)度。 庫(kù)利 將之定義為鏡中我 (the looking glass self):她人得姿態(tài)充當(dāng)了鏡子得作用 ,從中可以瞧到并衡 量自身 ,正如她們?cè)谄渖鐣?huì)環(huán)境中瞧待與衡量其她事物一樣。

7、 庫(kù)利還認(rèn)識(shí)到 ,自我就是以群體為背景 ,在互動(dòng)中產(chǎn)生得。 她提出了 "首屬群體 "(primary group) 得概念 ,用以強(qiáng)調(diào)以某些群體為參照之鏡比投入另一些群體里 ,對(duì)于自我概念得產(chǎn)生與保持更 為重要——那些存在私人關(guān)系與密切關(guān)系得小群體 ,對(duì)于形成人們得自我感知與自我態(tài)度就 是最為重要得。 庫(kù)利對(duì)自我概念得進(jìn)一步修正對(duì)米德得思想產(chǎn)生了深刻得影響。 有人認(rèn)為米德就是一個(gè)行為主義者 ,但并非就是機(jī)械得刺激—反應(yīng)那種。事實(shí)上 ,她得許多思 想都不同于著名得行為主義者

8、,如華生 (John B 、 Watson)等人得思想。米德接受了行為主義 得基本前提——刺激強(qiáng)化引導(dǎo)行動(dòng)這一觀點(diǎn) ,但她卻以一種新奇得方式運(yùn)用了這一原則。更 重要得就是 ,她反對(duì)早期行為主義者認(rèn)為人類內(nèi)在心靈動(dòng)力不可研究得方法論前提假設(shè) ,認(rèn)為 這種假設(shè)就是站不住腳得。 詹姆期、 庫(kù)利等人得思想確保了米德能夠用一種慮及心靈與自我 之重要性得方式 ,去對(duì)刺激強(qiáng)化原理進(jìn)行修正。 三 ) 杜威得實(shí)用主義 給米德得綜合理論提供張力得另一思想就是通過杜威得實(shí)用主義。 杜威 (John Dewey, 1859~1952) 同米德保持了長(zhǎng)期得聯(lián)系。 作為實(shí)用

9、主義 (pragmatism) 學(xué)派得主 要代表 ,杜威強(qiáng)調(diào)人類同世界得調(diào)適過程,在這一在此過程中 ,人們不斷地試圖掌握環(huán)境中得 各種條件。在適應(yīng)自己所處得生活條件得過程中,人們形成了她們獨(dú)一無(wú)二得特征。 杜威指出 ,人類獨(dú)特之處在于她們得思維能力。心靈意識(shí)不就是一種結(jié)構(gòu) ,而就是一個(gè)過程 , 它就是人類努力去適應(yīng)環(huán)境時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)得 ,這與米德得觀點(diǎn)就是相通得。在杜威瞧來(lái) ,心靈 意識(shí)就是這樣一個(gè)過程 :對(duì)環(huán)境中得客體進(jìn)行定義 ,明了行動(dòng)得潛在路線 ,想像每一路線所可 能產(chǎn)生得結(jié)果 ,抑制不恰當(dāng)?shù)梅磻?yīng) ,隨后選擇一條有利于調(diào)適得行動(dòng)路線。

10、由此可見 ,心靈意識(shí) 就是一種思維得過程 ,它意味著深思熟慮 : 深思熟慮就是對(duì)各種難以取舍得行動(dòng)路線 (在想像中 )進(jìn)行生動(dòng)得預(yù)演、 、、、、、深思熟慮就是 對(duì)各種可能得行動(dòng)路線進(jìn)行得試驗(yàn) ,它就是對(duì)各種已選定得因素進(jìn)行不同組合得試驗(yàn)、 、、、、、 以期了解 ,一旦采納了某一行動(dòng)路線 ,行動(dòng)得結(jié)果將如何。 杜威關(guān)于心靈意識(shí)得概念 ,即認(rèn)為它就是一個(gè)調(diào)適過程 ,而不就是一個(gè)事物或?qū)嶓w ,對(duì)米德思 想得形成具有極其重要得影響。恰如庫(kù)利對(duì)其自我概念所作得論述一樣 ,杜威論證了心靈意 識(shí)只有通過人們?cè)谏鐣?huì)中得互動(dòng)才能

11、得以形成與延續(xù)。 應(yīng)該指出米德與杜威之間得影響就是相互得。 米德關(guān)于有機(jī)體與環(huán)境、 個(gè)體與社會(huì)得連續(xù)性 得思想 ,與杜威得經(jīng)驗(yàn)自然主義同出一轍。米德承認(rèn)杜威就是實(shí)用主義得領(lǐng)導(dǎo)人 ,杜威則承認(rèn) 米德在社會(huì)心理學(xué)方面得特殊影響 ,并聲稱自己極大地受惠于米德得哲學(xué)。[ ① ] 實(shí)用主義把有機(jī)體瞧作就是實(shí)踐得產(chǎn)物 ,也就就是說 ,就是在與周圍環(huán)境得聯(lián)系中才形成得。 結(jié)合行為主義 ,實(shí)用主義提出了理解人類生命得新思路 : 人類試圖應(yīng)對(duì)她們周圍得現(xiàn)實(shí)環(huán)境, 并學(xué)會(huì)那些能夠使她們獲得滿足得行為模式 ,而最為重要得一種滿足就是對(duì)其社會(huì)環(huán)境得適

12、 應(yīng)。 四) 達(dá)爾主義 米德理論得一些觀點(diǎn)還受到另一知識(shí)傳統(tǒng)——達(dá)爾文主義得支持。米德認(rèn)為 ,人類就是就是 不斷尋求適應(yīng)其生存小環(huán)境得有機(jī)體。從歷史得角度瞧 ,人類確實(shí)就是一種進(jìn)化得物種 ,但更 重要得就是人類在社會(huì)中找到了這種生存環(huán)境這一得事實(shí)。 米德對(duì)行為主義與實(shí)用主義得信 念促使她將達(dá)爾文主義理論——只有那些有利于其生存與適應(yīng)得東西才能在有機(jī)體中保存 下來(lái)——應(yīng)用于人類研究當(dāng)中。 這樣 ,行為主義、實(shí)用主義與進(jìn)化論原理融合成這樣一種人類

13、圖景 :人類不斷地調(diào)整與其周圍 得世界得關(guān)系 ,保存那些在利于適應(yīng)周遭環(huán)境得特征 ,特別就是心靈與自我得特征。心靈、自 我與其她人類所獨(dú)有得特性就是在社會(huì)環(huán)境內(nèi)得生存斗爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生得。 這些特征就就是在 競(jìng)爭(zhēng)、調(diào)適、適應(yīng)及爭(zhēng)取達(dá)到最大滿足或強(qiáng)化得過程中所形成得 "生存 "能力。因此 ,米德得 分析強(qiáng)調(diào)嬰兒獲得心靈與自我以適應(yīng)社會(huì)得過程。但米德還進(jìn)一步說明了 ,社會(huì)怎樣依靠個(gè) 體得心靈與自我得能力而獲得生存得。 米德認(rèn)為 ,心靈與自我得能力就是與社會(huì)密切相關(guān)得。 三、主要觀點(diǎn) 符號(hào)互動(dòng)理論雖然被瞧作就是由米德創(chuàng)立得 ,但

14、 "符號(hào)互動(dòng)理論 " 這一概念米德卻從未使用過 , 據(jù)說這一概念就是由米德理論得追隨者布魯默杜撰得 ,布魯默在談到 過這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)曾說 :" 這 就是我未假思索隨便杜撰得一個(gè)新詞、 、、、、、這個(gè)詞后來(lái)開始流行起來(lái)了。 "[ ② ]喬納森·H·特 納認(rèn)為米德得理論似乎就是基于兩個(gè)基本得假設(shè) :(1) 人類機(jī)體在生理上得弱點(diǎn)迫使她們?cè)谌后w中相互合作 , 以求得生存 ;(2)存在于有機(jī)體內(nèi)部或有機(jī)體之間得有利于合作因而最終也有 利于生存與適應(yīng)得行為將被保存下來(lái)。 [ ③ ]從這兩個(gè)假設(shè)出發(fā) ,米德重新組織其她思想家得概念,以提示心靈、社會(huì)自我與社

15、會(huì)就是怎樣通過互動(dòng)而產(chǎn)生與發(fā)展得。 在米德瞧來(lái) ,人類不斷地調(diào)整與其周圍得世界得關(guān)系 ,保存那些在利于適應(yīng)周遭環(huán)境得特征 , 特別就是心靈與自我得特征。 心靈、自我與其她人類所獨(dú)有得特性就是為適應(yīng)生存環(huán)境逐漸 產(chǎn)生得。 這些特征就就是在競(jìng)爭(zhēng)、 調(diào)適、適應(yīng)及爭(zhēng)取達(dá)到最大滿足或強(qiáng)化得過程中所形成得 " 生存 " 能力。因此 ,米德得分析強(qiáng)調(diào)人類獲得心靈與自我以適應(yīng)社會(huì)得過程。但米德還進(jìn)一 步說明了 ,社會(huì)怎樣依靠個(gè)體得心靈與自我得能力而獲得生存得。米德認(rèn)為 ,心靈與自我得能 力就是與社會(huì)密切相關(guān)得。要想纏清米德得主要思想 ,我們必須從米德這部著作中最重要得 三個(gè)概

16、念 ,即心靈、自我與社會(huì)。 心靈 米德得分析并沒有集中于成熟有機(jī)體得心靈上 ,而就是集中于考察個(gè)體最初就是怎樣 形成這種能力得。米德認(rèn)為除非心靈在嬰兒時(shí)期便已萌發(fā) ,否則 ,社會(huì)與自我便不可能存在。 根據(jù)行為主義、進(jìn)化論與實(shí)用主義得原理 ,米德強(qiáng)調(diào)心靈產(chǎn)生于一種選擇過程 , 在此過程中 , 兒童最初得隨意之態(tài)所具有得可能技能被規(guī)制為一些有利于嬰兒生存反應(yīng)得動(dòng)作。 這種選擇 過程可以通過試錯(cuò)法被規(guī)制為一些有利于嬰兒生存反應(yīng)得動(dòng)作。 這種選擇過程可以通過試錯(cuò) 法來(lái)實(shí)現(xiàn) ,也可通過那些嬰兒必須與之協(xié)作得人對(duì)她得有意識(shí)訓(xùn)練中達(dá)到。通過試錯(cuò)法

17、或有 意識(shí)得訓(xùn)練這兩個(gè)過程中得任意一個(gè) , 嬰兒得姿態(tài)便與周圍其她人得姿態(tài)具有了共同得意 義。從此之后 ,一個(gè)姿態(tài)現(xiàn)在指涉同一客觀事物 ,并在互動(dòng)中對(duì)交往各方而言具有同一意思 , 米德把這種具有普適性意義得姿態(tài)稱作常規(guī)姿態(tài)。它們能增強(qiáng)個(gè)體間互動(dòng)得有效性 ,因?yàn)樗? 能促使人們得愿望、需求連同有意識(shí)得行動(dòng)過程在更精確得層面上交流 ,從而提高個(gè)體彼此 適應(yīng)得能力。 在米德瞧來(lái) ,人類心靈得獨(dú)特之處在于它具有 :(1)用符號(hào)來(lái)表示環(huán)境中得得客體得能力 ;(2) 悄 悄預(yù)演針對(duì)這些客體可選擇得行動(dòng)方案得能力 ;(3)抑制不適當(dāng)

18、得行動(dòng)方案 ,選擇一種合適得 公開行動(dòng)得路線能力。米德把這種悄悄地使用符號(hào)或語(yǔ)言得過程稱作想像性預(yù)演 (imaginative rehearsal), 也就就是說她認(rèn)為心靈不就是一個(gè)結(jié)構(gòu)而就是一個(gè)過程。 米德還指出 , 社會(huì)得存在與延續(xù)或組織群體得協(xié)作 ,都就是建立在想象性預(yù)演得能力之上得 ,并籍此選擇那 些有利于協(xié)作得行為。 運(yùn)用姿態(tài) ,且用相同得意義來(lái)解釋姿態(tài)得能力 ,意味著人類心靈、自我與社會(huì)得發(fā)展。通過接 受與理解姿態(tài) ,人們現(xiàn)在就可以對(duì)那些為求生存必須與之合作得人得姿態(tài)進(jìn)行透視 (瞧其意 向、需求、 愿望與行為傾向 )。通過辨認(rèn)與解釋常規(guī)姿

19、態(tài) ,個(gè)體能夠想像性預(yù)演各種行動(dòng)方案。 這就就是說 ,通過將自身置于另一個(gè)人得位置 ,或如米德所言得通過 " 扮演她人得角色 "使行動(dòng) 預(yù)演得能力達(dá)一個(gè)新得高度 ,因?yàn)樾袆?dòng)者可以更準(zhǔn)確地估計(jì)行動(dòng)可能產(chǎn)生得影響并進(jìn)而增加 與她人合作性互動(dòng)得可能性。 米德認(rèn)為 ,當(dāng)一個(gè)有機(jī)體能 (1) 懂得常規(guī)姿態(tài)得含義 ,(2)通過這些姿態(tài)來(lái)領(lǐng)會(huì)與理解她人 ,并 (3) 想像性地預(yù)演可選擇得行為方案 ,那么 ,米德就相信這一有機(jī)體具有了 " 心靈 " 。米德寫道 :"只有 當(dāng)社會(huì)過程作為一個(gè)整體進(jìn)入或者說出現(xiàn)在該過程所涉及得任何一個(gè)特定個(gè)體得經(jīng)驗(yàn)

20、之中 時(shí),心靈才在該過程中產(chǎn)生。 當(dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí) ,個(gè)體就成了有自我意識(shí)得 ,并具有了心靈 ;她開 始意識(shí)到她與整個(gè)過程得關(guān)系 ,意識(shí)到她與與她一起參與該過程得個(gè)體 (包括她自己 )得各種 反應(yīng)與相互作用而被更改。 當(dāng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與行為過程進(jìn)入該過程所包含得任何一個(gè)獨(dú)立個(gè) 體得經(jīng)驗(yàn)之中時(shí) ,當(dāng)個(gè)體對(duì)該過程得順應(yīng)受到她對(duì)它得意識(shí)或了解得更改與限制時(shí) ,心靈或智 能能逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。 正就是通過反射 (個(gè)體經(jīng)驗(yàn)返回到她自身 ),整個(gè)社會(huì)過程被引入該過程所 涉及得那些個(gè)體得經(jīng)驗(yàn)之中 ; 正就是通過這種方式 ,個(gè)體能夠?qū)λ约翰扇∷怂〉脩B(tài)度

21、 , 能夠有意識(shí)地使自己順應(yīng)那一過程 ,并且在任何特定社會(huì)動(dòng)作中用她自己得順應(yīng)更改那一過 程得結(jié)果。因而 ,反射就是心靈在社會(huì)過程中得到發(fā)展得必不可少得條件。 "[ ④ ] 自我 米德強(qiáng)調(diào)指出 ,正如人類用符號(hào)指稱環(huán)境中得其她成員一樣 ,她們也能象征性地將自身 標(biāo)示為客體。對(duì)姿態(tài)得理解有利于人類彼此間得合作 ,同時(shí)也就是人類自身評(píng)價(jià)與估計(jì)得基 礎(chǔ)。在互動(dòng)中將自身想像為評(píng)價(jià)客體得能力就是有賴于心靈過程得。在米德瞧來(lái) ,在這個(gè)過 程之中 ,重要得就是 ,隨著有機(jī)體得成熟 ,在每一個(gè)與她人互動(dòng)得場(chǎng)合中引起得暫時(shí)得 "自我想 像", 最終將明

22、確為或多或少穩(wěn)定得、可歸為某一類客休得 "自我概念 " 。借助自我概念 ,個(gè)體行動(dòng)獲得了前后一致性 ,因?yàn)檫@些行動(dòng)此時(shí)作為中介貫穿于個(gè)體作為某類人而穩(wěn)定并始終如一 得態(tài)度、意向或意義之中了。 米德指出自我得發(fā)展主要有三個(gè)階段 ,米德把能獲得自我想像得角色扮演得最初階段稱為嬉戲(play) 階段。在這一階段 ,嬰兒只能對(duì)有限得幾個(gè)她人——最初涉及得只就是一兩個(gè)人——進(jìn)行想像。此后 ,由于生理得成熟與角色扮演得實(shí)踐 ,成長(zhǎng)中得有機(jī)體開始體味進(jìn)而理解處于有組織得活動(dòng)中她人得角色 ,米德稱這個(gè)階段為團(tuán)體游戲 (game)階段。因?yàn)樗鼧?biāo)志著一種能力,一種從一群處于協(xié)作 (自身也投入于這種協(xié)作

23、 )之中得人那里獲獨(dú)得多重自我形象得能力。 在這一階段中 ," 該個(gè)體得自我完全由她與其她個(gè)體參與得特定社會(huì)動(dòng)作中其她個(gè)體對(duì)她以 及彼此之間所持有得特定態(tài)度得一種組織所構(gòu)成。 "[⑤ ]當(dāng)一個(gè)人能體味進(jìn)而理解社會(huì)中 " 泛 化得她人 "得角色或明確得 " 共有態(tài)度 " 時(shí),就意味著自我得發(fā)展進(jìn)入了最后得階段。在這一階 段中 ,"該自我不只就是由對(duì)這些特定個(gè)體得態(tài)度得組織所構(gòu)成 ,而就是由對(duì)泛化她人即她所 屬得整個(gè)社會(huì)群體得社會(huì)態(tài)度得組織所構(gòu)成。 這些社會(huì)得即群體得態(tài)度進(jìn)入個(gè)體得直接經(jīng)驗(yàn) 范圍 ,并作為其自我得結(jié)構(gòu)或構(gòu)成要素包括在內(nèi) ,與其她特定

24、個(gè)體得態(tài)度一樣 ; 該個(gè)體根據(jù)其 她特定個(gè)體得態(tài)度得有組織得社會(huì)意義與影響 ,通過進(jìn)一步組織與泛化這些態(tài)度而達(dá)到社會(huì) 即群體得態(tài)度 ,成功地采取這些態(tài)度。因此通過把其她個(gè)體得態(tài)度組織成為有組織得社會(huì)得 或群體得態(tài)度 ,使之成為對(duì)包括也與她人態(tài)度在內(nèi)得普遍系統(tǒng)中社會(huì)或群體行為形式得一種 個(gè)體反應(yīng) ,自我達(dá)到了其充分得發(fā)展。 "[ ⑥ ] 在米德瞧來(lái)個(gè)體似乎能夠?qū)ι鐓^(qū)或一般信仰、 價(jià)值觀與規(guī)范作整體性得透視定。 這意味著人 們能同時(shí) (1) 提高對(duì)那些她們必須與之交往之人得反應(yīng)得恰當(dāng)性 ,并 (2) 把可以評(píng)價(jià)得自我形

25、 象從具體她人得期望 ,擴(kuò)展到更為廣闊得社會(huì)共同體得標(biāo)準(zhǔn)與觀點(diǎn)。這樣 ,隨著 "她人 "總量得 不斷擴(kuò)大 ,角色領(lǐng)會(huì)得能力也不斷提高 ,標(biāo)志著自我發(fā)展得各個(gè)不同階段。 社會(huì) 米德相信 ,社會(huì)或制度代表著個(gè)體間組織化、模式化得互動(dòng) ,而這種互動(dòng)得組織化也依 賴得就是心靈。如果沒能扮演角色與能對(duì)可選擇性方案進(jìn)行想象性預(yù)演得心靈能力 ,個(gè)體間 就無(wú)法使她們得行動(dòng)協(xié)調(diào)一致。 米德強(qiáng)調(diào) :" 角色扮演得直接效果在于個(gè)體對(duì)她自己得反應(yīng)所 能施加得控制。如果個(gè)體能扮演她人角色得話 ,她在一個(gè)合作活動(dòng)中對(duì)動(dòng)作得控制可以發(fā)生 在她自身得行動(dòng)中。從組織群

26、體行動(dòng)得觀點(diǎn)來(lái)瞧 ,正就是通過扮演她人得角色而控制個(gè)體自 身得反應(yīng)導(dǎo)致這類交流得價(jià)值。 "[ ⑦] 社會(huì)依賴于自我得能力 ,特別就是在從 " 泛化得她人 " 得態(tài)度出發(fā)評(píng)價(jià)自身得過程。沒有在共 有態(tài)度中將自身當(dāng)作一個(gè)客體來(lái)瞧待與評(píng)價(jià)得能力 ,那么 ,社會(huì)控制就只能通過在與具體得、 直接在場(chǎng)得她人效中所產(chǎn)生得自我評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這樣一來(lái) ,在規(guī)模較大得群體中得各種行為 得協(xié)調(diào)就變得極其困難。 [⑧ ] 米德在這部著作中獨(dú)創(chuàng)性地使用心靈與自我這些概念來(lái)解釋社會(huì)得持續(xù)動(dòng)蕩與潛在變動(dòng)得。

27、 她認(rèn)為 ,在任何互動(dòng)場(chǎng)合中 ,無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著參與者間得角色扮演與想像性預(yù)演 ,這給予個(gè) 體調(diào)整與再調(diào)整她們反應(yīng)得可能空間。進(jìn)一步地 ,自我作為客體嵌入互動(dòng)過程之中 ,表明一旦 自我概念蒙蔽姿態(tài)得最初辨識(shí) ,進(jìn)而改變可選擇性行為得預(yù)演 ,必將對(duì)互動(dòng)得結(jié)果造成影響。 這樣 ,這種觀點(diǎn)也就強(qiáng)調(diào) ,心靈得調(diào)適能力與自我得中介性影響能延續(xù)社會(huì)組織 ,也能改變社 會(huì)組織。 米德指出 :"社會(huì)制度就是群體活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)得有組織得形式。 這些形式經(jīng)過組織 ,使得社會(huì) 得個(gè)體成員能夠通過采取

28、她人對(duì)待這些活動(dòng)得態(tài)度而恰當(dāng)?shù)睾先旱貏?dòng)作。 壓制性得、陳舊得、 極端保守得社會(huì)制度 (如教會(huì) )用它們多少有點(diǎn)僵硬、 頑固不化得非進(jìn)步扼殺個(gè)性 ,阻止與它們 有關(guān)、受轄于它們得個(gè)體自我或個(gè)人得思想行為有任何與眾不同得獨(dú)假冒性得表現(xiàn)。 這些制 度就是一般社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與行為過程得不受歡迎得結(jié)果 ,而不就是必然得結(jié)果。并不存在必然得 不可避免得理由 ,使社會(huì)制度一定要就是壓迫性得、頑固合理化得 ,一定不能像許多制度那樣 靈活進(jìn)步 ,一定不能促進(jìn)個(gè)性而就是阻礙個(gè)性。 "[⑨ ]這表明米德就是厭棄那種僵硬得、壓制 得社會(huì)組織模式得 ,她把社會(huì)瞧作就是一種

29、構(gòu)成現(xiàn)象——源自于個(gè)體間得調(diào)適性互動(dòng)。如此 , 社會(huì)也就能夠被改變與重新建構(gòu)——通過心靈與自我概念表征得那些過程來(lái)進(jìn)行。然而 ,米 德進(jìn)一步強(qiáng)調(diào) ,變遷往往就是難以預(yù)測(cè)得 ,即使就是那些做出誘發(fā)變遷行為得人也難以預(yù)測(cè) 它。 米德還使用了詹姆斯最初提出來(lái)得兩個(gè)概念來(lái)說明這種不確定性 :" 主我 "與" 客我 "。不過 ,在 米德那里 ,"主我 "指得就是 " 有機(jī)體對(duì)她人態(tài)度得反應(yīng) ;" 而 " 客我 "則表示得就是 " 有機(jī)體自己采 取得有組織得一組她人態(tài)度。 "[ ⑩ ]因此 ,"客我 "本質(zhì)上 " 就是一社會(huì)

30、群體得成員 ,并因而代表著 該群體得價(jià)值觀 ,代表著該群體使之成為可能得那種經(jīng)驗(yàn)。她得價(jià)值觀就是該社會(huì)所有得價(jià) 值觀。 "[11] 換言之 ,"客我 " 代表行動(dòng)發(fā)生得情境 ,而 "主我 " 就是對(duì)該情境得實(shí)際反應(yīng)。 [12] 米德 強(qiáng)調(diào) ,"主我 "或 能動(dòng)行為就是不能預(yù)知得 ,因?yàn)閭€(gè)體只能 " 在經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí) "(" 客我 ") 實(shí)際發(fā)生得 事情與 "主我 "得行動(dòng)結(jié)果。 總之 ,米德相信社會(huì)表征著那些協(xié)作活動(dòng)業(yè)已構(gòu)成得模式——這些模式由行動(dòng)者內(nèi)心或她們 之間得象征性互動(dòng)保持與改變。這樣不管就是社會(huì)得維持還就是

31、社會(huì)得變遷 ,都就是通過心 靈與自我得過程來(lái)實(shí)現(xiàn)得。雖然在米德瞧來(lái) ,許多在群體中導(dǎo)致穩(wěn)定與變遷得互動(dòng)就是可以 預(yù)期得 ,但改變現(xiàn)存互動(dòng)模式得偶發(fā)得不可預(yù)知行為得存在 ,也同樣就是可能得。 四、評(píng)價(jià) 米德得思想對(duì)于傳播學(xué)研究得意義就是多方面得 ,本文將主要從如下幾方面展開分析 : 一) 人具有創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)得能力 米德強(qiáng)調(diào)了人創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)得能力 ,而動(dòng)物得符號(hào)運(yùn)用能力非常有限或者根本沒有。米德 寫道 :"在動(dòng)物得行動(dòng)中可以有高度得智能 ( 在我們使用這個(gè)詞得意義

32、上 ),而沒有任何表意得 符號(hào) ,沒有任何意義得顯示。 "[13] 與此相反 ,人類與人所創(chuàng)造得社會(huì)最本質(zhì)得特征來(lái)源于人用 符號(hào)表示彼此、 客體、思想與生活中各種體驗(yàn)得能力。 如果沒有這種創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)得能力 , 人類社會(huì)得組織模式就不能產(chǎn)生、 持續(xù)與變化。 人類已經(jīng)在很大程度上擺脫了本能與生理上 得控制 ,所以她們必須依賴符號(hào)運(yùn)用得能力來(lái)適應(yīng)環(huán)境以求生存。 二) 共同意義得產(chǎn)生與表意符號(hào)得生成就是傳播得基礎(chǔ) 米德指出 ,"如果要進(jìn)行交流 ,符號(hào)必須對(duì)所有有關(guān)有個(gè)體都意味著同樣得東西。 "[14] 她指出

33、 :" 如果當(dāng)某人用某一聲音時(shí)心中有那個(gè)觀念 ,而她所用得那個(gè)姿態(tài) ,比如說一個(gè)有聲得姿態(tài) ,在 另一個(gè)人那里引起了同樣得姿態(tài) ,那么后者得那個(gè)姿態(tài)會(huì)在她心中引起同樣得觀念。 "" 這樣 我們便有了一個(gè)具有一種共同得意義得特殊符號(hào)。 如果它對(duì)構(gòu)成該群體得所有得成員都具有 這一意義 ,那便有了借助表意得符號(hào)進(jìn)行交流得基礎(chǔ)。 "[15] 正就是由于人類能夠?qū)餐饬x認(rèn)同 ,這種能力使她們可以有效地進(jìn)行傳播與交流。米德得 這些觀念為傳播學(xué)研究開拓了一個(gè)新得研究方向 :即從符號(hào)得創(chuàng)造與運(yùn)用得角度來(lái)提示傳播 活動(dòng)規(guī)律 ,而米德得觀點(diǎn)也

34、無(wú)疑提醒我們 ,傳播學(xué)所關(guān)心得符號(hào)系統(tǒng) ,不能只集中在語(yǔ)言符號(hào) 方面 ,還應(yīng)該注意其它得表意符號(hào)形式。因?yàn)槊椎聫?qiáng)調(diào)人們?cè)趥鞑ブ胁痪褪菃渭冞\(yùn)用語(yǔ)言符 號(hào),還可以運(yùn)用大家能夠懂得得、表達(dá)共同意義得其它符號(hào)來(lái)進(jìn)行交流 ,如面部表情、語(yǔ)音語(yǔ) 調(diào)、身體姿態(tài)以及其她符號(hào)姿態(tài)。 三) 要理解傳播還必須了解傳播活動(dòng)當(dāng)下得社會(huì)情境 在米德瞧來(lái) ,意義 "產(chǎn)生并存在于一種關(guān)系之中 ,即某人得姿態(tài)與通過這一姿態(tài)向另一個(gè)人表 明這個(gè)人后來(lái)得行為之間得關(guān)系。 "[16] 如果那一姿態(tài)確實(shí)向

35、另一個(gè)人表明了這個(gè)人后來(lái)得 (作為結(jié)果得 )行為 ,那么它便具有意義。米德注意到意義得本質(zhì)與社會(huì)過程緊密聯(lián)系在一起 , 因?yàn)橐饬x包含著作為其產(chǎn)生與發(fā)展背景得社會(huì)動(dòng)作各個(gè)方面之間得三重關(guān)系 :一個(gè)有機(jī)體得 姿態(tài)與另一個(gè)有機(jī)體得順應(yīng)反應(yīng) (同樣隱含在特定動(dòng)作中 )之間得關(guān)系 ,以及與特定動(dòng)作得完 成之間得關(guān)系 ,這種關(guān)系使得第二個(gè)有機(jī)體對(duì)第一個(gè)有機(jī)體得姿態(tài)作出反應(yīng)并表明或批示特 定動(dòng)作得完成。 [17] 例如 ,小雞對(duì)母雞得咯咯叫聲得反應(yīng)就是對(duì)該聲音得意義得反應(yīng) ;咯咯叫 聲指得就是危險(xiǎn)還就是食物 ,視情況而定 ,而且它對(duì)小雞具有這一意義或涵義。

36、 米德指出 :(1)社會(huì)過程使得它所牽涉得那些個(gè)體之間能夠進(jìn)行交流 ,通過這種交流 ,使一系列 新得對(duì)象出現(xiàn) ,它們就是相對(duì)于這個(gè)社會(huì)過程而存在得 (這里得對(duì)象指‘常識(shí) '得對(duì)象 ); 以及 (2) 在任何一個(gè)特定得社會(huì)動(dòng)作中 ,一個(gè)有機(jī)體得姿態(tài)與另一個(gè)有機(jī)體對(duì)該姿態(tài)作出得順應(yīng)反應(yīng) , 顯示了存在于作為特定動(dòng)作得姿態(tài)與該姿態(tài)所涉及得特定動(dòng)作完成或結(jié)果之間得關(guān)系。 正就 是從這一意義上米德接受了杜威得 " 意義通過交流而產(chǎn)生 " 得觀點(diǎn)。她進(jìn)而分析道 ,"這一陳述 指得就是由社會(huì)過程而產(chǎn)生得內(nèi)容 ;不就是指單純得納或印刷得語(yǔ)詞本身 ,而就是指社

37、會(huì)過程 , 構(gòu)成我們周圍得日常生活環(huán)境得那些對(duì)象主要就是由社會(huì)過程造就得 ,在這個(gè)過程中 ,交流發(fā) 揮了主要得作用。 "[18] 正因?yàn)閭鞑ゾ褪且环N社會(huì)過程 ,在這一過程得實(shí)際進(jìn)展情況往往要根 據(jù)互動(dòng)過程得發(fā)展來(lái)確定 ,要根據(jù)傳播當(dāng)下得社會(huì)環(huán)境狀況來(lái)確定 ,這似乎為我們研究傳播效 果指明了方向 ,即從社會(huì)得大環(huán)境下來(lái)研究某一特定得傳播行為 ,而不能僅僅關(guān)注這一傳播行 為得本身。 四) 傳播在本質(zhì)上就是不同生活經(jīng)驗(yàn)之間得交流 米德指出 :" 某人學(xué)會(huì)了一種新得語(yǔ)言 ,并且如我們所說 ,有了

38、一種新得靈魂。她讓自己采取使 用該語(yǔ)言得那些人得態(tài)度。不采取那種特殊態(tài)度 ,她便不能讀用這種語(yǔ)言寫作得作品 ,不能與 屬于該共同體得人交談。在這個(gè)意義上 ,她成為一個(gè)不同得個(gè)體。人們不可能把一種語(yǔ)言作 為純粹得抽象詞語(yǔ)來(lái)傳播 ;必定還在某種程度上傳達(dá)了其背后得生活。而這個(gè)結(jié)果與個(gè)體得 有組織態(tài)度之間發(fā)生聯(lián)系 ,該個(gè)體掌握這種語(yǔ)言并不可避免地帶來(lái)觀點(diǎn)得再順應(yīng)。西方世界 共同體及其不同得國(guó)籍與不同得語(yǔ)言就是這樣一個(gè)共同體 ,在它之中 ,將存在這些不同群體間 得持續(xù)得相互作用。不能完全孤立地瞧待一個(gè)國(guó)家 ,而只能在它與屬于更大整體得其她群體 得聯(lián)系中去瞧待它。

39、 "[19] 這一觀點(diǎn)后來(lái)在傳播學(xué)得集大成者施拉姆那里得到了進(jìn)一步得強(qiáng) 化。因?yàn)閭鞑ピ诒举|(zhì)上就是不同得生活經(jīng)驗(yàn)之間得碰撞 ,因此我們研究宣傳、研究跨文化傳 播、研究傳播效果就必須從各個(gè)不同得個(gè)體之間得文化差異與生活差異出發(fā) ,要了解并爭(zhēng)取 消除這些差異 ,傳播才可能有敵放矢 ,交流才可能更有效。 五) 傳媒業(yè)在社會(huì)共同體組織形成中具有極重要得意義 米德指出 :"表現(xiàn)在世界性宗教中得過程必然具有以論域?yàn)榇淼眠壿嫻餐w得過程 ,這個(gè)共 同體完全建立在所有個(gè)體憑借相同得表意符號(hào)進(jìn)行交流得能力之上。 語(yǔ)言提供了一個(gè)普遍得

40、 共同體 ,有點(diǎn)像經(jīng)濟(jì)得共同體。 "[20] 僅處理最高級(jí)抽象詞語(yǔ)得論域?yàn)椴煌|(zhì)得群體間建立相互關(guān)系打開了大門。 人們能在這個(gè)論 域里表現(xiàn)自己 ,從而有可能把代表不同共同體生活得那些有組織得態(tài)度一起納入這樣得關(guān)系 中 ,使它們能夠獲得一個(gè)更高級(jí)得組織。無(wú)論就是從宗教得、貿(mào)易得還就是邏輯思維得觀點(diǎn) 瞧 ,人類社會(huì)所有得這些過程得普遍性 ,至少打開了通往一個(gè)普遍社會(huì)得門 ;而且事實(shí)上 ,凡在 社會(huì)發(fā)展達(dá)到足夠程度使這一點(diǎn)成為可能得地方 ,都表現(xiàn)出這些傾向。 [21] 這種共同體得形成與傳媒業(yè)到底有什么關(guān)系呢？米德指出

41、:有自我意識(shí)得共同體得組織 ,取決 于采取其她個(gè)體得態(tài)度得個(gè)體。 " 這一過程得發(fā)展取決于采取有別于單個(gè)個(gè)體得態(tài)度得群體 態(tài)度 ,"即 " 泛化得她人 " 得態(tài)度。 [22] 正因?yàn)槿绱? ,米德寫道 "新聞業(yè)所運(yùn)用得那些傳播媒介得極 端重要性一望便知 ,因?yàn)樗龍?bào)導(dǎo)各種情況 ,使人們能夠理解她人得態(tài)度與經(jīng)驗(yàn)。 "[23] 這其實(shí)也表明 ,傳播業(yè)不只就是具有政治與經(jīng)濟(jì)方面得功能 ,它在人得意識(shí)形態(tài)建構(gòu)方面具有重要作 用。這一思想就是否對(duì)英國(guó)得文化研究學(xué)派得觀點(diǎn)產(chǎn)生過影響 ,我不清楚 ,但新聞傳播業(yè)得這 種功能在米德那里、 在文化研究學(xué)派得人眼里都

42、具有如此重要得影響卻不能不引起我們得足 夠重視。 六) 自我傳播與其她傳播形式在本質(zhì)結(jié)構(gòu)上就是一致得 米德一再?gòu)?qiáng)調(diào) , 自我 ,作為可成為它自身得對(duì)象得自我 ,本質(zhì)上就是一種社會(huì)結(jié)構(gòu) ,并且產(chǎn)生于 社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)自我產(chǎn)生之后 ,從某種意義說它為自身提供了它得社會(huì)經(jīng)驗(yàn) ,因而我們可以 想象一個(gè)完全獨(dú)立得自我。但卻無(wú)法想象一個(gè)產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之外得自我。米德指出 ,當(dāng)自 我已經(jīng)產(chǎn)生得時(shí)候 ,"我們可以想象一個(gè)人在其余生中閉門獨(dú)居 ,但她仍以自己為伴 ,并且同她 自己思考、交談 ,一如她曾同她人交流那樣。 "[24] 米德這里實(shí)

43、質(zhì)上已分析出了內(nèi)向傳播這一 過程 ,從米德得分析可以瞧出 ,這樣得傳播與交流就像她人那樣對(duì)自我作出反應(yīng) ,參與自己同 她人得談話 ,知道人們正講得東西。從這方面瞧 ,內(nèi)傳播與其它得傳播形式譬如人際傳播形式 得本質(zhì)沒有什么兩樣。試比較人際傳播活動(dòng)中 ,我們通過理解自己所講得東西而不斷地繼續(xù) 同她人對(duì)話 ,并利用這種理解指導(dǎo)這種對(duì)話進(jìn)行下去。我們搞清我們準(zhǔn)備講得話、準(zhǔn)備做得 事,通過說與做得過程 ,我們不斷控制著該過程本身。這兩種傳播形式并沒有本質(zhì)意義上得不同。 米德這方面得研究成果還對(duì)我們進(jìn)行內(nèi)傳播(即自我傳播 )得研究具有重要意義。自我傳播這 一傳播

44、形式雖然早為傳播學(xué)界認(rèn)知,但由于目前傳播學(xué)研究者得學(xué)科背景與研究得興趣等多 方面得原因 ,自我傳播得機(jī)制與功能并不有得到充分得揭示 ,對(duì)米德研究成果得認(rèn)真梳理將無(wú)疑就是必要得 ,也就是有意義得。 七) 理性得思考與自由得表達(dá)就是社會(huì)進(jìn)步得保證 米德在談到制度得形成時(shí)指出:"整個(gè)共同體在一定得環(huán)境下以一種相同得方式對(duì)個(gè)體發(fā)生 作用。它一視同仁地反對(duì)偷竊財(cái)產(chǎn)得人 ,不管她就是湯姆、狄克還就是亨利。在這些制度下 , 整個(gè)共同體有一仲同一得反應(yīng)。我們把這稱為制度得形成。 "[25] 不過當(dāng)一個(gè)人得出與周圍 整個(gè)世界相反得觀點(diǎn) ,她可能獨(dú)自站出來(lái)反對(duì)這個(gè)世界。但就是這

45、樣做時(shí) ,她必須用理發(fā)得聲 音對(duì)自己說話。 她必須理解過去與未來(lái)得各種見解。 只有這樣她才能獲得一種超出該共同體 得見解。 米德指出 ,如果我們采取與自己得反應(yīng)相對(duì)得共同體得態(tài)度 ,那便就是一個(gè)真陳述 ;但我們不 能忘記另一種能力 ,即對(duì)共同體作出答復(fù)并強(qiáng)調(diào)要求把共同體得標(biāo)準(zhǔn)變成更好得標(biāo)準(zhǔn)。我們 不就是簡(jiǎn)單地受共同體得約束。我們參與了一場(chǎng)會(huì)話 ,在這場(chǎng)會(huì)話中共同體傾聽了我們得發(fā) 言 ,它得反應(yīng)因此受到了我們得發(fā)言得影響。在危急形勢(shì)下尤其如此。某人站起身為她得所 作所為辯護(hù) ;"她有自己得 ‘開庭日 ';她可以陳述她得觀點(diǎn)。 "她或許能改變共同體對(duì)她

46、得態(tài)度。 " 這個(gè)會(huì)話過程就是這樣一個(gè)過程,個(gè)體在其中不僅有權(quán)利而且有責(zé)任對(duì)她作為其中之一員 得共同體發(fā)表講話 ,并導(dǎo)致那些通過某人認(rèn)真思考某事這樣得相互作用,社會(huì)得到進(jìn)步。我們 不斷地在某些方面改變我們得社會(huì)制度 ,我們能夠運(yùn)用我們得智能來(lái)這樣做 ,因?yàn)槲覀兡芩? 考。 "[26] 總之 ,米德得《心靈、自我與社會(huì)》給人得啟發(fā)就是多方面得。盡管她得研究也存在不少局 限 ,如她試圖說明人類交流得機(jī)制 ,但只就是對(duì)人類特征逐漸顯示得過程作了邏輯得重建 ,而 沒有提出一種完整得包括生物學(xué)條件在內(nèi)得人類學(xué)理論。 在本文得結(jié)束得時(shí)候我

47、還想提一提 米德式得研究方法對(duì)于我們從事傳播學(xué)研究得意義。從米德得這部著作瞧 ,米德主要地就是 從三個(gè)重要得概念 ,即心靈、自我與社會(huì)出發(fā)來(lái)演繹其全部得理論得 ,她就就是像就是一個(gè)高 明得建筑師 ,在三個(gè)最基本得邏輯起點(diǎn)上筑構(gòu)起了解釋力巨大得理論體系得。這方面筆者得 感觸良多。縱觀目前我國(guó)一些傳播學(xué)研究得著作 ,不少就是些泛泛而談得東西。正如復(fù)旦大 學(xué)一位教授在一次談話中所指出得那樣 ,國(guó)內(nèi)一些所謂得傳播學(xué)家寫出來(lái)得東西沒有一點(diǎn)創(chuàng) 新之處 ,厚厚得傳播學(xué)著作幾乎找不出幾頁(yè)有新意得觀點(diǎn)來(lái)。此番評(píng)論絕非虛妄之詞。平心 而論 ,傳

48、播學(xué)得核心概念到底就是什么、傳播理論到底該包含些些什么內(nèi)容 ,回答起來(lái)不就是 一件易事。所以我們不妨認(rèn)真品味米德得這部著作 ,進(jìn)而反觀我們得傳播學(xué)研究現(xiàn)狀就是會(huì) 有幫助得。如果我們能梳理出傳播學(xué)得核心概念 ,并從這些核心得概念入手來(lái)筑構(gòu)我們得理 論體系 ,那么傳播學(xué)才能真正稱得上就是一門獨(dú)立意義得學(xué)科了。 五、米德思想得影響與發(fā)展 米德思想得影響就是深遠(yuǎn)得 ,這些思想遺產(chǎn) " 早在 1934 年米德講稿出版之前 ,就對(duì)美國(guó)得那一 代社會(huì)學(xué)家產(chǎn)生了深刻得影響。 "[27] 當(dāng)然我們也應(yīng)當(dāng)瞧到 ,盡管米德得思想具有極大得啟發(fā) 性,但她不可能對(duì)所有得重大得

49、理論課題做出解釋 ,這也為米德之后得學(xué)者們發(fā)展米德得思想提供了廣闊得空間。 其中最為重要得就是 ,由于米德在表述社會(huì)組織或社會(huì)本質(zhì)以及社會(huì)與個(gè)人之間確切得連接 點(diǎn)時(shí)含糊不清 ,由此引出了理論問題。米德把社會(huì)瞧作就是業(yè)已組織起來(lái) ,通過一般得她人而 得以規(guī)則化了得活動(dòng) ,在這里人們彼此調(diào)適與協(xié)作 , 這種調(diào)適與協(xié)作之所以瞧起來(lái)可能 ,全在 于心靈能力與自我能力。既然心靈與自我緣起于既存得社會(huì)組織模式 ,那么這種組織得維持 與變動(dòng) ,在米德瞧來(lái) ,就就是心靈過詹姆斯程與自我過程得反映 (reflection) 。雖然這些概念與米 德得其她一些相關(guān)概念 ,道

50、出了社會(huì)與個(gè)人之間得相互作用 ,雖然心靈與自我概念說明了社會(huì) 與個(gè)人之間得依賴得以維系得關(guān)鍵過程 ,但它們并未使分析進(jìn)入到社會(huì)組織模式得多樣性與 個(gè)體在這些模式中運(yùn)作得多樣性之中去。 換言之 ,米德得綜合提供了最初得概念突破 ,但它并未令人滿意地解決社會(huì)結(jié)構(gòu)得參與如何影 響個(gè)體行為 ,以及與之相反得問題。努力解決這一含糊問題得社會(huì)學(xué)探索之一 ,就是開始將目 光集中于角色這一概念 ,個(gè)體被瞧作就是在一個(gè)大得社會(huì)位置網(wǎng)中扮演著與其一位置相聯(lián)系 得角色。一種新得理論——角色理論逐漸發(fā)展起來(lái)了。 羅伯

51、特·帕克得角色理論 在米德職業(yè)生涯得末期 ,帕克 (Robert Park) 才來(lái)到芝加哥大學(xué) ,她就 是最早以強(qiáng)調(diào)角色來(lái)發(fā)展米德思想得學(xué)者之一。 她曾指出 :"無(wú)論何時(shí)何地 ,每個(gè)人都有意無(wú)意 地扮演著某種角色。 " 但帕克強(qiáng)調(diào) ,角色與社會(huì)得結(jié)構(gòu)位置相聯(lián)系 ,而自我則與社會(huì)結(jié)構(gòu)位置規(guī) 制下得角色扮演聯(lián)系緊密。 有關(guān)自我得觀念 ,瞧來(lái)除了有賴于她們得職業(yè) ,一般還有賴于其生活得社區(qū)與在社會(huì)群體中所 力圖扮演得角色 ,同時(shí)還有賴于社會(huì)給予各種角色得認(rèn)定與地位。正就是地位 ,即社區(qū)對(duì)個(gè)人 得承認(rèn) ,給予個(gè)體以某一個(gè)人

52、人得特質(zhì) ,因?yàn)槿司褪莻€(gè)體加地位。這種地位不一定就是法律意 義上得地位 ,而就是社會(huì)意義上得。 帕克得分析強(qiáng)調(diào)自我在人們多重角色得扮演中呈現(xiàn) ,而各種角色又與社會(huì)結(jié)構(gòu)中得位置相聯(lián) 系。這種分析意味著學(xué)術(shù)研究關(guān)注點(diǎn)向社會(huì)本質(zhì)研究得轉(zhuǎn)移 ,以及向社會(huì)結(jié)構(gòu)如何對(duì)米德綜 合理論所描述得過程發(fā)生影響得轉(zhuǎn)移。 默雷諾得角色理論 部分由于米德角色領(lǐng)會(huì)概念得啟發(fā) ,部分基于自己早年對(duì)歐洲理論得研 究,默雷諾 (Jacob Moreno) 就是最早形成角色扮演這一概念得人。在《誰(shuí)將生存》 (Who Sh

53、all Survive) 這本書與她在美國(guó)創(chuàng)辦得雜志上得一些文章里 ,默雷諾開始把社會(huì)組織瞧作就是一 種規(guī)范與引導(dǎo)行為得角色網(wǎng)絡(luò)。 在其早期著作中 ,默雷諾區(qū)分了不同得角色類型 :(a)" 身生角色 ",在其無(wú)意識(shí)得。 (b)" 心理角色 ", 在這種角色中 ,個(gè)體按照特定社會(huì)背景得具體期望行事。 (c)" 社會(huì)角色 ",在其中 ,個(gè)體要遵從各種常規(guī)社會(huì)類別 (如工人、天主教徒、母親與父親 )得更一般 得期望。 撇開這些區(qū)分得啟迪性不談 ,區(qū)分得重要意義主要不在于它得實(shí)際內(nèi)容 ,而在于它得意圖 : 將 社會(huì)

54、結(jié)構(gòu)概念化為有組織得、要求個(gè)體按角色行事得期望網(wǎng)絡(luò)。沿著這條路 ,就能夠超越米 德思路得模糊性 ,米德得思路憑借得就是個(gè)體依據(jù)一般化她人而將協(xié)作行為常規(guī)化 ,從而把社 會(huì)概念化。而這時(shí)得社會(huì)概念化得分析則就是 ,把社會(huì)組織當(dāng)作就是被不同期望所規(guī)制得多 種相互關(guān)聯(lián)得角色設(shè)定得集合。 林頓得角色理論 在默雷諾發(fā)表《誰(shuí)將生存》一書后不久 ,人類學(xué)家林頓 (Ralph Linton) 通過 角色、地位與個(gè)體之間得概念區(qū)分 ,進(jìn)一步闡明了社會(huì)組織得本質(zhì)與個(gè)體在其中得 z 嵌入性 : 地位不同于可以占據(jù)

55、它得個(gè)體 ,它只不過就是權(quán)利與義務(wù)得集合、 、、、、、角色體現(xiàn)了地位得動(dòng) 態(tài)得一面。個(gè)體被社會(huì)性地置于某一地位 ,并通過與其她地位得關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)它得占據(jù)。當(dāng)她 運(yùn)營(yíng)構(gòu)成地位得權(quán)利與義務(wù)得時(shí)候 ,她就就是在扮演角色。 這段話提出了一些重要得概念上得區(qū)分 ,社會(huì)結(jié)構(gòu)表露了一些可以區(qū)分得要素 :(a)一個(gè)位置 組成得網(wǎng)絡(luò) ;(b) 一個(gè)相應(yīng)得期望系統(tǒng) ;(c) 按特定得互相聯(lián)系得位置之網(wǎng)得期望來(lái)行事得行為 模式。現(xiàn)在瞧來(lái) ,這種區(qū)分就是自明得、瑣碎得 ,但就就是它們使得后來(lái)許多互動(dòng)論概念得形 成成為可能 :

56、 1.林頓得區(qū)發(fā)可以使我們將社會(huì)概念化為有明確邊界得變量 :各種位置間得互動(dòng)與其特質(zhì) ,以 及各類與這些位置相關(guān)得期望。 2.米德用心靈與自我所表征得變量能與社會(huì)結(jié)構(gòu) ( 位置與期望 )與社會(huì)行為 (角色設(shè)定 )區(qū)分開 來(lái),變得可以分析。 3.通過在概念上把角色領(lǐng)會(huì)與想像性預(yù)演與社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)行為加以區(qū)分 ,也就可以十分明 確地指出社會(huì)與個(gè)體得連接點(diǎn)。因?yàn)榻巧I(lǐng)會(huì)從屬于人們對(duì)相關(guān)地位網(wǎng)絡(luò)期望得內(nèi)在理解 , 而且角色表明這些期望得設(shè)定就是以自我為媒介得。 這樣 ,通過對(duì)社會(huì)組織得本質(zhì)提出概念性更強(qiáng)得洞見 ,帕克、默雷諾與林頓對(duì)米德得開拓性概 念進(jìn)行了必要得補(bǔ)充。至此 ,我們才有可能更準(zhǔn)確地理解存在于心靈、自我與社會(huì)之間得相 互聯(lián)系