高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2課 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)課件 新人教版必修3

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1、 孔子孔子 孟子孟子 荀子荀子 墨子墨子 老子老子 莊子莊子 韓非子韓非子 商鞅商鞅至西漢時(shí)期儒家思想的發(fā)展歷程？至西漢時(shí)期儒家思想的發(fā)展歷程？春秋時(shí)期：春秋時(shí)期： 應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國后期：蔚然大宗戰(zhàn)國后期：蔚然大宗秦朝：遭到打擊秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復(fù)蘇西漢漢初：逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期：漢武帝時(shí)期：成為正統(tǒng)成為正統(tǒng)課標(biāo)要求課標(biāo)要求: : 知道漢代儒學(xué)成為知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)正統(tǒng)思想的史實(shí)“黃黃”：黃帝的學(xué)：黃帝的學(xué)說說黃黃 老老 之之 學(xué)學(xué)“老老”：老子的學(xué)說：老子的學(xué)說 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者

2、過半。高祖乃令饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書漢書食貨志食貨志漢漢初初形形勢(shì)勢(shì)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞破壞社會(huì)社會(huì)凋弊凋弊“無為無為”黃老之學(xué)黃老之學(xué)（道家）（道家）與與民民休休息息寬松寬松百家百家復(fù)興復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)復(fù)蘇復(fù)蘇 面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？你會(huì)怎樣做？從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家一、一、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景漢初漢初的的“

3、無為無為” 西漢初期以西漢初期以“無為無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的后果后果呢？呢？1. 1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.2.社會(huì)穩(wěn)定社會(huì)穩(wěn)定3.3.生活改善生活改善土地兼并土地兼并, ,商賈膨脹商賈膨脹 中央軟弱無力中央軟弱無力邊境不寧邊境不寧和親和親王國問題王國問題放縱放縱、姑息、姑息民族矛盾民族矛盾 階級(jí)矛盾階級(jí)矛盾 新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因 （新儒學(xué)的興起）（新儒學(xué)的興起）圖片名稱：董仲舒石像所圖片名稱：董仲舒石像所 在在 地：地：河北衡水棗強(qiáng)縣河北衡水棗強(qiáng)縣陽爻陽爻（）和（）和陰爻陰爻（）表示陰陽。將上述陰（）表示陰陽。將上

4、述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦八卦，即，即“乾乾，坤坤，震震，巽巽，坎坎，離離，艮艮，兌兌”八個(gè)基本八個(gè)基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦六十四卦，這六十四，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。 卦象卦名象征物象征意義 乾天健 坤地順 震雷動(dòng) 巽風(fēng)入 坎水陷 離火麗 艮山止 兌澤悅 天天 人人 感感 應(yīng)應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天。董仲舒認(rèn)為道源于天。“天不變，道亦不變。天不變，道亦不變?！?三綱

5、：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V 五常：仁、義、禮、智、信五常：仁、義、禮、智、信 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。其中，通其道也，謂之王?！薄按呵锎笠唤y(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖蚂柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需

6、要 董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容主張：主張： 特點(diǎn)：特點(diǎn)：實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：二、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容二、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，“大一大一統(tǒng)思想統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”外儒內(nèi)法，兼采各家思想外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制 宣揚(yáng)宣揚(yáng)”天人感應(yīng)天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。一統(tǒng)，是一種思想文化專制。董仲舒董仲舒“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)

7、” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” “君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”和和“天人感天人感應(yīng)應(yīng)” “三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖氯鍖W(xué)在漢代確立為中國封建正統(tǒng)思想！儒學(xué)在漢代確立為中國封建正統(tǒng)思想！例例：（2009年海南卷 ）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（ ）A. 春秋 B. 論語C. 孟子 D. 易經(jīng) 解析： 董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是 春秋繁露等，可見他的思想基礎(chǔ)是源自 春秋。答案：A肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 用文學(xué)儒者參與國家大政用文學(xué)儒者參與國家

8、大政興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 ，從，從此，教育被儒家壟斷。此，教育被儒家壟斷。表表 現(xiàn)現(xiàn) 思想思想 政治政治教育教育獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺(tái)上逐漸西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。想，延續(xù)兩千年之久。 漢武帝為什么要采納漢武帝為什么要采納“罷黜罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國勢(shì)力威脅中央、王國

9、勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想吸收大一統(tǒng)的思想 ( (根本原因根本原因) ) 在當(dāng)時(shí)為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，在當(dāng)時(shí)為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)；建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)； 使儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想；使儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想； 推動(dòng)了教育的發(fā)展。推動(dòng)了教育的發(fā)展。 董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想的長期泛濫；漢神學(xué)迷信思想的長期

10、泛濫； 儒學(xué)獨(dú)尊長期以來束縛了人民的思想，儒學(xué)獨(dú)尊長期以來束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。不利于科技文化的發(fā)展。積積 極極消消 極極董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？【學(xué)思之窗學(xué)思之窗】漢武帝既然漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？為什么又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ 漢武帝采納漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，的思想，是因?yàn)槎偈嫣岢氖且驗(yàn)槎偈嫣岢摹按呵锎笠唤y(tǒng)春秋大一統(tǒng)”“”“君權(quán)神君權(quán)神授授”“”“天人合一天人合一”“”“天人感應(yīng)天人感

11、應(yīng)”等思想，。等思想，。 漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向。都是他吸取的方向。 漢武帝的這種做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中漢武帝的這種做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。符合加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要符合加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要 1.1.問題：問題：“The river carries a The river carries a boat, yet, it can turn the boa

12、t boat, yet, it can turn the boat over as well.over as well.”這句話最早見與中國這句話最早見與中國哪位思想家的著作？（哪位思想家的著作？（ ） A.Li Er A.Li Er B.Zhuang Zhou B.Zhuang Zhou C.Meng Ke C.Meng Ke D.Xun Kuang D.Xun Kuang練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固2. 2. 戰(zhàn)國時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，是因?yàn)椋☉?zhàn)國時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，是因?yàn)椋?） 當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期 思想家的經(jīng)歷和性格各有不同思想家的經(jīng)歷

13、和性格各有不同 儒家思想尚未處于支配地位儒家思想尚未處于支配地位 各國的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo)各國的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo) A.A. B. B. C. C. D. D.知識(shí)鞏固3.秦始皇“焚書坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)（） A B C Dn4 4史載：史載：“漢初蕭漢初蕭( (何何) )曹曹( (參參) )為相，鎮(zhèn)以無為，為相，鎮(zhèn)以無為， 從民之欲而不憂亂。從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是它反映漢初的統(tǒng)治思想是 A A儒家主張儒家主張 B.B.墨家主張墨家主張 C C道家主張道家主張 D.D.法家主張法家主張 6.6.對(duì)西

14、漢初年黃老之學(xué)對(duì)西漢初年黃老之學(xué)“無為而治無為而治”思想的理思想的理解正確的是解正確的是 A.A.要求統(tǒng)治者以要求統(tǒng)治者以“清靜無為清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B.B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C.C.要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華 D.D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位5.5.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有 人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 倡導(dǎo)倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)待時(shí)而動(dòng)” 倡導(dǎo)倡導(dǎo)“因時(shí)制宜因時(shí)制宜” 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為無為而無不為”A.A.

15、 B B C C D D練習(xí)練習(xí)7 7、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的的 根本原因是：根本原因是：A A、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需需 要。要。B B、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)。、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)。C C、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰。、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰。D D、黃老之學(xué)的、黃老之學(xué)的“無為思想無為思想”A8 8、漢高祖采納黃老之學(xué)的客觀原因是：、漢高祖采納黃老之學(xué)的客觀原因是：（）A A、社會(huì)十分貧困、社會(huì)十分貧困 B B、秦朝滅亡教訓(xùn)、秦朝滅亡教訓(xùn)C C、大臣陸賈建議、大臣陸賈建議 DD、劉邦遠(yuǎn)見卓識(shí)、劉邦遠(yuǎn)見卓識(shí)9 9、儒家思想

16、在與其他思想的不斷碰撞中：（、儒家思想在與其他思想的不斷碰撞中：（ ）A A、不斷否定自身的學(xué)說、不斷否定自身的學(xué)說 B B、保持傳統(tǒng)思想不變保持傳統(tǒng)思想不變C C、吸收其他思想補(bǔ)充發(fā)展自己、吸收其他思想補(bǔ)充發(fā)展自己 DD、壓制其他思想發(fā)展、壓制其他思想發(fā)展AC課堂檢測(cè)課堂檢測(cè)10、江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，、江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是江都相。你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是A“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，我

17、無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸而民自富；我無欲，而民自樸”B“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師以吏為師”C“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”D“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”11.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（ ）A.人定勝天 B.無為而治C.君權(quán)神授 D.仁政思想12.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（ ）A.“己所不欲勿施于人” B.民貴君輕C.性善論 D.大一統(tǒng)13.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ）中央集權(quán)的強(qiáng)化

18、思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A. B. C. D.14儒家思想之所以能夠成為我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家思想之所以能夠成為我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于：主要是由于： A董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承 B儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容 C歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人 D儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要課堂練習(xí)課堂練習(xí)1515、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽死?/p>

19、論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢? )( )A.A.“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想思想 B.B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.C.“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” D.D.“限民名田限民名田”、“塞兼并之路塞兼并之路”1616、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用正統(tǒng)地位起了直接的作用( )( )舉賢良對(duì)策重用文學(xué)儒者舉辦太學(xué)，講授舉賢良對(duì)策重用文學(xué)儒者舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)儒家經(jīng)典設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.A. B. B. C. C. D. D.AC1717、漢武帝實(shí)行

20、、漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是的目的是（ ）A A 徹底拋棄法家思想徹底拋棄法家思想 B B 加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)C C 向西域傳播儒家思想向西域傳播儒家思想 DD使儒生成為官僚隊(duì)伍主體使儒生成為官僚隊(duì)伍主體1818、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞫膶?duì)策董的對(duì)策 （ ）A A 指出了漢武帝弱點(diǎn)指出了漢武帝弱點(diǎn) B B 違背了漢武帝初衷違背了漢武帝初衷C C 觸犯了漢武

21、帝忌諱觸犯了漢武帝忌諱 D D 迎合了漢武帝意愿迎合了漢武帝意愿BD1919、對(duì)、對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”兩兩者關(guān)系的確切理解是（者關(guān)系的確切理解是（ ）A A 政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一 B B 思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一C C 思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對(duì)應(yīng)思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對(duì)應(yīng) D D 政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一B20.20.關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是：關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是： 漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦 學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng) 為貴族官僚所壟斷為貴族官

22、僚所壟斷 使儒學(xué)地位大大提高使儒學(xué)地位大大提高C21儒家思想之所以能夠成為我國封建社會(huì)儒家思想之所以能夠成為我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于：的統(tǒng)治思想，主要是由于： A董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承承 B儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容 C歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人 D儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要D22.22.漢武帝的漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的主要利用了儒學(xué)的（ ） A.A.“己所不欲己所不欲, ,勿施于人勿施于人” B.B.民貴君輕民貴君輕 C.

23、C.性善論性善論 D.D.大一統(tǒng)大一統(tǒng)23、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于:A、其、其“仁政仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾思想有利于緩和階級(jí)矛盾B、適應(yīng)了君主專制和國家統(tǒng)一的需要、適應(yīng)了君主專制和國家統(tǒng)一的需要C、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的 要求要求D、漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿、漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿B 24.24.董仲舒對(duì)儒學(xué)做了較大的改造，董仲舒對(duì)儒學(xué)做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（其本質(zhì)意圖是（ ） A.A.向漢武帝謀求高官厚祿向漢武帝謀求高官厚祿 B.B.發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué) C.C.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政提醒當(dāng)權(quán)者要

24、實(shí)行仁政 D.D.使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要 25.25.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是 A.A.強(qiáng)調(diào)實(shí)行強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政仁政” B.B.提出提出“以政為德以政為德”說說 C.C.提出提出“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”說說 D.D.提出提出“民貴君輕民貴君輕”論論26.26.從從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ( ）中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A.A. B.B. C.C. D.D.學(xué)習(xí)延伸學(xué)習(xí)延伸: 上述兩條資

25、料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。 答案要點(diǎn)提示：董仲舒的答案要點(diǎn)提示：董仲舒的“三綱五常三綱五常”思想思想 有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。 推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。 強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，但對(duì)以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不需要，但對(duì)以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。利。 強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。