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1、 激發(fā)潛能激發(fā)潛能導入： 任何事物的發(fā)展，都始自于任何事物的發(fā)展，都始自于“一一”，沒有，沒有“一一”也就沒也就沒有有“二二”，更不可能有百、千、萬，這是一個淺顯的道理，更不可能有百、千、萬，這是一個淺顯的道理，越是淺顯的道理，越蘊含著豐富的思想內涵，這節(jié)課我們越是淺顯的道理，越蘊含著豐富的思想內涵，這節(jié)課我們一起來聽聽二午多年前的哲人老子是如何看待這個問題的。一起來聽聽二午多年前的哲人老子是如何看待這個問題的。有無相生有無相生 世界百位歷史名人之一世界百位歷史名人之一 ，我國古代偉大的哲學家，我國古代偉大的哲學家和思想家，是和思想家，是道家道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。學派創(chuàng)始人，世界文化名
2、人。 相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所將他產出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在以被稱為老子；老子生活在春秋春秋時期，曾在周國時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當于國家圖書館館長）。他都洛邑任藏室史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在老子晚年乘青牛西去，在函谷關函谷關（位于今河南靈（位于今河南靈寶）寫成了五千言的寶）寫成了五千言的道德經道德經（又稱（又稱道德真道德真經經，或直稱，或直稱老
3、子老子、或、或老子五千文老子五千文）。）。在道教中在道教中, ,老子是太上老君的第十八個化身。老子是太上老君的第十八個化身。 老子的思想主張是老子的思想主張是 無為無為 ，老子的理想政治境界，老子的理想政治境界是是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往老死不相往來來”。老子老子以以“道道”解釋宇宙萬物的演變，解釋宇宙萬物的演變，“道道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，獨立不改，周行而不殆周行而不殆”的永恒意義。的永恒意義。老子老子書中包括大書中包括大量量樸素辯證法樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反觀點，如以為一切事物均具有正反
4、兩面，兩面，“反者道之動反者道之動”，并能由對立而轉化，并能由對立而轉化，“正復為奇正復為奇，善復為妖，善復為妖”，“禍兮福之所倚禍兮福之所倚，福，福兮禍之所伏兮禍之所伏”。又以為世間事物均為。又以為世間事物均為“有有”與與“無無”之統一，之統一，“有、無相生有、無相生”，而，而“無無”為基為基礎，礎，“天下萬物生于有，有生于無天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘溃熘?，損有余而補不足損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有，人之道則不然，損不足以奉有馀馀”；“民之饑，以其上食稅之多民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕民之輕死，以其上求生之厚死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死民不畏死
5、，奈何以死懼之懼之？”。 無為無為 原文：原文：“民之難治，以其上之有為，是以難治。民之難治，以其上之有為，是以難治?！?解析：當政者越是沒有個人的思想（越是不解析：當政者越是沒有個人的思想（越是不治）而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國家。治）而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國家。即是即是“不治不治”與與“治治”的轉化。的轉化。 老子的老子的“無為無為”并不是以并不是以“無為無為”為目的，為目的，而是以而是以“有為有為”為目的。因為根據之前提到的為目的。因為根據之前提到的“道道”，“無為無為”會轉化為會轉化為“有為有為”。 這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以這種思想的高明之處在于，雖然
6、主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。 學海導航學海導航 了解老子及了解老子及老子老子一書，掌握文中重要的文言實詞、虛一書，掌握文中重要的文言實詞、虛詞、文言句式等。詞、文言句式等。 重點學習第重點學習第1 1、3 3、4 4、5 5、6 6則選文。則選文。 分析、理解老子的人生智慧及其啟示意義。分析、理解老子的人生智慧及其啟示意義。 樹立唯物主義的世界觀，辯證地看待老子的哲學思想，批樹立唯物主義的世界觀，辯證地看待老子的哲學思想，批判地吸收。判地吸收。整體感知 朗讀第朗讀第1、3、4、5、6則則 梳理內容梳理內容 第第1則則 天下皆
7、知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。前后相隨，恒也。 任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的道理。任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的道理。 第第3 3則則 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處故有道者不處。 運用比喻的手法，說明在生活中，人不應該
8、自以為是，否運用比喻的手法，說明在生活中，人不應該自以為是，否則反而會達不到應有的目的，成為則反而會達不到應有的目的，成為“物或惡之物或惡之”的的“余食余食贅肉贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。，這是有道的人不愿意做的事。 第第4則則 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 闡述了自己對生活的一種獨特理解，這也正是人們難以闡述了自己對生活的一種獨特理解，這也正是人們難以做到的。做到的。 第第5則則 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難于為
9、無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。細。是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。矣。 天下大事都得自于小事、易事，沒有天下大事都得自于小事、易事，沒有“小小”，就沒有，就沒有“大大”，善于做好小事，就能夠成為真正的圣人、偉人。，善于做好小事，就能夠成為真正的圣人、偉人。為人處世，應當謹慎做事，而不應當為人處世，應當謹慎做事，而不應當“輕諾輕諾”、“多易多易
10、”。 第第6則則 其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 做事要有預見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再做事要有預見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。去想辦法處理它。“防微杜漸防微杜漸”、“防患于未然防患于未然”，因為，因為“無禍患常積于忽微無禍患常積于忽微”。探討 從第
11、從第1、3、4則中，我們如何看待老子所講的道理呢？則中，我們如何看待老子所講的道理呢？ 明確：明確：任何事都是難易相成，高下相對的，所以應當正確對待任何事都是難易相成，高下相對的，所以應當正確對待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是。為是。 從第從第5、6則中，我們應當如何對待生活中有大事與小則中，我們應當如何對待生活中有大事與小事？如何看待成功與失?。渴?？如何看待成功與失敗？ 明確：明確：偉大偉大得得自于平凡，大事得自于小事的積累。處自于平凡，大事得自于小事的積累。處理問題理問題要要有預見性，要防患于未然，做事要持之
12、以恒，有預見性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善終。善始善終?？偨Y 對待生活、學習中的問題，要全面地看待，而不應片面對待生活、學習中的問題，要全面地看待，而不應片面地夸大一方面，要客觀地看到世間萬物都是從毫末起始，地夸大一方面，要客觀地看到世間萬物都是從毫末起始，而后才能成為而后才能成為“大大”，所以要學會做小事，學會積累，所以要學會做小事，學會積累，還要持之以恒。還要持之以恒?？陀^地對待學習與生活客觀地對待學習與生活 任何事物都是對立統一的任何事物都是對立統一的 自以為是，有道者不處自以為是，有道者不處 (1、3、4)有無相生有無相生 偉大來自于平凡偉大來自于平凡 做事要有預見，善始善終
13、（做事要有預見，善始善終（5、6）思考思考：剛才我們提到，孟子強調“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學習“四端說” 。四端說四端說惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。 內涵內涵惻隱，就是憐恤、同情。 羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。 辭讓，就是推讓、謙讓。 是非，就是能明辨是非。 端，就是發(fā)端。 如何使如何使“發(fā)端發(fā)端”成熟成熟思考思考：在孟子看來，作為“人”，我們每個人生來都已經
14、具備了“仁義禮智” 四種發(fā)端了？是不是就已經具備了“仁義禮智”四種品德了？縱觀全文，孟子認為，怎樣才能達到“仁義禮智”的境界？孟子認為要達到孟子認為要達到“仁義禮智仁義禮智”的境界，至少要做到的境界，至少要做到六六個方個方面：面：要要“擴而充之擴而充之”。在自身所固有的仁義禮智上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。要要“存之存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，加以擴充就能得到仁義禮智。 要要“求求”之之。講究仁義禮智，追求美好人性，就可以成為寬大為懷的仁者、遵禮作樂的長者，明辨是非的智者！ 要要“反身而誠反身而誠”、“強恕而行強恕而行”。反躬自問，誠實無欺，寬容大度，推己
15、及人。 要要“熟之熟之”。仁的價值就在于使它成熟。 要不要不“自暴自棄自暴自棄”。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，怎能舍棄？小結小結惻隱、羞惡、恭敬、是非惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”是人與“非人”的分水嶺分水嶺。眾生平等，每一個人最初都面臨著兩條路：一條是向上成為圣賢的路，一條是向下淪為普通人、小人甚至是衣冠禽獸的路。這兩條路在起點處交匯，就看你選擇選擇哪一條路并且努力走下去了。孟子認為人人都可成為堯舜，關鍵是要有“不忍人之心”，要有仁義禮智。孟子的觀點無疑為人的人生發(fā)展指明指明了方向方向。從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義天經地義的。這就是孟子的思路孟子的思路。自由討論、思考：自由討論、思考：結合自身或他人的經歷，討論你是怎樣來看待“潛能” 的？你是怎樣發(fā)現、挖掘你的潛能的？祝大家學習進步！祝大家學習進步！
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