高中語文 第二單元《樂民之樂憂民之憂》課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、導(dǎo)入新課 北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹曾發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宣言，讓我們看到了一個(gè)胸懷天下的政治家；魯迅曾在詩中寫道“橫橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，表達(dá)了他全心全意為人民服務(wù)的思想感情；汶川地震后的廢墟上，溫總理蒼老、憂心、疲憊的面容讓我們看到一個(gè)與老百姓心連心的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人形象。他們這些人以百姓的憂愁為憂愁，以百姓的快樂為快樂，那么這種憂樂思想的源頭在哪里？他就在兩千多年前的孟子那兒。今天我們學(xué)習(xí)樂民之樂憂民之憂這篇課文，來了解孟子“與民同樂”的民本思想。12022-1-292022-1-292學(xué)習(xí)目標(biāo) 知識(shí)與技能 1、理解并掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞及句子的含義，加強(qiáng)文

2、言文知識(shí)積累。 2、辨析一詞多義和特殊句式的特點(diǎn)。 過程與方法 1、自主學(xué)習(xí)，對(duì)照注釋，參考譯文，疏通文句，掌握重點(diǎn)詞意、句意。 2、在理解文句的基礎(chǔ)上誦讀，初步理解文章的主要思想。 3、合作學(xué)習(xí)，探究孟子的游說之術(shù)。 情感態(tài)度價(jià)值觀 引導(dǎo)學(xué)生理解孟子“與民同樂”的民本思想，感悟孟子提倡與老百姓共有共享政治思想的進(jìn)步性，啟發(fā)學(xué)生胸懷天下，樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。32022-1-29 重點(diǎn)： 1、讓學(xué)生理解孟子與民同樂的思想。 2、明確對(duì)比描寫在說理中的作用。 3、體會(huì)孟子的游說之術(shù)，學(xué)習(xí)孟子說話的技巧。 難點(diǎn)： 引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孟子說話的技巧42022-1-2952022-1-29有的人有的人 紀(jì)念魯

3、迅有感紀(jì)念魯迅有感 有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。有的人騎在人民頭上：著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！呵，我多么偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人把名字刻入有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人把名字刻入石頭，想石頭，想“不朽不朽”；有的人情愿作野草，等著地下；有的人情愿作野草，等著地下的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他他活著為了多數(shù)人更好地活活著為了多數(shù)人更好地活。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹范仲淹仁人之心仁人之心它的源頭就在它

4、的源頭就在孟子孟子62022-1-29 “當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯。薯?！边@是老百姓對(duì)官員的最低要這是老百姓對(duì)官員的最低要求。為官者，必須有一種對(duì)權(quán)力如求。為官者，必須有一種對(duì)權(quán)力如履薄冰的緊迫感和危機(jī)感和責(zé)任感。履薄冰的緊迫感和危機(jī)感和責(zé)任感。 溫家寶總理說過，溫家寶總理說過，“只有把人只有把人民放在心上民放在心上, ,人民才能讓你坐臺(tái)上。人民才能讓你坐臺(tái)上?！?022-1-29782022-1-29王王語語暴暴以好樂以好樂 庶幾庶幾 有有諸諸 獨(dú)獨(dú)樂樂樂樂孰孰樂樂 臣請(qǐng)臣請(qǐng)為為王言王言樂樂管管籥籥之音之音 疾首疾首蹙頞蹙頞羽羽旄旄 則則王王矣矣 yshjz

5、hYu llWilyucmowng生字認(rèn)讀生字認(rèn)讀自主學(xué)習(xí)92022-1-29102022-1-29 莊暴見孟子，曰：莊暴見孟子，曰：“暴見暴見于于王，王王，王語語暴暴以以好樂，暴未有以好樂，暴未有以對(duì)也。對(duì)也。”曰：曰：“好樂何如？好樂何如？” 孟子曰：孟子曰：“王王之之好樂甚，則齊國(guó)其好樂甚，則齊國(guó)其庶幾庶幾乎！乎！” 他日，見于王曰：他日，見于王曰：“王嘗語莊子王嘗語莊子以以好樂，有諸？好樂，有諸？” 王變乎色，曰：王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，寡人非能好先王之樂也，直直好世俗之樂好世俗之樂耳。耳?！?齊國(guó)大臣莊暴來見孟子說：齊國(guó)大臣莊暴來見孟子說：“我莊暴我莊暴被被王召見，王王

6、召見，王告訴告訴我說他喜歡音我說他喜歡音樂，我莊暴沒有話回答（不知道怎么說才好）。樂，我莊暴沒有話回答（不知道怎么說才好）。”接著問：接著問：“喜歡音樂怎喜歡音樂怎么樣呢？么樣呢？” 孟子說：孟子說：“如果王非常喜歡音樂，那么齊國(guó)就會(huì)很如果王非常喜歡音樂，那么齊國(guó)就會(huì)很不錯(cuò)不錯(cuò)了！了！” 過了些時(shí)候，孟子進(jìn)見齊王說：過了些時(shí)候，孟子進(jìn)見齊王說：“王曾經(jīng)王曾經(jīng)把把自己喜歡音樂告訴莊暴，自己喜歡音樂告訴莊暴，有這件事嗎？有這件事嗎？” 齊王變了臉色，說：齊王變了臉色，說：“寡人不能喜歡古代圣帝明王的音樂，寡人不能喜歡古代圣帝明王的音樂，只不過只不過喜喜歡世俗的音樂罷了。歡世俗的音樂罷了。” 孟子說

7、：孟子說：“如果如果王非常喜歡音樂，王非常喜歡音樂，那么那么齊國(guó)就會(huì)很不錯(cuò)了！現(xiàn)在的音齊國(guó)就會(huì)很不錯(cuò)了！現(xiàn)在的音樂樂跟跟古代的音樂古代的音樂是一樣是一樣的。的?！?齊王說：齊王說：“這道理可以說給我聽聽這道理可以說給我聽聽嗎嗎？” 孟子說：孟子說：“獨(dú)自娛樂的快樂，和人一起娛樂的快樂，哪一種更快樂獨(dú)自娛樂的快樂，和人一起娛樂的快樂，哪一種更快樂呢？呢？” 齊王說：齊王說：“不如不如跟眾人一起娛樂。跟眾人一起娛樂。” 孟子說：孟子說：“跟少數(shù)人娛樂的快樂，跟多數(shù)人一起娛樂的快樂，哪一種跟少數(shù)人娛樂的快樂，跟多數(shù)人一起娛樂的快樂，哪一種更快樂呢？更快樂呢？” 齊王說：齊王說：“不如跟多數(shù)人一起娛樂

8、。不如跟多數(shù)人一起娛樂?！?112022-1-29 曰：曰：“王之好樂甚，王之好樂甚，則則齊其庶幾乎！今之樂齊其庶幾乎！今之樂猶猶古之古之樂也。樂也?！?曰：曰：“可得聞可得聞與與？” 曰：曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？” 曰：曰：“不若不若與人。與人。” 曰：曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？” 曰：曰：“不若與眾。不若與眾?！?22022-1-29“臣請(qǐng)臣請(qǐng)為為王言樂。王言樂。今今王王鼓鼓樂樂于于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，音，舉舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至于此疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫

9、何使我至于此極極也，父子不相見，兄弟妻子離散。也，父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵于此，百姓聞王今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：吾王之好田獵，吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。此此無他無他，不與民同樂也。不與民同樂也。 孟子說：孟子說：“請(qǐng)讓我請(qǐng)讓我給給王談?wù)剨蕵返牡览恚和跽務(wù)剨蕵返牡览恚杭偈辜偈雇跬踉谠谶@里這里奏奏樂，百姓聽樂，百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽到了王這里吹簫奏笛的聲音，到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽到了王這里吹簫奏笛的聲音，都都頭痛皺

10、眉頭痛皺眉頭并且互相告訴說：頭并且互相告訴說：我們王喜歡奏樂，為什么使我們到了這種我們王喜歡奏樂，為什么使我們到了這種最痛苦的最痛苦的地步地步呢？父子不能見面，兄弟妻子?xùn)|逃西散。呢？父子不能見面，兄弟妻子?xùn)|逃西散。假如王在這里狩獵，百姓假如王在這里狩獵，百姓聽到王這里車馬的聲音，見到王這里軍旗儀仗的美麗，都頭痛皺眉頭并且聽到王這里車馬的聲音，見到王這里軍旗儀仗的美麗，都頭痛皺眉頭并且互相告訴說：互相告訴說：我們王喜歡打獵，為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？我們王喜歡打獵，為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢？父子不能見面，兄弟妻子?xùn)|逃西散。父子不能見面，兄弟妻子?xùn)|逃西散。這這沒有別的原因沒有別

11、的原因，就是因?yàn)橥醪桓?，就是因?yàn)橥醪桓傩胀瑯罚ㄋ^同樂，即王以百姓之樂為樂，百姓以王之樂為樂）。百姓同樂（所謂同樂，即王以百姓之樂為樂，百姓以王之樂為樂）。 132022-1-29 今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：欣欣然有喜色而相告曰：吾王吾王庶幾庶幾無疾病與，無疾病與，何以何以能能鼓樂也？鼓樂也？今王今王田田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，吾王庶幾無疾病與，何能田獵也？何能田獵也？此無他，與民國(guó)同樂也。今

12、王與百姓同此無他，與民國(guó)同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！樂，則王矣！ 假如王在這里奏樂，百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽到了王這里吹假如王在這里奏樂，百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音，聽到了王這里吹簫奏笛的聲音，都眉開眼笑地互相告訴說：簫奏笛的聲音，都眉開眼笑地互相告訴說：我們王我們王或許或許沒病沒災(zāi)的吧，沒病沒災(zāi)的吧，要不要不怎么能怎么能熱熱鬧鬧地演奏音樂呢？熱熱鬧鬧地演奏音樂呢？假如王在這里假如王在這里狩獵狩獵，百姓聽到王這，百姓聽到王這里車馬的聲音，見到王這里軍旗儀仗的美麗，都眉開眼笑地互相告訴說：里車馬的聲音，見到王這里軍旗儀仗的美麗，都眉開眼笑地互相告訴說：我們王或許沒病沒災(zāi)的吧，要

13、不怎么能打獵呢？我們王或許沒病沒災(zāi)的吧，要不怎么能打獵呢？這沒有別的原因，就這沒有別的原因，就是因?yàn)橥醺傩胀瑯?。如果王跟百姓同樂，那么就能成就王業(yè)了。是因?yàn)橥醺傩胀瑯?。如果王跟百姓同樂，那么就能成就王業(yè)了。” 142022-1-29可得聞可得聞與與今王今王田田獵于此獵于此 今之樂今之樂由由古之樂古之樂直直好世俗之樂耳好世俗之樂耳與，通與，通“歟歟”。 田，通田，通“畋畋”，打獵。，打獵。 “由由”通通“猶猶”，如同。，如同?！爸敝薄蓖ㄍā爸恢弧保皇?。，只是。152022-1-29今王鼓樂于此今王鼓樂于此獨(dú)樂樂，與人樂樂獨(dú)樂樂，與人樂樂與少樂樂，與眾樂樂與少樂樂，與眾樂樂則王矣則王矣 名詞

14、作動(dòng)詞，彈奏、敲出名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人名詞作動(dòng)詞，成就王業(yè)，取得天下162022-1-29暴見于王暴見于王 他日，見于王他日，見于王 不若與人不若與人 不若與眾不若與眾 好樂何如好樂何如? 何以能鼓樂也何以能鼓樂也? 何以能田獵也何以能田獵也? 被動(dòng)句被動(dòng)句省略句省略句賓語前置句賓語前置句王欲暴以好樂王欲暴以好樂今王鼓樂于此今王鼓樂于此狀語后置句狀語后置句見羽旄之美見羽旄之美定語后置句定語后置句172022-1-291. 暴見于王，暴見于王，2. 王語暴以好樂，王語暴以好樂，3. 何以能鼓樂也？何以能鼓樂也？ 辨析下列句子的句式特點(diǎn)，并把它們譯成現(xiàn)代漢語。我被齊王召

15、見，（被動(dòng)句,“于”表示被動(dòng)。）齊王把（他）愛好音樂的事告訴我,（狀語后置）憑什么（為什么）能奏樂呢？（賓語前置）182022-1-29一一 詞詞 多多 義義1 1、暴見于王、暴見于王2 2、今王鼓樂于此、今王鼓樂于此于：于：以：以：庶幾：庶幾：其：其：1 1、王語暴以好樂、王語暴以好樂2 2、暴未有以對(duì)也、暴未有以對(duì)也3 3、何以能田獵、何以能田獵1 1、則齊國(guó)其庶幾乎、則齊國(guó)其庶幾乎2 2、吾王庶幾無疾病與、吾王庶幾無疾病與1 1、人不得，則非其上矣、人不得，則非其上矣2 2、則齊國(guó)其庶幾乎、則齊國(guó)其庶幾乎192022-1-29一一 詞詞 多多 義義1 1、暴見于王、暴見于王2 2、今王鼓

16、樂于此、今王鼓樂于此于：于：以：以：庶幾：庶幾：其：其：1 1、王語暴以好、王語暴以好樂樂2 2、暴未有以對(duì)、暴未有以對(duì)也也3 3、何以能田、何以能田獵獵1 1、則齊國(guó)其庶幾、則齊國(guó)其庶幾乎乎2 2、吾王庶幾無疾病、吾王庶幾無疾病與與1 1、人不得，則非其上、人不得，則非其上矣矣2 2、則齊國(guó)其庶幾、則齊國(guó)其庶幾乎乎（表示被動(dòng)）（表示被動(dòng)）（介詞，在（介詞，在 ）（介詞，把）（介詞，把）（介詞，用）（介詞，用）（介詞，憑借）（介詞，憑借）（副詞，差不多）（副詞，差不多）（ 副詞，也許，大概副詞，也許，大概 ）（代詞，他們的）（代詞，他們的）（語氣副詞，也許）（語氣副詞，也許）202022-1-

17、29212022-1-291 1、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？引入話題引入話題轉(zhuǎn)換話題轉(zhuǎn)換話題直切正題直切正題得出結(jié)論得出結(jié)論投其所好請(qǐng)君入甕形象生動(dòng)水到渠成由談樂由談樂( (yuyu) )而言樂而言樂( (l l) ) 正反對(duì)照引出與眾樂樂正反對(duì)照引出與眾樂樂今王與百姓同樂則王矣今王與百姓同樂則王矣 實(shí)行仁政，與民同樂，可王天下實(shí)行仁政，與民同樂，可王天下王之好樂甚，則齊其庶幾乎王之好樂甚，則齊其庶幾乎。222022-1-292 2、齊宣王、齊宣王“變乎色變乎色”說明什么？說明什么？ 齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王齊王變了臉色，并稱自己喜好的不

18、是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正慚其好之不正”( (朱熹朱熹孟子集注孟子集注) )，為自，為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對(duì)世俗之樂的，他也知道孟子是主張先王之樂反對(duì)世俗之樂的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自己和他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來了。孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來了。表明這時(shí)的談話氣氛表明這時(shí)的談話氣氛并不融洽并不融洽。232022-1-29 儒家學(xué)者把樂分為兩類：儒家學(xué)者把樂分為兩類： 一類是一類是先王之樂先王之

19、樂（也就是古代圣賢之君的音樂），（也就是古代圣賢之君的音樂）， 一類是一類是世俗之樂世俗之樂。 孔子等儒家學(xué)者認(rèn)為，先王之樂有助于孔子等儒家學(xué)者認(rèn)為，先王之樂有助于克己復(fù)禮、克己復(fù)禮、修身養(yǎng)性或協(xié)和社群關(guān)系修身養(yǎng)性或協(xié)和社群關(guān)系。俗樂的種類異常繁多，其共。俗樂的種類異常繁多，其共同本質(zhì)則是有悖于儒家追求的政教倫理目的同本質(zhì)則是有悖于儒家追求的政教倫理目的儒家學(xué)儒家學(xué)者認(rèn)為這種音樂者認(rèn)為這種音樂能使聽者放蕩無節(jié)，甚至流于淫濫。能使聽者放蕩無節(jié)，甚至流于淫濫。所所以他們對(duì)俗樂的批評(píng)不絕于耳，或者一言以蔽之曰以他們對(duì)俗樂的批評(píng)不絕于耳，或者一言以蔽之曰“淫淫”，或謂之，或謂之“亂世之音亂世之音”等等

20、。但是，上層統(tǒng)治者等等。但是，上層統(tǒng)治者卻往往喜歡俗樂。在孟子和齊宣王這番對(duì)話大約一百年卻往往喜歡俗樂。在孟子和齊宣王這番對(duì)話大約一百年之前，魏文侯就說自己聽古樂昏昏欲睡之前，魏文侯就說自己聽古樂昏昏欲睡,聽俗樂卻不知聽俗樂卻不知疲倦。疲倦。 242022-1-293 3、“王之好樂甚，則齊國(guó)庶幾乎。今之樂猶古王之好樂甚，則齊國(guó)庶幾乎。今之樂猶古之樂也。之樂也?！痹谡麄€(gè)論辯過程中起到什么作用？在整個(gè)論辯過程中起到什么作用？ “王之好樂甚，則齊國(guó)庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政治領(lǐng)域。然后再補(bǔ)充一句“今之樂猶古之樂也。”既是承接齊王“先王

21、之樂”“世俗之樂”之言而來，又改變了原來的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂、世俗之樂和“古之樂”“今之樂”既相同又不同，兩者雅俗的區(qū)分明顯，無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉(zhuǎn)換了話題?！捌鋵?shí)，今樂古樂何可同也?但與民同樂之意，則無古今之異耳?！?朱熹孟子集注)避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對(duì)音樂的一貫立場(chǎng)，又把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。252022-1-294.4.體會(huì)談話中的兩層鋪墊的作用體會(huì)談話中的兩層鋪墊的作用。 這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？獨(dú)樂樂，與人樂樂，

22、孰樂？”和和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”和齊宣王兩次回答和齊宣王兩次回答 “不若不若與人。與人。”和和“不若與眾。不若與眾?！?( (作用作用：說這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說說這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說“可得聞與可得聞與？”孟子孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是一是蓄勢(shì)蓄勢(shì)，另另一方面也是一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。同樂的觀點(diǎn)。) )262022-1-29 5 5、孟子描繪了人民個(gè)個(gè)、孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞疾

23、首蹙頞”“”“父子不相見，兄父子不相見，兄弟妻子弟妻子 離散離散”的的悲慘圖景悲慘圖景和人人都和人人都“欣欣然有喜色欣欣然有喜色”，祝，祝福國(guó)君身體健康的福國(guó)君身體健康的太平景象太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？這兩幅畫面，其作用是什么？ 避免直接的、枯燥的說教。通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。272022-1-29 鼓樂、田獵鼓樂、田獵 疾首蹙顎疾首蹙顎 悲慘圖景悲慘圖景 反面反面 對(duì)對(duì) 比比 鼓樂、田獵鼓樂、田獵 欣欣然有喜色欣欣然有喜色太平景象太平景象 正面正面 兩幅生動(dòng)形象的畫面對(duì)比，揭示是否與民同樂帶來的不同兩幅生動(dòng)形象的畫面對(duì)比，揭示是否與民同樂帶來的不同的政治效果的政治效

24、果。作為君王自然希望百姓們能夠欣欣然有喜色，能。作為君王自然希望百姓們能夠欣欣然有喜色，能夠關(guān)心自己愛戴自己，那么王應(yīng)與民同樂。齊王在不知不覺中夠關(guān)心自己愛戴自己，那么王應(yīng)與民同樂。齊王在不知不覺中理解了孟子的主張，也家一起欣賞才好，那么自然就是與民同理解了孟子的主張，也家一起欣賞才好，那么自然就是與民同樂！兩幅畫面的對(duì)比更加沒法駁斥，難道你喜歡百姓們看見你樂！兩幅畫面的對(duì)比更加沒法駁斥，難道你喜歡百姓們看見你就頭痛？就頭痛？282022-1-29通過對(duì)比手法展示了兩幅畫面：通過對(duì)比手法展示了兩幅畫面： 悲景圖：舉疾首蹙頞而相告悲景圖：舉疾首蹙頞而相告 樂景圖：舉欣欣然而相告樂景圖：舉欣欣然而

25、相告樂民之樂者，民亦樂其樂；樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。憂民之憂者，民亦憂其憂。292022-1-29 1 1、完成練習(xí)冊(cè)、完成練習(xí)冊(cè)“課前預(yù)習(xí)導(dǎo)案課前預(yù)習(xí)導(dǎo)案”。 2 2、預(yù)習(xí)第二則：讀譯，畫出疑難點(diǎn)。、預(yù)習(xí)第二則：讀譯，畫出疑難點(diǎn)。布置作業(yè)布置作業(yè)302022-1-29第二課時(shí)第二課時(shí)312022-1-29經(jīng)史勿經(jīng)史勿亟亟王在靈王在靈囿囿麀麀鹿鹿攸攸伏伏麀鹿麀鹿濯濯濯濯於牣於牣魚躍魚躍j j yuyuyuyuyuyuzhuzhu wwr r n n時(shí)日害喪時(shí)日害喪予及女偕亡予及女偕亡害，通“曷”，何日，何時(shí)。 女，通“汝”。 自主學(xué)習(xí)322022-1-29332022-

26、1-29 孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎賢者亦樂此乎？” 孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，環(huán)視著鴻雁麋鹿，說：“有才有德的人也以此為樂嗎？” 孟子對(duì)曰孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。也。 孟子回答說：“只有有才有德的人能夠以此為樂，無才無德的人即便有這些東西，也不能夠快樂的。自主學(xué)習(xí)342022-1-29 詩云詩云：經(jīng)經(jīng)始始靈臺(tái)，靈臺(tái)，經(jīng)經(jīng)之之營(yíng)營(yíng)之。之。庶民庶民攻攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子子來。王在靈囿，來。王在靈囿，麀鹿麀鹿攸攸伏，麀鹿伏

27、，麀鹿濯濯濯濯，白，白鳥鶴鶴。王在靈沼，鳥鶴鶴。王在靈沼，於於牣牣魚躍。魚躍。文王以文王以民力民力為為臺(tái)臺(tái)為為沼，而民沼，而民歡樂歡樂之，謂其臺(tái)曰：之，謂其臺(tái)曰：靈臺(tái)靈臺(tái)，謂其沼曰，謂其沼曰靈沼靈沼，樂其有麋，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓湯誓曰：曰：時(shí)時(shí)日日害害喪？予及喪？予及女女偕亡！偕亡！民欲與之偕亡，民欲與之偕亡，雖雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？哉？”352022-1-29362022-1-29 1.1.想象孟子與梁惠王對(duì)話的場(chǎng)景想象孟子與梁惠王對(duì)話的場(chǎng)景 梁惠王正在花園中休閑散心，孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀

28、賞園林池臺(tái)中的珍禽異獸，一邊漫不經(jīng)心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風(fēng)光，這珍禽異獸怎樣啊？你們也會(huì)以此為樂嗎？”語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒有覺察出什么來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也?！焙献魈骄?72022-1-29 2.2.孟子是如何提出自己的政治主張的？該主張的具體內(nèi)涵是孟子是如何提出自己的政治主張的？該主張的具體內(nèi)涵是什么？什么？ 正反對(duì)比，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當(dāng)政者應(yīng)“與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。 孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂，所以能

29、享受到真正的快樂。殘暴專制獨(dú)裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂。382022-1-293.3.請(qǐng)結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)請(qǐng)結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)“賢者而后樂此，不賢者雖有賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也此不樂也”的理解。的理解。 從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場(chǎng)，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個(gè)有好結(jié)局，也沒有一個(gè)享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實(shí)了孟子“與民同樂”思想的正確性。 其實(shí)與民同樂的思想對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要,比如說,

30、作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實(shí)際情況是，往往那些只顧自己，不惜鋌而走險(xiǎn)的人，雖然也可能在短時(shí)間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。 只有行為方式對(duì)了，人才能獲得快樂。行為方式不對(duì)，那么永遠(yuǎn)得不到快樂。俗話說：“一步錯(cuò)，步步錯(cuò)”，又說：“一步走錯(cuò)，全盤皆輸”。 392022-1-29 1 1、完成練習(xí)冊(cè)、完成練習(xí)冊(cè)“課前預(yù)習(xí)導(dǎo)案課前預(yù)習(xí)導(dǎo)案”。 2 2、預(yù)習(xí)第三則：讀譯，畫出疑難點(diǎn)。、預(yù)習(xí)第三則：讀譯，畫出疑難點(diǎn)。布置作業(yè)402022-1

31、-29第三課時(shí)第三課時(shí)412022-1-29放放于瑯于瑯琊琊秋秋省省斂而助不斂而助不給給睊睊睊睊慝慝徵招徵招fngfngyyxngxng jjjunjunttzhzh shosho 自主學(xué)習(xí)422022-1-29432022-1-29 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？賢者亦有此樂乎？” 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“有。人不得，則有。人不得，則非非其上矣。不得而其上矣。不得而非其上者，非其上者，非非也；為民上也；為民上而而不與民同樂者，亦非也。不與民同樂者，亦非也。樂樂民之樂者，民亦民之樂者，民亦樂樂其樂；其樂；憂憂民之憂者，民亦民之憂者，民亦憂憂其憂。其憂。樂樂

32、以天下，以天下，憂憂以天下，以天下，然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。 齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？住游玩的快樂嗎？” 孟子回答說：孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會(huì)有。人們要是得不到這種快樂，就會(huì)埋怨埋怨他們的國(guó)君。他們的國(guó)君。得不到這種快樂就埋怨國(guó)君是得不到這種快樂就埋怨國(guó)君是不對(duì)不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對(duì)的。樂也是不對(duì)的。 國(guó)君國(guó)君以以老百姓的快樂老百姓的快樂為快樂為快樂，老百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂為，

33、老百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂為快樂。國(guó)君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。以天快樂。國(guó)君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過下歸服，是沒有過 的的。442022-1-29 “昔者齊景公問于晏子曰：昔者齊景公問于晏子曰：吾欲吾欲觀觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵遵海而海而南南，放放于瑯邪。吾于瑯邪。吾何修何修而可以比于先王而可以比于先王觀觀也？也？晏子對(duì)曰：晏子對(duì)曰：善哉問也！天子善哉問也！天子適適諸侯諸侯曰曰巡狩，巡

34、狩者巡巡狩，巡狩者巡所守所守也；諸侯朝于也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述天子曰述職，述職者述所職所職也。無也。無非非事事者。春者。春省省耕而補(bǔ)不足，耕而補(bǔ)不足，秋秋省省斂斂而助不給。夏諺曰：而助不給。夏諺曰：“吾王不吾王不游游，吾，吾何以何以休？吾王不休？吾王不豫豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯吾何以助？一游一豫，為諸侯度度。” “ 從前齊景公問晏子說：我想到轉(zhuǎn)附、朝儛兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？“晏子回答說：?jiǎn)柕煤醚?！天子到諸侯國(guó)家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的

35、意思。沒有不和政事有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語說：“我王不出來巡游，我怎么能得到休息？我王不出來游樂，我怎么能得到救助？一巡游一游樂，足以作為諸侯的法度。”452022-1-29 今也不今也不然然：師行而糧食，饑者：師行而糧食，饑者弗弗食，勞者食，勞者弗弗息。息。睊睊睊睊?cǎi)泷阕嬜嫞衲俗?，民乃作慝慝。方命方命虐民，虐民?飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，上而忘反謂之連，從獸從獸無厭謂之荒，無厭謂之荒，樂酒樂酒無厭謂之亡。先王無流連

36、之樂，無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。荒亡之行。惟君所行也。景公景公說說，大戒于國(guó)，出，大戒于國(guó)，出舍舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召不足。召大師大師曰：曰：為我作君臣相說之樂！為我作君臣相說之樂！蓋蓋徴招、角招是也。徴招、角招是也。其詩曰：其詩曰：畜君何尤？畜君何尤？畜君者，好君也。畜君者，好君也。” 現(xiàn)在可不是這樣了，興師動(dòng)眾而行，并且征集糧食，運(yùn)轉(zhuǎn)糧食而食，饑餓的人得不到糧食，勞苦的人得不到休息。百姓側(cè)目而視，都批評(píng)埋怨，于是他們就為非作歹了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。流、連、荒、亡，連諸侯們都為此而憂慮。從上游向下游的游玩樂而

37、忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！褒R景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開倉(cāng)庫賑濟(jì)貧困的人。又召集樂官說：給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！這就是徴招、角招。其中的歌詞說：畜君有什么不對(duì)呢？畜君，就是熱愛國(guó)君的意思。”462022-1-29 1 1、解釋下列加點(diǎn)詞的意義。、解釋下列加點(diǎn)詞的意義。 遵遵海而南海而南 秋秋省省斂而助斂而助不給不給 為諸侯為諸侯度度（ ） 民乃作民乃作慝慝 （ ） 師師行而糧食（行而糧食（ ） 人不得，則人

38、不得，則非非其上（其上（ ） （遵：沿著。） （?。阂暡臁?不足。）度：法度，準(zhǔn)則。慝：邪惡。師：眾人。非：責(zé)怪，非難。問題歸納472022-1-292.2.歸納詞類活用現(xiàn)象。歸納詞類活用現(xiàn)象。 樂樂民之樂者，民亦樂其樂。民之樂者，民亦樂其樂。憂憂民之憂者，民亦憂其民之憂者，民亦憂其憂。憂。 （樂、憂：形容詞意動(dòng)用法，以為歡樂，以為憂愁。） 出舍于郊出舍于郊 （舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。） 問題歸納482022-1-29 3.3.分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式。分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式。 賓語前置句： 吾吾何修何修而可以比于先王之觀也而可以比于先王之觀也 吾王不游，吾吾王不游，吾何以何以休？吾王

39、不豫，吾休？吾王不豫，吾何以何以助？助？ 介詞短語后置（狀語后置）句： 齊宣王見孟子于雪宮齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下樂以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛 問題歸納492022-1-29502022-1-291.1.簡(jiǎn)要概括本則的主旨。簡(jiǎn)要概括本則的主旨。 孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂以天下，憂以天下”的道理。 合作探究512022-1-29522022-1-29 這三則材料的核心思想是什么這三則材料的核心思想是什么? ?與民同樂 這三則材料寫法上的共同點(diǎn)是什么？這三則材料寫法上的共同點(diǎn)是什么？對(duì)比 請(qǐng)結(jié)合文章說一說對(duì)比手法的好處？請(qǐng)

40、結(jié)合文章說一說對(duì)比手法的好處？采用對(duì)比手法可使“樂以天下，憂以天下”的主旨更加突出。 532022-1-29思考：孟子思考：孟子“與民同樂與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？能否實(shí)現(xiàn)？為什么？ 針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)朝代連年戰(zhàn)爭(zhēng)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)朝代連年戰(zhàn)爭(zhēng)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁政仁政”思想，使之成為思想，使之成為一種政治思想體系。它對(duì)兩千年來的中國(guó)封建社會(huì)一種政治思想體系。它對(duì)兩千年來的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定學(xué)說雖

41、然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義；但土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義；但同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種這種思想不過是空想而已思想不過是空想而已。542022-1-29 與民同樂，是治國(guó)之本與民同樂，是治國(guó)之本 與人同樂，是立人之本與人同樂，是立人之本 學(xué)會(huì)分享、分擔(dān)學(xué)會(huì)分享、分擔(dān) 人愛為情，慈悲為懷人愛為情，慈悲為

42、懷 人生即修行，人生即修行， 學(xué)會(huì)分享就學(xué)會(huì)了生活學(xué)會(huì)分享就學(xué)會(huì)了生活結(jié)結(jié) 束束 語語552022-1-29562022-1-295619621962年年4 4月，周恩來在云月，周恩來在云南西雙版納和傣族群眾歡南西雙版納和傣族群眾歡度潑水節(jié)。度潑水節(jié)。572022-1-29582022-1-295 5月月1313日，溫家寶總理在四川日，溫家寶總理在四川都江堰市新建小學(xué)察看災(zāi)情時(shí)，都江堰市新建小學(xué)察看災(zāi)情時(shí)，看見救援人員正在教學(xué)樓廢墟看見救援人員正在教學(xué)樓廢墟里搶救一名被困的小學(xué)生。溫里搶救一名被困的小學(xué)生。溫家寶蹲坐在廢墟上對(duì)著孩子說，家寶蹲坐在廢墟上對(duì)著孩子說，我是溫家寶爺爺，孩子們一定我是溫家寶爺爺，孩子們一定要挺住，一定會(huì)得救！要挺住，一定會(huì)得救！ 592022-1-29溫家寶總理溫家寶總理到田間地頭視察西南旱情到田間地頭視察西南旱情602022-1-29612022-1-29622022-1-29632022-1-29642022-1-29652022-1-29662022-1-292022-1-2967682022-1-29央視央視“心連心連心心”藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)團(tuán)全國(guó)慰問演全國(guó)慰問演出出