古代文學(xué)史1 筆記 第一編 先秦文學(xué)[共19頁]

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1、第一編 先秦文學(xué) 第一章 上古傳說文學(xué) 初民的歌謠 1.古代典籍中關(guān)于上古歌謠的論述 昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋?！秴问洗呵铩す艠贰? 古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。 緯書《河圖玉版》 （舜）即帝位…擊石拊石，以歌《九韶》，百獸率舞?！端螘し鹬尽? 2.《周易·賁卦》六四爻辭：賁如，皤如。白馬，翰如。匪寇，婚媾。 《周易·中孚》九二爻辭：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。 《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。 伊耆氏《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！ 理解：1上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)

2、求雨、祈年，是甲骨卜辭的重要內(nèi)容，表現(xiàn)著初民的心態(tài)和愿望，可以濺出原始古歌的風(fēng)貌。 2.原始歌舞詩、樂、舞三位一體的綜合性。 上古神話傳說 1.神話的基本特性 神話是關(guān)于神的故事。 神話具有以下的基本特性：（1）神話都是想象或幻想的。（2）神話是遠古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神話”了的現(xiàn)實生活。（3）神話反映著遠古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望。（4）神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做出符合實際的解釋之時代的產(chǎn)物。 理解：神話與傳說的聯(lián)系與區(qū)別 神話和傳說

3、有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。一般來說，神話的產(chǎn)生要比傳說早，神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化，神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為準則。 但這樣的鵲粉只具有理論上的意義，在實際的存在形態(tài)上，每一個神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的，這是神話流傳過程中必然會產(chǎn)生的現(xiàn)象。 應(yīng)用：1我國神話的主要類別及其代表作品 從主題角度，主要可以分為創(chuàng)世神話、自然災(zāi)害神話和戰(zhàn)爭神話三類。 創(chuàng)世神話：盤古開天地、女媧造人、 自然災(zāi)害神話：女媧煉石補天、后羿射日、 鯀、禹治水 精衛(wèi)填海、夸父逐日 戰(zhàn)爭神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤 2.我國神話的精神內(nèi)涵特征 思維特征：通過神幻的

4、想象，把不同類不同質(zhì)的事物毫無理性和邏輯地聯(lián)系起來。 精神特性：第一，不論是戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊圍繞著人的生存這個主題。第二，神話中的英雄人物都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概。第三，不論是哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。 3.我國神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響。 兩個方面，第一，神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，實際上成為了我國數(shù)千年文學(xué)發(fā)展的主流和傳統(tǒng)。而這一傳統(tǒng)的形成，包含著由神話積淀的重要因素。另一方面，神話富于感情、形象和想象的特征，無疑引導(dǎo)了后世文學(xué)審美理想的發(fā)

5、展走向。 第二，豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。 第二章 《詩經(jīng)》 有關(guān)《詩經(jīng)》的來源、分類和流傳 1.詩經(jīng)常識 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉五個多世紀的詩歌共305篇。包括《國風(fēng)》160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》40篇。《小雅》中另有6篇“笙詩” 不在305篇之中。 2.采詩說 漢代學(xué)者劉歆、班固有“采詩”的說法，說明上古有自上而下的詩歌采集制度。 3.獻詩說 采詩和獻詩都是匯集《詩經(jīng)》作品的重要渠道 4.刪詩說 漢代有“孔子刪詩”的說法，司馬遷首發(fā)，王充也說。 5.今人對詩經(jīng)編訂的一般

6、看法。 今人一般認為，《詩經(jīng)》的編訂，應(yīng)是經(jīng)過周王朝樂官們的篩選、整理和加工，逐步編成的。經(jīng)手者非一人，完成也非一時。 理解：1.風(fēng)雅頌的分類依據(jù)及其各自含義。 一般認為是所用音樂的不同，“風(fēng)”是各地不同的音樂，“雅”是正聲，是王朝京畿地區(qū)的音樂，“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。 2.《詩經(jīng)》的流傳 先秦時，《詩經(jīng)》本稱《詩》或《詩三百》，到漢代被尊為經(jīng)典始稱《詩經(jīng)》，漢代首先傳授《詩經(jīng)》的，有魯人申培、齊人轅固、燕人韓嬰。趙人毛萇四家，分別稱為魯詩、齊詩、韓詩、毛詩。齊魯韓三家《詩》于魏晉到北宋期間相繼亡佚，只有《毛詩》流傳到今天。 《詩經(jīng)》的社會人生內(nèi)涵 理解：班固、何休對《詩經(jīng)》

7、的評述 班固曾評論《詩經(jīng)》道：“男女有不得其所者,因相與歌詠,各言其傷”，何休也說：“饑者歌其食,勞者歌其事”。指出了《詩經(jīng)》作品與實際的社會人生的親密聯(lián)系。 1.婚戀詩的代表作品 抒發(fā)愛情甜蜜：《周南·關(guān)雎》、《邶風(fēng)·靜女》《召南》的《摽有梅》和《野有死麕》，《鄭風(fēng)》的《絞童》和《褰裳》等。 表現(xiàn)戀愛曲折苦惱：《鄭風(fēng)·將仲子》、《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄘風(fēng)·蝃蝀》 夫婦間的深摯親愛:《齊風(fēng)·雞鳴》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》《唐風(fēng)·葛生》 棄婦詩：《邶風(fēng)》的《日月》《終風(fēng)》《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《王風(fēng)·中谷有蓷》 理解：棄婦詩 《邶風(fēng)》的《日月》《終風(fēng)》《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)·氓》

8、，《王風(fēng)·中谷有蓷》，這類詩歌寫妻子被丈夫無情拋棄，折射了比較深刻的社會問題。反映了當時女性社會地位的卑下、附庸的情狀。 應(yīng)用：《詩經(jīng)》婚戀詩的基本內(nèi)容 歌詠美麗多姿的愛情，抒發(fā)戀愛、婚姻生活的甜蜜和苦惱，有的作品還折射出某些相關(guān)的社會問題。包括：抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜、表現(xiàn)戀愛的曲折和苦惱、夫婦間的深摯親愛。棄婦詩，妻子被丈夫無情拋棄。 2.抒發(fā)多種人生感慨的詩的代表作品 《小雅·巷伯》，《小雅》的《巧言》、《何人斯》，《魏風(fēng)·園有桃》《王風(fēng)·黍離》，《檜風(fēng)·隰有萇楚》。 應(yīng)用：簡要說明此類的基本內(nèi)容 展示了多種人生的困境，抒發(fā)了深沉的感慨。包括無端遭人讒害的人生境遇、表達了“士”

9、的人生悲哀、悲嘆家國淪亡、對人生痛苦根源的思考。 3.政治諷喻詩的代表作品 諷刺類：《邶風(fēng)·新臺》、《鄘風(fēng)·君子偕老》、《齊風(fēng)》的《南山》《敝笱》、《陳楓·株林》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅》的《十月之交》《雨無正》《小旻》、《大雅》的《民勞》《板》《蕩》《抑》 頌美類：《召南·甘棠》《鄘風(fēng)·定之方中》《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》 應(yīng)用：簡要說明此類的基本內(nèi)容 寫人們對政治人物或政治現(xiàn)象的感受。諷刺類包括揭露宮闈丑行、描寫當時繁重的勞役給人們帶來的苦難，抒發(fā)憤怨、揭露最高政權(quán)集團的腐敗黑暗。以及頌美類。 4.史詩及其他 1.《大雅》中周人的五篇史詩 《大雅》中

10、的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，敘述了自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。 2.農(nóng)事詩的代表作品。 《豳風(fēng)·七月》、《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》，《小雅》的《信南山》、《甫田》、《大田》，《周頌》的《載芟》、《良耜》等。 理解1.《豳風(fēng)·七月》的內(nèi)容梗概 敘說農(nóng)夫一年四季無休無止地辛苦勞作。全詩大體按照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的候各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣食住等方面的情況。 2.《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》共同的藝術(shù)表現(xiàn)特點 以簡練淺白的詞語反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個近義詞，而能夠引

11、發(fā)豐富的聯(lián)想，請韻悠長。 應(yīng)用：周人的五篇史詩的基本內(nèi)容 它們敘述了自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。 《生民》主要描述了周始祖后稷神異的出生和天生的種植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史。 　　《公劉》敘述周人遠祖公劉帶領(lǐng)周民從邰地遷居豳地，開荒辟地、造屋定居的歷史。 　　《綿》主要敘述周文王的祖父古公亶父率民由豳遷岐，開地建房，創(chuàng)業(yè)興國的事跡。末二章寫到周文王能夠繼承祖業(yè)，平定夷狄，使周邦日益強盛。 　　《皇矣》先是敘述太王（古公亶父）開辟岐山周原，擊退異族昆夷；再說王季（文王父）繼祖德業(yè)并傳位給文王；然后著重記述了文王伐密、伐崇的勝利。 　　《大明》先是敘述王季

12、與太任結(jié)婚生文王、文王與太姒結(jié)婚生武王，之后敘述武王伐紂滅商的事跡。 　　五篇史詩蟬聯(lián)而下，大致可以看出周人發(fā)展、興旺的史跡。 《詩經(jīng)》的文學(xué)成就 應(yīng)用：簡析《詩經(jīng)》抒情與寫實相統(tǒng)一的特點。 《詩經(jīng)》的作品基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)，質(zhì)實率真的抒情和情感化的敘事，形成了抒情與寫實的統(tǒng)一。 　?。?）所抒發(fā)的情感是真實的。（2）抒發(fā)情感的方式是坦率直白的。（3）敘事性的詩作中也飽含著作者的真摯感情。 理解：1.“六詩”“ 六義” 賦、比、興與風(fēng)、雅、頌原本合稱為“六詩”（《周禮·春官·大師》）或“六義”（《毛詩大序》）。 2.孔穎達的三體三用說 孔穎達：“風(fēng)、雅

13、、頌者,詩篇之異體；賦、比、興者,詩文之異辭耳?！奔?明確地把賦、比、興與風(fēng)、雅、頌分開,認為風(fēng)、雅、頌是詩歌體裁,賦、比、興是藝術(shù)表現(xiàn)方式。 應(yīng)用：1.朱熹、李仲蒙釋賦比興的異同。 朱熹的說法比較平式恰切，為后世普遍接受，但它對詩歌傳達情感的特點未予重視。李仲蒙從情物關(guān)系的角度解說，突出了詩歌的情感特征，可以彌補朱說的不足。 2.結(jié)合具體作品，說明賦比興的含義及其文學(xué)表現(xiàn)功能。 賦是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。直接敘事的如《七月》。直接刻畫描寫如《溱洧》，以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青

14、年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。? 比，一般說就是比喻。修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。另一種情形是整首詩用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》等。? 興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。興與詩歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。興與詩歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)·山有樞》? 應(yīng)用：1.《詩經(jīng)》以四言句式為主間有雜言的特點。 《詩經(jīng)》是

15、以四言為基本句式，同時又參差變化，比較靈活，間雜二言句到八言句。這種四言為主又不拘四言、長短參差的句法，帶有明顯的民歌風(fēng)味。 2.《詩經(jīng)》的音韻特點。 顧炎武總結(jié)了《詩經(jīng)》用韻的三個基本模式，即1.首句次句連用韻，隔第三句而于第四句用韻。2.一起即隔句用韻。3.自首至末句句用韻。同時也指出模式之外靈活多變的情況，這些規(guī)律實際上成為后代詩歌音韻的圭臬。 理解：《詩經(jīng)》語言質(zhì)樸又豐富的特點 《詩經(jīng)》的語言表現(xiàn)很有特色。一是質(zhì)樸暢達，《風(fēng)》《雅》《頌》各部分的語言風(fēng)格雖然不同，但整體看來大都明白曉暢，與之前的遠古歌謠和之后的楚辭都不同。二是詞匯豐富。三是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運用，

16、不但增加了詩歌的韻律美，更細膩的傳達出詩人曲折細微的情感和物象的活潑情狀。 應(yīng)用：1.《詩經(jīng)》重章復(fù)沓的章法結(jié)構(gòu)及其文學(xué)表現(xiàn)意義。 重章復(fù)沓是 《詩經(jīng)》的基本章法結(jié)構(gòu)。 所謂重章，是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。這產(chǎn)生兩種情況，一是字詞雖變而意義相同，這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強了抒情效果。第二種情況是改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系，這類重章就不是簡單的復(fù)唱，而是意義或情思上有所添加。 重章復(fù)沓是民歌的一般特點，它還帶有詩歌發(fā)展初期的較為粗放的痕跡。 2.論述《詩經(jīng)》的主要文學(xué)成就。 （一）抒情與寫實的統(tǒng)一。真實率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝

17、術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點。 1. 所抒發(fā)的情感是真實的。比如社會政治詩，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達愛憎。2. 抒發(fā)情感的方式是坦率的。3. 敘事性的詩作中也飽含感情。 （二）賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。 1.賦，是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。2.比，一般說就是比喻。包括：修辭意義上的手法和整首詩用比。3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。 ①興與詩歌情思相關(guān)時，一般會起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。②興與詩歌情思不相關(guān)的，則往往是起到起韻的作用。 （三）形式和語言方面的

18、幾個特點。 　　1.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。①改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。 詞雖變而意義相同，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強了抒情效果。②改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系。2.以四言為基本句式，間有雜言，比較靈活。3.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。 4.語言很有特色。 ①質(zhì)樸暢達；②詞匯豐富；③雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運用，增加了詩歌的韻律美，細膩地傳達出詩人曲折細微的情感和物象的活潑情狀。 第三章 先秦散文 應(yīng)用：1.先秦諸子散文繁榮的原因。 經(jīng)濟方面，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展，同時帶動了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達，各諸侯國的經(jīng)濟實力迅速增強。 政治方面，周王朝日益衰微，周天子周天子還

19、實際上已經(jīng)逐漸失去了對諸侯的控制力，先后出現(xiàn)“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄” 文化方面，王官貴族壟斷文化的權(quán)力喪失，“私學(xué)”紛紛興起，因而誕生了平民士人群體。 一些讀書人游說、著述、聚徒講學(xué)，諸侯也愿意聽取士人的意見。 百家爭鳴的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。 2.先秦歷史散文繁榮的原因。 經(jīng)濟、政治、文化同上。 一些士人，或撰作史著，或編纂歷史文獻，提供政治借鑒。 我國向有著史的傳統(tǒng)。至戰(zhàn)國，社會空前繁榮又空前動蕩，更加需要認真總結(jié)歷史，從而形成了歷史散文的繁榮局面。 第一節(jié)　《左傳》《戰(zhàn)國策》等歷史散文 1.《尚書》、今文《尚書》、古文《尚書》、偽《古文尚書》、《逸周書》

20、、青銅銘文、《春秋》。 《尚書》是我國第一部歷史散文集，它以記言為主的古史，文字古奧迂澀。 今文《尚書》29篇，是經(jīng)師伏生所傳。 古文《尚書》58篇，其中25篇是東晉人的偽作。 《逸周書》向來被視為《尚書》的余篇或逸篇，但文字表現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國的史家之文接近。 銘文：是鑄刻于青銅器上的文字。銘文文體與《尚書》很像，多為散文，但也有個別韻文。 《春秋》是魯國的編年史，經(jīng)孔子修訂。以類似今天新聞標題的形式，簡括記錄魯國及周王朝、其他諸侯國的歷史事件。 理解：《春秋》的微言大義 孔子修訂《春秋》頗有深意，以嚴謹?shù)臅ê臀⒀源罅x，暗喻褒貶，表達尊王攘夷、正名定分、維護統(tǒng)一等思想。語言準確而

21、簡明。 《春秋》三傳：《春秋左氏傳（左氏春秋）》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。 理解：1.《左傳》及其作者。 《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是配合《春秋》的編年史，所記史事止于魯哀公27年，比《春秋》多13年?！蹲髠鳌酚浭略斮牐牟缮鷦?。作者傳為左丘明，后世頗有爭議，但其應(yīng)是戰(zhàn)國初年或稍后的人。 2. 《國語》簡況。 　　第一部國別史。記載周王朝及各國史實。以記言為主，故稱《國語》?！秶Z》不是完整系統(tǒng)地敘述歷史，而是有選擇地記錄一些事件。后人稱為《春秋外傳》。作者傳為左丘明，不可確考。 應(yīng)用：1.《左傳》的敘事藝術(shù)。 主要表現(xiàn)在兩個方面：一是富有文學(xué)性的剪裁功夫，二是采用

22、全知敘事視角。 　　文學(xué)性的的剪裁，是指在保證真是敘述歷史事件的基礎(chǔ)上，通過史料的取舍、敘述的詳略，使歷史事件故事化、情節(jié)化。 　　采用全知敘事視角，既保證了歷史事件敘述的真實的親切，也便于引入一些細節(jié)描寫和人物語言，從而增強事件的故事性和意趣，避免缺乏情趣與形象的枯燥乏味的流水賬式的史事記述。 2.《左傳》的寫人藝術(shù)。 《左傳》注重刻畫人物，許多人物形象都性格鮮明?！蹲髠鳌吩隗w例上雖不以人物傳記的形式記錄歷史，但其在敘寫歷史事件時卻十分注重人物的刻畫。一是以言語、行為表現(xiàn)人物的性格特征，二是把人物置入矛盾沖突的環(huán)境中塑造。不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c，而且注意刻畫人物性格的

23、多側(cè)面，有的甚至可寫出人物性格的發(fā)展。 3.《左傳》的辭令藝術(shù)。 理富文美的外交辭令成為《左傳》最耀眼的部分之一?！墩瓜碴麕煛?、《齊伐楚盟于召陵》、《燭之武退秦師》等都是理由充足，言辭婉轉(zhuǎn)伶俐的的辭令。 4.綜論《左傳》的文學(xué)成就。 《左傳》是先秦時期最具文學(xué)色彩的歷史散文。 　　一、敘事藝術(shù)。 主要表現(xiàn)在兩個方面：一是富有文學(xué)性的剪裁功夫，二是采用全知敘事視角。文學(xué)性的的剪裁，是指在保證真是敘述歷史事件的基礎(chǔ)上，通過史料的取舍、敘述的詳略，使歷史事件故事化、情節(jié)化。 　　采用全知敘事視角，既保證了歷史事件敘述的真實的親切，也便于引入一些細節(jié)描寫和人物語言，從而增強事件的故事性和

24、意趣，避免缺乏情趣與形象的枯燥乏味的流水賬式的史事記述。 　　二、寫人藝術(shù)。 《左傳》注重刻畫人物，許多人物形象都性格鮮明。一是以言語、行為表現(xiàn)人物的性格特征，二是把人物置入矛盾沖突的環(huán)境中塑造。不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c，而且注意刻畫人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫出人物性格的發(fā)展。 三、生動的場面描寫和傳神的細節(jié)描寫。 　?、佟蹲髠鳌芬陨瞄L敘寫戰(zhàn)爭著稱，注重對雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。②簡潔生動地描繪戰(zhàn)爭場面。③《運用了許多細節(jié)描寫，極為傳神。 　　四、善于敘寫外交辭令，理富文美。 理解：《戰(zhàn)國策》簡況。 　　雜記東西周及各國之事，自戰(zhàn)國初至秦滅六國約240年。記載當時謀

25、臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國時縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向編訂為33篇。作者難以確考，非一時一人所著。 綜合運用：《戰(zhàn)國策》的文學(xué)特色。 　　《戰(zhàn)國策》主要記載當時謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國時縱橫家的事跡、言論為多。其史學(xué)價值雖不及《左傳》、《國語》，但在文學(xué)上自有其獨到的特色： 　　1.鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。2.把握對方心理，循循善誘，以情理服人。3.引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟”、“唇亡齒寒”、“抱薪救火”、“危于累卵”等。使文章形象生動，饒有趣味而富于文采。 第二節(jié)　《莊子》、《孟子》等諸子散文 應(yīng)用：先秦諸子散文發(fā)

26、展的三個階段及其特點。 　　先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。三個發(fā)展階段： 　　1.春秋末至戰(zhàn)國初，有《老子》、《論語》和《墨子》。 　　《論語》多為語錄，《老子》篇幅簡短，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動；《墨子》始漸有論說文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無文，同時也還有語錄體的篇章。 　　2.戰(zhàn)國中期，有《孟子》和《莊子》。 　　開始擺脫語錄體，長篇大論，說理暢達，文辭富贍，是說理文的進一步發(fā)展。很多篇章形象生動，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩。 　　3.戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。 　　論題集中，邏輯嚴密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰

27、。 　　發(fā)展趨向：由簡而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強。就文學(xué)色彩看，《孟子》、《韓非子》，尤其是《莊子》應(yīng)受到更多重視。 理解：1.《論語》簡況。 　　《論語》是主要記錄孔子及其弟子言行的語錄體論集。非出自一時一人之手，成書最早也應(yīng)于春秋戰(zhàn)國之際。 2. 老子及《老子》簡況。 　　一般認為，老子的生活年代與孔子同時而稍早。先秦時流行孔子曾問學(xué)于老子的說法。《老子》產(chǎn)生不晚于戰(zhàn)國中期，是老子的后學(xué)所記，基本保存了老子的思想。 3.墨子及《墨子》簡況。 　　墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。《墨子》是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼愛和非攻是墨子思想的核心。 墨家在先秦時

28、期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。 應(yīng)用：1.《論語》的文學(xué)特點。 　　《論語》通記載孔子及其弟子的言行來展示孔子的思想。（1）《論語》多為簡短語錄，辭約義豐。（2）有的章節(jié)能夠通過言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。 2.《老子》的文學(xué)價值。 《老子》是道家學(xué)派開山的理論著作，篇幅簡短，文學(xué)價值并不甚高，有兩點：（1）形象化的說理。即通過可感知的有形事物，比譬說明抽象的道理。 （2）語句上的韻散結(jié)合?！独献印返恼Z句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。體現(xiàn)著韻文向散文的過渡狀態(tài)。 3.《墨子》的文章特點。 《墨子》一書是墨家學(xué)派的代表作，其文章重理性輕感性，質(zhì)實不求文采，文學(xué)價值

29、并不大。但卻有自己的特點：由小及大，連類比譬，逐層推理。如《非攻》 理解1.孟子及《孟子》概況 孟軻，鄒人。主張行“王道”，施“仁政”，是對孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，后世稱為“亞圣” 。《孟子》，為孟子、孟子弟子所作，書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。 應(yīng)用：《孟子》文章的主要特點。 雄辯色彩。一是把握對方心理，循循善誘，引導(dǎo)對方投入到自己設(shè)置的機彀中來，使對方心悅誠服。二是氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入機彀，便步步緊逼，不給對方辯駁的機會。 善于以典型事例、比喻和寓言說理。 理解：莊子及《莊子》簡況。 莊周，戰(zhàn)國中期。后世將莊子和老子并

30、稱“老莊”，但莊子否定一切事物的存在，齊同萬物的差別，與老子頗有不同?！肚f子》52篇，今存33篇。包括《內(nèi)篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一。一般認為，《內(nèi)篇》為莊子所作，其他是弟子和后學(xué)所作。 應(yīng)用：1.簡說《莊子》的文學(xué)特色即是其寓言特色。 　　《莊子》是道家思想的代表作，全書基本由一個接一個的寓言組成，這就形成它的明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一，把的思想完全融入到一個個美妙的寓言故事中去。 2.綜論《莊子》寓言的文學(xué)成就。 　　《莊子》是道家思想的代表作，全書又基本是由一個接一個的寓言組成，《莊子》的寓言，描述了形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情

31、。 一、異彩紛呈的故事?！肚f子》以寓言說理，講述了眾多的精彩故事。 二、奇幻譎詭的想象?！肚f子》的想象奇幻，夸張，出人意表，變化莫測。 三、空靈飄忽的文風(fēng)。想象奇幻飄逸，不受常情常理的拘限。 四、諧趣和譏刺橫生。諧趣、譏刺，往往連珠并玉，難分彼此。 五、精湛傳神的文筆。往往用很少的筆墨就寫出了人物鮮明的形神特征。 理解1.荀子生平及《荀子》簡況。 荀況，戰(zhàn)國后期趙國人。先秦最后一位儒家大師。隆禮重法，對儒家學(xué)說的薪火相傳貢獻極大。《漢書·藝文志》著錄《孫卿子》（即《荀子》）三十三篇，今存三十二篇，多為荀子自著。先秦說理散文發(fā)展到荀子已經(jīng)成熟。 2.韓非生平及《韓非子》簡況。

32、 韓非，戰(zhàn)國末期韓國公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)?！稘h書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，今存。大抵是韓非自著，也有后學(xué)或他人之作。 應(yīng)用：1.《荀子》說理文特色。 論題集中，邏輯嚴密，說理透辟，淋漓盡致。從文學(xué)的觀點看，第一，文中長于比喻而少用寓言，為了說理所使用的比喻豐富多彩，層出不窮。第二是創(chuàng)作賦和詩。 　　2.《韓非子》說理文的特點及其寓言的特點。 　　《韓非子》集中體現(xiàn)了韓非的法家思想，其說理文和寓言均很有特點。 說理文：明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴密，議論透徹，在先秦說理文中自成一格。 　　散文：最具文學(xué)色彩的是它的寓言。韓非寓言的一貫特征是：往往采用歷史故事的形式闡

33、明思想，但表現(xiàn)手法較單調(diào)。 第四章 屈原和楚辭 第一節(jié) 屈原和楚辭 屈原生平際遇。 屈原，名平，楚國貴族，生活在戰(zhàn)國后期諸國爭斗最為激烈的時代，秦、楚爭霸是斗爭的焦點。有優(yōu)厚的文化教養(yǎng)，也有高遠的政治理想和為之獻身奮斗的精神。主張聯(lián)齊抗秦，楚懷王昏聵無能，既無主張又聽讒言，信讒遠屈。懷王斷齊逐屈，后被秦拘死，頃襄王即位，重新起用過屈，后被子蘭進讒，終被遷放江南，長期流亡，最終自沉汩羅江。 理解：屈原作品及其真?zhèn)慰加啞? 　　今人比較一致的看法大體是：《離騷》、《天問》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根據(jù)楚國民間祭神歌曲加工潤色而成?！墩谢辍芬黄?，《史記》本傳明確說它是屈原的

34、作品。 　　可以確定為屈原的作品有：《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇。 “楚辭”名稱源流。 楚辭是戰(zhàn)國后期楚國大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩體。楚辭這個名稱西漢時始出現(xiàn)，初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納，命名“《楚辭》”。至東漢王逸加入自己的一篇作品，并為全書作注，名為《楚辭章句》，流傳至今。 理解：楚辭與賦的區(qū)別。 　　漢代人往往把“楚辭”稱為“賦”，這種看法是不確切的。“楚辭”和“賦”，不僅體式不同，而且其性質(zhì)也有很大差別。 體式不同：楚辭依“兮”而詠，語句參差錯落，長短不拘；賦則很少

35、虛字，句式鋪排偕偶，比較整齊。性質(zhì)不同：楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味特別濃重；賦則以客觀的詠物、摹畫、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。 應(yīng)用：1.楚辭的文體特點。 　　就體式而言，楚辭實際上有兩種： 　　一、類于《詩經(jīng)》而有所改造的樣式，如《天問》、《橘頌》，前者基本是四言體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮”字。 （不是楚辭的典型體裁） 　　二、以《離騷》、《九歌》等為代表的典型樣式。 　　1.從詩風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。 　　2.從體式言，楚辭較之《詩經(jīng)》，篇幅極大增長，句式也由四言為主變?yōu)殚L短不拘，參差錯落。 　　3.就語言說，楚辭多用

36、楚語楚聲，楚地的方言詞語大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語，極其頻繁地寫入楚辭，成為楚辭的一個鮮明標志。 2.與楚辭產(chǎn)生相關(guān)的楚文化要素 楚辭是楚文化的產(chǎn)物。楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭的產(chǎn)生與楚國民間“巫歌”關(guān)系密切。楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫，使用著道地的楚地方言等。 理解：1.《離騷》題義辨析。 　　1、司馬遷謂“離憂”，可能涵蓋“遭遇憂愁”和“離愁別緒”二義。班固解為“遭憂”，王逸解為“別愁”，是分而言之。 2、近人游國恩認為《離騷》可能本是楚國一種歌曲的名稱，其意義則與“牢騷”二字相同。這個說法，從音樂和意義兩方面提示《離騷》題義，較前人顯然更為深入

37、，但在釋義方面，似不如馬、班之說更為古直而切合作品旨意。 2.《離騷》創(chuàng)作時間辨析。 　　可能作于屈原被流放江南之時，即作于頃襄王初年。 應(yīng)用：1.《離騷》的思想內(nèi)容。 　　《離騷》是屈原自敘生平的長篇抒情詩，他的情感和思想都熔鑄在其中。 　　一、“美政”理想和深沉的愛國情感。 　　屈原洞察諸侯爭霸的形勢，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖國強盛獨立、興旺發(fā)達。遭際的不平并沒有銷蝕他深厚的愛國情感，祖國的獨立和強盛，始終是屈原最為關(guān)心的事。強烈的愛國感情使屈原決定以死殉國。這是《離騷》最令人感佩的主題之一。 　　二、追求理想九死不悔的堅韌品格和疾惡如仇的批判精神。 　　對于“美

38、政”理想，屈原求索不已，九死不悔；對于奸佞群小，他痛加指斥，無情抨擊。表現(xiàn)屈原對理想的不懈追求和對奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一個主要內(nèi)容。屈原對理想熱烈追求，對群小嚴厲斥責，這種愛憎鮮明的精神品格，給人留下了難忘的印象。 2.《離騷》的主要藝術(shù)特點。 　　一、濃烈的激情和奇幻的想象。 　　《離騷》所表現(xiàn)的社會內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實生活，而藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實生活的固有邏輯，而進入想象的境界，奇幻神異。 　　《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實寫，但那些以比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩句，已具有奇異想象的特色；后半寫對未來道路

39、的探索，火一般的激情、深厚的故國情懷，經(jīng)過壯麗奇幻的描寫，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。 　　二、峻潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象。 　　《離騷》是屈原自敘生平的抒情詩，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。 　　他一心報國，卻不斷被讒毀、被流放，而他始終不放棄理想和追求；屢遭打擊，但九死不悔，不變初衷；最終理想破滅，他以身殉國。《離騷》塑造了這樣一位抒情主人公的形象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長詩的精神實質(zhì)。 《九歌》篇目。 《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河

40、伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，共11篇祭神歌曲，除《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。 理解：《九歌》內(nèi)容。 　　在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成，祭神的同時，也寄托著屈原的身世之感和規(guī)諷之意?！毒鸥琛匪乐癜ㄖ魉咎?、地、人的各路神靈，司天之神如東皇太一神、云神、日神；司地之神如湘水神、河神、山神；司人之神如命運之神等。 應(yīng)用：《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點。 　　一、屈原在《九歌》中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。 　　二、敘寫神靈的活動和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再加上作品側(cè)重描摹神靈之相思、人鬼之

41、空戀，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。 《九章》篇目及其創(chuàng)作時間。 　　《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風(fēng)》。 應(yīng)用：《九章》的風(fēng)格。 　　《九章》這組詩歌并非寫于一時一地，就其主題而言，大體與《離騷》相同，但在藝術(shù)表現(xiàn)上則大不相同： 　　《離騷》把激越跳動的情感和奇幻的想象夸飾融合在一起，濃墨重彩、波瀾壯闊；而《九章》則是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如《哀郢》中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，寫得平實素樸。即使是寫景的詩句，也不似《離騷》的奇幻壯麗及《九歌》的飄逸幽渺，如《哀郢》中寫長江兩岸的風(fēng)物，文筆平實

42、凝重。 　　《九章》這種平實素樸的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屈原創(chuàng)作的另一種風(fēng)格。 《天問》簡況。 　　《天問》是屈原作品中最為奇特的詩歌，是僅次于《離騷》的長詩。這詩的奇特，在于它針對自然現(xiàn)象、神話傳說和遠古歷史、社會現(xiàn)實等，一口氣提出了170多個問題，體現(xiàn)了詩人的見識廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神。它保存了許多神話傳說和遠古史料，有較大的史料價值。 應(yīng)用：《招魂》的藝術(shù)特色。 　　《招魂》可能是屈原替楚懷王“招魂”的作品，有較高的藝術(shù)成就。其主要特色兩個方面： 　　一、結(jié)構(gòu)精密完美。例如寫“巫陽下招”，這樣結(jié)構(gòu)精嚴，依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式，對后來的漢賦的影響甚巨。

43、 　　二、長于鋪排描摹。例如它寫四方的可怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。想象夸張，新奇怪異，描摹事物，窮形盡相。 宋玉及其賦作。 宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品《九辯》。 理解：《九辯》題義。 　　九辯本是上古樂曲之名，其實就是由多個樂章組成的樂曲。從創(chuàng)意看是自悲生平之作。 應(yīng)用：《九辯》的思想、藝術(shù)特點。 　　一、長于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺蕭瑟，橫鋪縱敘，令人讀其詩文即有凄風(fēng)撲面之感。同時，詩人又把他強烈的生活感受溶注其中，詩人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。 　　二、細致入微的刻畫描寫。寫落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫得細微真切。 　　三、《九辯》的造語用詞也很可稱道，（造語用詞圓熟精美）。韻散相間，長短不拘，參差錯落，抑揚變化。雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強了詩歌的文字美和韻律美。