高三語文第二輪學習 專題十《一般論述類文章閱讀》課件 新人教版

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1、專題專題十十一般一般論述論述類文類文章閱章閱讀讀課堂四面清課堂四面清考情一點明考情一點明考點三部曲考點三部曲專題全練通專題全練通考綱要求考綱要求20122012年新課標年新課標考試說明考試說明要求：閱讀一般論述類文章。要求：閱讀一般論述類文章。1 1理解理解B B(1)(1)理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義(2)(2)理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意2 2分析綜合分析綜合C C(1)(1)篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息(2)(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路(3)(3)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思歸納內(nèi)容要點，概括中心意思(4)(4)分析

2、概括作者在文中的觀點態(tài)度分析概括作者在文中的觀點態(tài)度考綱解讀考綱解讀1.“1.“理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義”，即理解對文，即理解對文 章的思想、觀點、情感等起重要作用的概念的章的思想、觀點、情感等起重要作用的概念的 內(nèi)涵內(nèi)涵( (特有屬性特有屬性) )、概念的外延、概念的外延( (包括哪些對象包括哪些對象) )。2 2“理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意”，即能結(jié)合上下，即能結(jié)合上下 文理解文章中提綱挈領(lǐng)的、過渡性的、總括性文理解文章中提綱挈領(lǐng)的、過渡性的、總括性 的等關(guān)鍵語句的潛在義、引申義、雙關(guān)義、象的等關(guān)鍵語句的潛在義、引申義、雙關(guān)義、象 征義等。征義等。3

3、3“篩選篩選”指根據(jù)試題要求對信息進行有目的的取舍來指根據(jù)試題要求對信息進行有目的的取舍來 辨別選項信息的正誤，辨別選項信息的正誤，“整合整合”指對原文信息根據(jù)題指對原文信息根據(jù)題 干要求進行篩選并進行組合表述。干要求進行篩選并進行組合表述。4 4“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，即研究文章整體，即研究文章整體 與局部、局部與局部之間的內(nèi)在聯(lián)系，理清順序，抓與局部、局部與局部之間的內(nèi)在聯(lián)系，理清順序，抓 住要點。住要點。5 5“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，即從具體語，即從具體語 言材料中抽取文章主要內(nèi)容，能概括段落中心、言材料中抽取文章主要內(nèi)

4、容，能概括段落中心、 歸納內(nèi)容要點、概括全文中心。歸納內(nèi)容要點、概括全文中心。6 6“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”，即在整體，即在整體 閱讀中通過審讀標題、尋找文章的中心句、概閱讀中通過審讀標題、尋找文章的中心句、概 括文中重點段落的大意等方法，把握作者在文括文中重點段落的大意等方法，把握作者在文 中的觀點態(tài)度。中的觀點態(tài)度?？记榉治隹记榉治?.1.選材范圍：在高考考卷中出現(xiàn)的論述類文章有三個選材范圍：在高考考卷中出現(xiàn)的論述類文章有三個 特點：一是篇幅比較短小，文字比較簡潔，全文約特點：一是篇幅比較短小，文字比較簡潔，全文約 500 500900900字，大都是大

5、眾化、通俗化的報道；二是字，大都是大眾化、通俗化的報道；二是 信息密度比較大；三是成果價值高，成果發(fā)布的時信息密度比較大；三是成果價值高，成果發(fā)布的時 間近，因而常常是最新的往往又是水平最高的理間近，因而常常是最新的往往又是水平最高的理 論成果。論成果。2 2試題樣式：高考一般論述類文章近幾年來的試題試題樣式：高考一般論述類文章近幾年來的試題 樣式呈現(xiàn)出一種較為穩(wěn)定的模式。樣式呈現(xiàn)出一種較為穩(wěn)定的模式。屬于必考的現(xiàn)屬于必考的現(xiàn) 代文閱讀，一般設(shè)三題，題型為選擇題。代文閱讀，一般設(shè)三題，題型為選擇題。3 3考題特點：考點分布集中，該考點的兩個層級，考題特點：考點分布集中，該考點的兩個層級， 六個

6、考點在每年的試題中均有所側(cè)重地考查，如六個考點在每年的試題中均有所側(cè)重地考查，如 “篩選信息，概括文意篩選信息，概括文意”幾乎每年都考?？键c一幾乎每年都考?？键c一 般采用單一命題形式，但考點的題號位置會有所般采用單一命題形式，但考點的題號位置會有所 變動。變動。一、高考命題常見設(shè)誤八大類型一、高考命題常見設(shè)誤八大類型 2013 2013年高考選擇性題目的考點依然會在兩個層級中選年高考選擇性題目的考點依然會在兩個層級中選擇三個考點考查，考題選項重點將在以下幾方面設(shè)置錯誤擇三個考點考查，考題選項重點將在以下幾方面設(shè)置錯誤“干擾項干擾項”：干擾類型干擾類型情況詮釋情況詮釋選項特征選項特征偷換偷換概念

7、概念指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、改用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。通過漏字、添字、并不是一回事。通過漏字、添字、改字、換序等方法，擴大、縮小改字、換序等方法，擴大、縮小或轉(zhuǎn)移概念?；蜣D(zhuǎn)移概念。選項句與原選項句與原文中的句子往往文中的句子往往相差很少，或增相差很少，

8、或增加、減少一兩個加、減少一兩個詞語，甚至是增詞語，甚至是增減了減了“的的”“”“了了”等虛詞；或者換等虛詞；或者換了一個相近的詞了一個相近的詞語或句子而改變語或句子而改變了意思。了意思。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項特征選項特征無中無中生有生有 即原文無此信息。指即原文無此信息。指所給選項中所說的內(nèi)容在所給選項中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項里設(shè)置原者故意在干擾項里設(shè)置原文沒有的信息。文沒有的信息。(1)(1)選句的意思往往和選句的意思往往和文章的整體意思有關(guān)，但在文章的整體意思有關(guān)，但在原文中找不到具

9、體依據(jù)。原文中找不到具體依據(jù)。 (2) (2)選項句中的幾個詞在選項句中的幾個詞在原文中都有，但在原文的不原文中都有，但在原文的不同位置，選句通過另外組合同位置，選句通過另外組合形成一種新的說法。形成一種新的說法。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項特征選項特征張冠張冠李戴李戴 把甲的觀點、發(fā)現(xiàn)、把甲的觀點、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點等說成乙發(fā)明、特點等說成乙的觀點、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、的觀點、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點等。特點等。往往出現(xiàn)在選項句的主往往出現(xiàn)在選項句的主語或賓語的位置上，當選項語或賓語的位置上，當選項中出現(xiàn)類似中出現(xiàn)類似“的觀的觀點點( (發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點等發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點等) )是是”這樣的句子時，注

10、意是否有這樣的句子時，注意是否有此類情況。此類情況。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項特征選項特征混淆混淆范圍范圍 這一現(xiàn)象涉及部這一現(xiàn)象涉及部分與整體分與整體( (把部分說把部分說成整體，或把整體說成整體，或把整體說成部分成部分) )、偶爾與往、偶爾與往往、輕度與嚴重等。往、輕度與嚴重等。注意選項句中的一些表注意選項句中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、全、必須、一定，全部、都、全、必須、一定，嚴重、非常等。嚴重、非常等。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項特征選項特征混淆混淆時態(tài)時態(tài)就是指故意把原就是指故意把原文中尚未確定或還未文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想

11、或推測說實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實。這一現(xiàn)成既成事實。這一現(xiàn)象涉及已然與未然、象涉及已然與未然、可能與必然等?？赡芘c必然等。選項句中要注意一些選項句中要注意一些表時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，表時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、如：已經(jīng)、將要、完成、成功等。成功等。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項特征選項特征因果因果混亂混亂因果混亂一般有兩因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，種情況：一是因果顛倒，就是把就是把“因因”錯斷為錯斷為“果果”，“果果”錯斷為錯斷為“因因”，顛倒了兩者的，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強加因果，關(guān)系；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。

12、說成是因果關(guān)系。選項句與原文相似，選項句與原文相似，需注意：需注意： (1) (1)選項句中的選項句中的“因因”與與“果果”在原文中是否在在原文中是否在同一位置；同一位置； (2) (2)注意一些改換因注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、就只要等。所以、就只要等。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項特征選項特征混淆混淆是非是非 即肯定和否定顛倒。命即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計選項時在事物的性題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以定，或者將否定的事物加以肯定。肯定

13、。選項句中往往會選項句中往往會出現(xiàn)含有肯定或否定出現(xiàn)含有肯定或否定的關(guān)鍵詞，如：沒、的關(guān)鍵詞，如：沒、沒有、無、無非、拒沒有、無、無非、拒絕、妨礙等。絕、妨礙等。主客主客倒置倒置 將原文中句子的陳述對將原文中句子的陳述對象和被陳述對象倒置，造成象和被陳述對象倒置，造成不合邏輯。不合邏輯。 注意比較選項句注意比較選項句中陳述對象或被陳述中陳述對象或被陳述對象的位置。對象的位置。特別提示：特別提示：1.1.對于本專題而言，高考涉及的考點較多，但是對于本專題而言，高考涉及的考點較多，但是通過歷年高考試題的題目、答案分析和學生做題實際情況來通過歷年高考試題的題目、答案分析和學生做題實際情況來看，都可以

14、歸結(jié)于對學生的閱讀篩選對比分析能力的考查?？矗伎梢詺w結(jié)于對學生的閱讀篩選對比分析能力的考查。也就是說考生需要把各個選項代入原文仔細閱讀，進行反復也就是說考生需要把各個選項代入原文仔細閱讀，進行反復比對，找出選項與原文的細微差別。在這里我們結(jié)合多年命比對，找出選項與原文的細微差別。在這里我們結(jié)合多年命 題經(jīng)驗和教學經(jīng)驗，為考生提供一種簡潔實用的方法題經(jīng)驗和教學經(jīng)驗，為考生提供一種簡潔實用的方法 妙解一般論述類文章選擇性題目之妙解一般論述類文章選擇性題目之“四步解題法四步解題法”。這個。這個 方法可以不必讓學生研究枯燥無味的各種考題類型，快速突方法可以不必讓學生研究枯燥無味的各種考題類型，快速突

15、破論述類文章閱讀。破論述類文章閱讀。二、高效解題技法例析二、高效解題技法例析2.2.下面文中標注下面文中標注“T T- -”代表前面的文中語句與后面題代表前面的文中語句與后面題目的某一選項有密切聯(lián)系。我們在文中作出標注，目的某一選項有密切聯(lián)系。我們在文中作出標注，就是為了強化考生在文中捕捉有效信息的意識。就是為了強化考生在文中捕捉有效信息的意識。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析A.詩經(jīng)詩經(jīng)中的中的作品原來是普通作品原來是普通的詩歌，并沒有的詩歌，并沒有深刻的含意，但深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建，用它來做封建

16、教化的工具。教化的工具。與第一自然段與第一自然段“詩經(jīng)詩經(jīng)原來是原來是詩，不是詩，不是經(jīng)經(jīng)和和但在封建社會里但在封建社會里，詩三百篇卻被尊，詩三百篇卻被尊為為經(jīng)經(jīng)，統(tǒng)治階，統(tǒng)治階級拿它來做封建教級拿它來做封建教化的工具化的工具”比對。比對。無無中中生生有有通過比對，很容易發(fā)通過比對，很容易發(fā)現(xiàn)原文第一、二段并沒有現(xiàn)原文第一、二段并沒有說說詩經(jīng)詩經(jīng)中的詩歌中的詩歌“沒沒有深刻的含意有深刻的含意”。相反第。相反第二段列舉了二段列舉了詩經(jīng)詩經(jīng)的種的種種作用，這說明了詩歌本種作用，這說明了詩歌本身還富有多種含義。所以身還富有多種含義。所以此選項錯誤。此選項錯誤。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾

17、類型類型閱卷評析閱卷評析B.在春秋中葉在春秋中葉以前，詩三百以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的種配樂演唱的樂歌，成為祭樂歌，成為祭祀、宴會和各祀、宴會和各種典禮的一部種典禮的一部分儀式或娛樂分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。賓主的節(jié)目。與第二自然段與第二自然段“從西周初期到春從西周初期到春秋中葉，詩三百篇秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當會和各種典禮，當作儀式的一部分或作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目娛樂賓主的節(jié)目”相比對。相比對。范范圍圍過過寬寬通過比對，我們很容易通過比對，我們很容易發(fā)現(xiàn)選項與原

18、文不同點為發(fā)現(xiàn)選項與原文不同點為“在春秋中葉以前在春秋中葉以前”和和“從西從西周初期到春秋中葉周初期到春秋中葉”以及以及“成為成為”和和“用于用于”。“在春在春秋中葉以前秋中葉以前”含有含有“從西周從西周初期初期”，“用于用于”在文中的在文中的含義也就是含義也就是“成為成為”。所以。所以此選項正確。此選項正確。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析C.C.所謂所謂“獻詩陳獻詩陳志志”，一種情況，一種情況是指卿士通過貢是指卿士通過貢獻詩歌，向國君獻詩歌，向國君或同僚陳述自己或同僚陳述自己的心意，以達到的心意，以達到頌美或者諷諫的頌美或者諷諫的目的。目的。與第二自然段與第

19、二自然段“獻詩陳志獻詩陳志的的做法，當一些人看做法，當一些人看到君或者同僚做了到君或者同僚做了什么好事或壞事，什么好事或壞事，就做一首詩獻給他就做一首詩獻給他們，達到頌美或者們，達到頌美或者諷諫的目的諷諫的目的”相比相比對。對。偷偷換換概概念念通過比對，會發(fā)現(xiàn)選項通過比對，會發(fā)現(xiàn)選項中的中的“一種情況一種情況”“卿士卿士”與原與原文表述的文表述的“當一些人當一些人”不同，不同，往往認為是往往認為是“偷換概念偷換概念”，聯(lián)，聯(lián)系下文的系下文的“還有人還有人”“所以卿士所以卿士”，我們不難看出選項與原文，我們不難看出選項與原文的意思其實是一致的。的意思其實是一致的。選項選項對應原文信息對應原文信息

20、干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析D.D.在古籍記載中在古籍記載中，卿士，卿士“獻詩獻詩”經(jīng)常和經(jīng)常和“瞽獻曲瞽獻曲”、“矇誦矇誦”等等一起出現(xiàn)，是因一起出現(xiàn)，是因為卿士做詩以后為卿士做詩以后，總是通過樂工，總是通過樂工的演唱來呈獻。的演唱來呈獻。與第二自然與第二自然“獻詩陳志獻詩陳志是是要通過樂工的演唱要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚來獻給君上或同僚的，所以卿士的，所以卿士獻獻詩詩總和總和瞽獻曲瞽獻曲或或瞍賦瞍賦、矇誦矇誦并提并提”相比相比對。對。因因果果顛顛倒倒通過比對分析通過比對分析，本選項與原文的，本選項與原文的意思是一致的。只意思是一致的。只不過選項是先說的不過選項是先說的“結(jié)果結(jié)果”

21、，后陳述，后陳述的的“原因原因”，原文，原文是先陳述的是先陳述的“原因原因”，后說的，后說的“結(jié)果結(jié)果”。答案：答案：A A2 2下列理解和分析，不符合原文的一項是下列理解和分析，不符合原文的一項是 ( () )選項選項對應原文對應原文信息信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析A.A.宋國人民譏笑宋國人民譏笑敗軍之將華元的敗軍之將華元的詩歌，也是用來詩歌，也是用來作為表情達意的作為表情達意的工具，所以從性工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士質(zhì)上說，跟卿士的的“獻詩陳志獻詩陳志”沒有什么不同。沒有什么不同。與第三與第三自然段自然段“在在人民群眾的人民群眾的生活里，詩生活里，詩歌也常用于歌也常用于表情達意表

22、情達意從性質(zhì)從性質(zhì)上說和上說和獻獻詩陳志詩陳志沒沒有什么分別有什么分別”相比對。相比對。范范圍圍過過窄窄考生認為此選項考生認為此選項“范圍過窄范圍過窄”，是因為選項只說了，是因為選項只說了“宋國人宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌民譏笑敗軍之將華元的詩歌”，“也是用來作為表情達意的工具也是用來作為表情達意的工具”，而原文是，而原文是“在人民群眾的生在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意活里，詩歌也常用于表情達意”。其實通過比對，我們很容易發(fā)。其實通過比對，我們很容易發(fā)現(xiàn)，原文是先總說，然后舉了現(xiàn)，原文是先總說，然后舉了“宋國人民宋國人民”的事例，與選項中的的事例，與選項中的“也也”正好吻合。所以

23、此選項正正好吻合。所以此選項正確。確。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析B.B.古人在古人在“賦賦詩言志詩言志”時所時所言的志，往往言的志，往往不為原詩所具不為原詩所具有，而是賦詩有，而是賦詩者采用斷章取者采用斷章取義的辦法，寄義的辦法，寄托在詩中某些托在詩中某些句子之上的句子之上的。與第四自然段與第四自然段“這種這種賦詩賦詩往往往不管原作本身的往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作某幾句之上，來作比喻或暗示，所以比喻或暗示，所以是一種典型的斷章是一種典型的斷章取義取義”相比

24、對。相比對?；旎煜鞘欠欠峭ㄟ^比對，我們通過比對，我們發(fā)現(xiàn)選項中的發(fā)現(xiàn)選項中的“往往往往不為原詩所具有不為原詩所具有”就就是原文是原文“往往不管原往往不管原作本身的內(nèi)容和意義作本身的內(nèi)容和意義”所要表現(xiàn)的意思。所要表現(xiàn)的意思。選項中其他意思都能選項中其他意思都能在原文找到依據(jù)，所在原文找到依據(jù)，所以此選項是正確的。以此選項是正確的。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析C.C.子展借用子展借用詩經(jīng)詩經(jīng)鄭風鄭風將仲子將仲子“人人之多言，亦可之多言，亦可畏也畏也”一句話一句話，他的意思是，他的意思是叛臣的一面之叛臣的一面之詞令人擔心，詞令人擔心，請晉侯不要聽請晉侯不要聽

25、信。信。與原文第四自與原文第四自然段然段“這當中有這當中有人之多言，亦可畏人之多言，亦可畏也也的話，是說女的話，是說女的愛著男的，又怕的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯卻借用來說，晉侯縱然有理由，但縱然有理由，但人言可畏人言可畏，別人，別人看來總是為了一個看來總是為了一個叛臣叛臣”相比對。相比對。無無中中生生有有通過比對，我們發(fā)現(xiàn)原通過比對，我們發(fā)現(xiàn)原文第四段中，子展的意思是文第四段中，子展的意思是雖然晉侯為了衛(wèi)國的叛臣才雖然晉侯為了衛(wèi)國的叛臣才捉住衛(wèi)侯，但人言可畏，因捉住衛(wèi)侯，但人言可畏，因為一個叛臣而捉住君，不合為一個叛臣而捉住君，不合適，實則是勸說鄭伯不要到

26、適，實則是勸說鄭伯不要到晉國去說情。沒有晉國去說情。沒有“叛臣的叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信不要聽信”之意。此項不符之意。此項不符合原文意思。合原文意思。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析D. 到孔子時代，到孔子時代，新音樂逐漸興起新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，古樂逐漸失傳，由此造成詩與，由此造成詩與樂分家，樂分家，詩經(jīng)詩經(jīng)也就變成純粹也就變成純粹的語言文學作品的語言文學作品，而與音樂無關(guān)，而與音樂無關(guān)了。了。與文章的最后與文章的最后一段中一段中“詩三百篇詩三百篇到了孔子的時代，到了孔子的時代，由于新聲代替古樂由于新聲代替古樂，造

27、成了詩與樂的，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾母柚饾u變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了語言藝術(shù)了”相比相比對。對。偷偷換換概概念念通過比對，我們發(fā)通過比對，我們發(fā)現(xiàn)，選項只有現(xiàn)，選項只有“語言文語言文學作品學作品”與原文與原文“語言語言藝術(shù)藝術(shù)”不同，其實不同，其實“語語言文學作品言文學作品”是是“語言語言藝術(shù)藝術(shù)”的一種。所以此的一種。所以此選項正確。選項正確。答案：答案：C C3 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( () ). .選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析A.A.在西周初期到在西周初

28、期到春秋中葉的政治春秋中葉的政治、外交和其他社、外交和其他社會生活中，會生活中，詩詩經(jīng)經(jīng)被當作表情被當作表情達意的工具，往達意的工具，往往能收到平常語往能收到平常語言所無法達到的言所無法達到的效果。效果。與第二自然與第二自然段段“從西周初期從西周初期到春秋中葉，詩到春秋中葉，詩三百篇是一種配三百篇是一種配樂演唱的樂歌樂演唱的樂歌當然它更加當然它更加曲折動人曲折動人”相比相比對。對。無無中中生生有有很多考生可能認很多考生可能認為為“往往能收到平常往往能收到平常語言所無法達到的效語言所無法達到的效果果”偷換了偷換了“當然它當然它更加曲折動人更加曲折動人”，然，然而所舉例子就是寫而所舉例子就是寫“平

29、常語言所無法達到平常語言所無法達到的效果的效果”的，所以此的，所以此選項正確。選項正確。選項選項對應原對應原文信息文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析B.B.上古時候，人民上古時候，人民群眾的作品如果給群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集采訪詩歌的人收集去了，就可能進入去了，就可能進入詩三百篇中，不然詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)則仍然是沒有曲調(diào)的的“徒歌徒歌”。與第三與第三自然段自然段相比對相比對。否否定定不不當當根據(jù)原文第三段的根據(jù)原文第三段的內(nèi)容可知，內(nèi)容可知，“徒歌徒歌”也也是有曲調(diào)的，原文下文是有曲調(diào)的，原文下文中說中說“做了一個歌兒對做了一個歌兒對他唱他唱”，既然是，既然是“唱唱”

30、，就有曲調(diào)。此項不符，就有曲調(diào)。此項不符合原文意思。合原文意思。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析C.C.古人在古人在“賦賦詩言志詩言志”時采時采用的都是現(xiàn)成用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含的詩篇，其含意大家都清楚意大家都清楚，所以能夠通，所以能夠通過詩歌的來回過詩歌的來回問答，了解彼問答，了解彼此的立場。此的立場。與第四自然與第四自然段開頭段開頭“在外交在外交宴會等場合，賓宴會等場合，賓主各方往往通過主各方往往通過賦詩賦詩來表達來表達愿望和態(tài)度。愿望和態(tài)度。賦詩賦詩時點出現(xiàn)時點出現(xiàn)成的詩篇，叫樂成的詩篇，叫樂工們演唱，通過工們演唱，通過詩歌的問答，了詩歌的問答，了解彼此

31、的立場解彼此的立場”相比對。相比對。無無中中生生有有通過比對，我們發(fā)現(xiàn)選項通過比對，我們發(fā)現(xiàn)選項中中“其含意大家都清楚其含意大家都清楚”在原在原文找不到直接對應的信息，所文找不到直接對應的信息，所以很多考生認為這是以很多考生認為這是“無中生無中生有有”，然而通過分析，然而通過分析“叫樂工叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場解彼此的立場”，既然能，既然能“通通過詩歌的問答過詩歌的問答”來來“了解彼此了解彼此的立場的立場”，就可以斷定，就可以斷定“其含其含意大家都清楚意大家都清楚”。所以此選項。所以此選項正確。正確。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾類干擾類型型

32、閱卷評析閱卷評析D. 孟子解釋孟子解釋伐檀伐檀說，君說，君子使國君得到子使國君得到安富尊榮，使安富尊榮，使子弟學會孝悌子弟學會孝悌忠信，所以君忠信，所以君子可以不勞而子可以不勞而食。這就曲解食。這就曲解了了詩經(jīng)詩經(jīng)的的原意原意。與最后一段與最后一段“伐檀伐檀詩中詩中，為什么君子不，為什么君子不耕而食？孟子回耕而食？孟子回答道：答道：君用了君用了他，他，在思想在思想和藝術(shù)上放射出和藝術(shù)上放射出奪目的光輝奪目的光輝”相比對。相比對。偷偷換換概概念念通過比對，我通過比對，我們不難發(fā)現(xiàn)原文是們不難發(fā)現(xiàn)原文是說說“還有誰比他功還有誰比他功勞更大呢勞更大呢”，選項，選項說成了說成了“君子可以君子可以不勞而

33、食不勞而食”，所以，所以后面接著說后面接著說“這就這就曲解了曲解了詩經(jīng)詩經(jīng)的的原意原意”正好符合原正好符合原文意思。文意思。答案：答案：B B 典例二典例二 (2011(2011天津高考天津高考) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。(9(9分，每小題分，每小題3 3分分) ) 人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉即使有不同，也沒有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉或直接用手抓吃飯，對于人類的命運不會有太大的影響。但或直接用手抓吃飯，對于人類的命運不會有太大

34、的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個整體還是與己無關(guān)的對象，卻足自然看作是與自己同屬一個整體還是與己無關(guān)的對象，卻足可影響人類甚至整個地球的命運。可影響人類甚至整個地球的命運。TT2 2A A 因此，這里不考慮因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，TT1 1B B 而考慮這些現(xiàn)象中所滲透而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。TT1 1A A 選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷

35、評析閱卷評析A.A.中國之中國之道是指滲道是指滲透著中國透著中國思想原則思想原則和精神原和精神原則的現(xiàn)象。則的現(xiàn)象。 與第一自然與第一自然段段“而考慮這些而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則中國的思想原則和精神原則，或和精神原則，或者說，中國之道者說，中國之道”比對。比對。偷換偷換概念概念 選項說選項說“中國之道中國之道是現(xiàn)象是現(xiàn)象”，而對比后發(fā)，而對比后發(fā)現(xiàn)原文中現(xiàn)原文中“中國之道是中國之道是思想原則和精神原則思想原則和精神原則”，“現(xiàn)象現(xiàn)象”與與“思想原則思想原則和精神原則和精神原則”概念偷換概念偷換了。了。1 1下列有關(guān)本文中的下列有關(guān)本文中的“中國之道中國之道”的說法，

36、不準確的一項是的說法，不準確的一項是( () )選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析B.B.中國中國之道并之道并不存在不存在于所有于所有中國文中國文化現(xiàn)象化現(xiàn)象之中。之中。與第一自然段與第一自然段“這里不考慮作這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化國文化”比對，比對，并與第三段第一并與第三段第一句句“中國文化在中國文化在其漫長的歷史發(fā)其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不展中也有種種不足為人道的地方足為人道的地方”比對。比對。概念概念外延外延選項與原文的對比之處在選項與原文的對比之處在“并不存在于并不存在于”和和“不考不考慮慮”，“不考慮不考慮”說明作為說明作為物質(zhì)現(xiàn)

37、象的中國文化內(nèi)不具物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化內(nèi)不具有中國之道，即有中國之道，即“不存在不存在于于”。另外，。另外，B B項項“中國之中國之道并不存在于所有中國文化道并不存在于所有中國文化現(xiàn)象之中現(xiàn)象之中”，這句話的意思，這句話的意思就是就是“有的中國文化現(xiàn)象不有的中國文化現(xiàn)象不存在中國之道存在中國之道”。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析C.C.中國之道中國之道 的核心包的核心包 括天下為括天下為 公、天人公、天人 合一、和合一、和 而不同等而不同等 思想。思想。 與第三自然與第三自然段第二、三句段第二、三句話話( (中國精神或中國精神或中國之道中國之道能夠復興的根能夠復

38、興的根據(jù)據(jù)) )比對。比對。概念概念內(nèi)涵內(nèi)涵原文有原文有“中國之道中國之道的核心可以概括為如的核心可以概括為如下幾項：天人合一的下幾項：天人合一的宇宙觀、天下為公的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同政治理想、和而不同的共同生活原則和思的共同生活原則和思想原則想原則”，內(nèi)涵是相，內(nèi)涵是相同的。同的。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析D.D.中國之道中國之道 是建立在是建立在 普適理念普適理念 基礎(chǔ)上的基礎(chǔ)上的 高尚的文高尚的文 化精神。化精神。與第三自然與第三自然段第一句和最段第一句和最后一句比對。后一句比對。概念概念內(nèi)涵內(nèi)涵原文原文“它的文化精神它的文化精神就總

39、體而言是高尚就總體而言是高尚的的”“”“只有建立在這些只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上普適的理念基礎(chǔ)上”，通過這些對比，即可推通過這些對比，即可推斷出選項與原文的內(nèi)涵斷出選項與原文的內(nèi)涵是相同的。是相同的。 答案答案 A A選項選項對應原文對應原文信息信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析A.A.任何生任何生活方式都活方式都不足以影不足以影響人類的響人類的命運，無命運，無關(guān)乎中國關(guān)乎中國的思想原的思想原則和精神則和精神原則。原則。對應原對應原文第一自文第一自然段第三然段第三句話句話范圍范圍不清不清選項選項“任何生活方式都不足任何生活方式都不足以影響人類的命運以影響人類的命運”，但原文，但原文“是主

40、張義先利后還是義后利是主張義先利后還是義后利先先卻足可影響人類甚至整卻足可影響人類甚至整個地球的命運個地球的命運”，選項只截取，選項只截取原文個別語句去理解，而不放原文個別語句去理解，而不放在整個語境中去把握，致使范在整個語境中去把握，致使范圍擴大。圍擴大。2 2下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是( () )選項選項對應原對應原文信息文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析B.B.中國文化中國文化一貫推崇的一貫推崇的德性，既是德性，既是中國文化的中國文化的核心，也是核心，也是復興中國文復興中國文化的根據(jù)?；母鶕?jù)。比對第比對第二自然段二自然段的第一句的第

41、一句話和第三話和第三自然段自然段“但卻是但卻是中國文化中國文化的核心和的核心和中國文化中國文化能夠復興能夠復興的根據(jù)的根據(jù)”即可。即可。概念概念不清不清 考生容易混的點為考生容易混的點為“中國文化中國文化”與與“中國之道中國之道”，因為第三自然段，因為第三自然段這句話說的是這句話說的是“中國之道是中國文中國之道是中國文化的核心和中國文化能夠復興的根化的核心和中國文化能夠復興的根據(jù)據(jù)”，而選項則是，而選項則是“中國文化一貫中國文化一貫推崇的德性，既是中國文化的核心，推崇的德性，既是中國文化的核心，也是復興中國文化的根據(jù)也是復興中國文化的根據(jù)”，但聯(lián)，但聯(lián)系前文系前文“這些中國之道并非中國文這些中

42、國之道并非中國文化所獨有化所獨有”即可判斷出作者意思為即可判斷出作者意思為“德性是核心、根據(jù)德性是核心、根據(jù)”。. . . . . . . . . . . . . . . . 選項選項對應原文對應原文信息信息干擾類型干擾類型閱卷評析閱卷評析C.C.只要中國文只要中國文化不過時，人化不過時，人類就能在和平類就能在和平與平等的世界與平等的世界上生活。上生活。對應第對應第三自然段三自然段的第一句的第一句話。話。條件和條件和結(jié)果倒置結(jié)果倒置原文原文“中國文化在中國文化在其漫長的歷史發(fā)展其漫長的歷史發(fā)展中中是不會過時的，是不會過時的，只要人類希冀在和平與只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的平等的世界上

43、生活的話話”，選項正好把條件，選項正好把條件和結(jié)果互換了。和結(jié)果互換了。選項選項對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析D.D.體現(xiàn)中國體現(xiàn)中國文化精神的文化精神的一系列理念一系列理念與西方現(xiàn)代與西方現(xiàn)代性原則具有性原則具有不相容性。不相容性。對應第三自對應第三自然段然段“這些理這些理念與西方現(xiàn)代念與西方現(xiàn)代性的許多原則性的許多原則是不相容的，是不相容的，卻是人類生存卻是人類生存下去不可或缺下去不可或缺的的”。范圍范圍不清不清本選項說法絕對，原本選項說法絕對，原文是文是“這些理念這些理念”，選，選項是項是“體現(xiàn)中國文化精體現(xiàn)中國文化精神的一系列理念神的一系列理念”，范，范圍擴大

44、了。圍擴大了。 答案答案 B B選項選項對應原對應原文信息文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析A.A.堅持中國堅持中國之道，并能之道，并能吸納其他文吸納其他文化的優(yōu)秀成化的優(yōu)秀成果，中國文果，中國文化才能夠發(fā)化才能夠發(fā)展、復興。展、復興。對應對應原文最原文最后一段。后一段。不同不同語氣語氣通過原文通過原文“把它作為助把它作為助緣緣它就能吸納其他文化的它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果優(yōu)秀成果”“”“文化復興實際是文化復興實際是文化重建文化重建”“”“重建中國文化不重建中國文化不是恢復傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中是恢復傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化國文化”等相關(guān)內(nèi)容即可推斷等相關(guān)內(nèi)容即可推斷出此選項。出此選項。

45、3 3根據(jù)本文提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是根據(jù)本文提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是( () ). . . . . . . . . . .選項選項對應原對應原文信息文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析B.B.西方西方文化中文化中也可能也可能包含中包含中國之道國之道的某些的某些內(nèi)容。內(nèi)容。對應原文對應原文第三自然段第三自然段“這些理念與這些理念與西方現(xiàn)代性的西方現(xiàn)代性的許多原則是不許多原則是不相容的相容的”。不同不同語氣語氣 選項是選項是“可能可能”，原文是原文是“許多原則是不許多原則是不相容的相容的”，那言外之意，那言外之意還有部分相容，這就是還有部分相容，這就是“可能可能”。選項選項

46、對應原文信息對應原文信息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析C.C.西方現(xiàn)代西方現(xiàn)代性原則不具性原則不具備有利于人備有利于人類生存下去類生存下去的普適意義。的普適意義。對應原文第三對應原文第三自然段自然段“這些理這些理念與西方現(xiàn)代性念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不的許多原則是不相容的，卻是人相容的，卻是人類生存下去不可類生存下去不可或缺的或缺的”。不合不合常理常理原文說原文說“不相不相容容”，不等于，不等于“西方西方現(xiàn)代性原則不具備有現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的利于人類生存下去的普適意義普適意義”。選項選項對應原文信對應原文信息息干擾干擾類型類型閱卷評析閱卷評析D.D.現(xiàn)代中國文現(xiàn)代中國文化要

47、具備不同化要具備不同于現(xiàn)代西方文于現(xiàn)代西方文化的感召力，化的感召力，就必須重建中就必須重建中國傳統(tǒng)文化。國傳統(tǒng)文化。對應第三對應第三自然段最后自然段最后一句話。一句話。不同不同語氣語氣 選項是選項是“必須必須”，原文是原文是“只有只有”，“只只有有”是條件，具備這個是條件，具備這個條件才能有結(jié)果，就是條件才能有結(jié)果，就是“必須必須”。 答案答案 C C一、一、(2011(2011遼寧高考遼寧高考) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。(9(9分，每小題分，每小題3 3分分) ) 天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人

48、類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀5050年代，年代，中中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，

49、物候授時比起后來的觀象授時常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如尚尚書書堯典堯典記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。于南方子午線標志仲秋，等等。 當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法

50、便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是年長度都是365.25365.25日，但歷元不同，歲首有異。日，但歷元不同，歲首有異。 從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以

51、月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在新唐書新唐書歷歷志志中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標

52、。除了不斷提高天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂生，其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天天垂象，見吉兇垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。加以趨避。 宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達行的歷法最多，達2525部，其中郭守敬等編制的授時歷最部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了為優(yōu)秀，連續(xù)使用了36

53、0360年，達到中國歷法的巔峰；觀測年，達到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到到2020年一次。年一次。 進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天

54、文學本身的原因。從天文學本身經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)的望遠鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討，與此相反，古希臘天文不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側(cè)重幾何學的。對

55、中國明清時代的天文學進行反思學則是側(cè)重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。 ( (摘編自陳久金、楊怡摘編自陳久金、楊怡中國古代的天文與歷法中國古代的天文與歷法) ). .1 1下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是 ( () )A A天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。B B為了農(nóng)

56、業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。到上一世紀中葉在某些民族中還存在。C C上古時期的人們根據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方午上古時期的人們根據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方午 線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種 觀象授時比物候授時更加精確。觀象授時比物候授時更加精確。D D對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌 握，推動了古代歷法的

57、產(chǎn)生，標志著此時的古代天文握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標志著此時的古代天文 學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。解析：解析：A A項，原文是說項，原文是說“它的淵源可以追溯到人類的遠古它的淵源可以追溯到人類的遠古時期時期”，而該選項卻表述成，而該選項卻表述成“它在人類的遠古時期就已經(jīng)它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了形成了”，與原文不符。，與原文不符。答案：答案：A 2 2下列理解，不符合原文意思的一項是下列理解，不符合原文意思的一項是( () )A A我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、 商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回

58、歸年長度相同，但商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但 是不同歷法的歷元和歲首多有不同。是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B B古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北 朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落 下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。C C唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，新唐書新唐書歷志歷志的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的

59、歷法所效仿。七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D D宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領(lǐng)先地位者。多有處于當時世界領(lǐng)先地位者。解析解析： A A、B B、D D三項都可以在原文中找到相應的內(nèi)容，三項都可以在原文中找到相應的內(nèi)容，而而C C項在原文是這樣表述的項在原文是這樣表述的“它記載在它記載在新唐書新唐書歷志歷志中，按內(nèi)容分為七篇中，按內(nèi)容分為七篇”，而不是，而不是C C項中所說的項中所說的“大衍歷大衍歷的內(nèi)容共分為七篇的內(nèi)容共分

60、為七篇”。答案：答案：C . .3 3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 ( () )A A史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。具體內(nèi)容還正在研究之中。B B比起天體測量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，比起天體測量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。上天

61、預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。C C在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國天采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。文學停滯不前的重要原因之一。D D中國古代天文學擅長代數(shù)計算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進行中國古代天文學擅長代數(shù)計算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。只注意表象，不能深入探討。解析：解析：A A、B B、D D三項都可以在原文中找到對應的信息，而三項都

62、可以在原文中找到對應的信息，而C C選項的分析缺乏邏輯。采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)產(chǎn)生于選項的分析缺乏邏輯。采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲與中國天文學停滯不前之間并無本質(zhì)聯(lián)系。歐洲與中國天文學停滯不前之間并無本質(zhì)聯(lián)系。答案：答案：C二、二、(2011(2011安徽高考安徽高考) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成4 46 6題。題。(9(9分，分，每小題每小題3 3分分) ) 所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開拓的都是一個藝術(shù)的空間；而藝術(shù)所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開拓的都是一個藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說到底是一個想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實空間，的空間說到底是一個想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實空間，但又是

63、以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思：一是說，藝但又是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思：一是說，藝術(shù)家若沒有對現(xiàn)實空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，術(shù)家若沒有對現(xiàn)實空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開拓出想象空間來。一個自幼目盲的人，是不可能就不可能開拓出想象空間來。一個自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品的；一個自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品的；一個自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品的。二是說，想象空間之所以創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品的。二是說，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實空間為依據(jù)的。我們說是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實空間為依據(jù)的。我們說一

64、個藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說他主觀想象的世界一個藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實空間，有著極大的差別。沒有現(xiàn)實空間與直感到的現(xiàn)實空間，有著極大的差別。沒有現(xiàn)實空間的參照，是無所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間的參照，是無所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此與現(xiàn)實空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問題。的關(guān)系問題。 在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過想在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實空間，讓象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實空間，讓讀者像進

65、入一個特定的現(xiàn)實空間一樣，進入到作家所構(gòu)讀者像進入一個特定的現(xiàn)實空間一樣，進入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個世界實際上是一個想象的世筑的藝術(shù)世界之中去。這個世界實際上是一個想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構(gòu)造出的，界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實空間的另一類空間。對于這樣一個想象空是明顯不同于現(xiàn)實空間的另一類空間。對于這樣一個想象空間，人們是陌生的，如夢如幻。但也正因為如此，它才讓人間，人們是陌生的，如夢如幻。但也正因為如此，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實際上，這兩種空間都是想領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實際上，這兩種空間都是想

66、象空間。但因為前一種在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實世象空間。但因為前一種在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實空間本身來分析和理解，不界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實空間本身來分析和理解，不認為它是虛幻不實的。而后一種在讀者的感受中，就根本不認為它是虛幻不實的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實世界，帶有明顯的夢幻感覺，所以我們常常直接稱同于現(xiàn)實世界，帶有明顯的夢幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢幻空間。一部之為夢幻空間。一部紅樓夢紅樓夢，就同時具有這兩種不同的，就同時具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個夢幻空間；而對賈府人想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個夢幻空間；而對賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，則是有類于現(xiàn)實空間的想象空間。物及其生活環(huán)境的描寫，則是有類于現(xiàn)實空間的想象空間。 想象空間雖然是在現(xiàn)實空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象想象空間雖然是在現(xiàn)實空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實空間卻有著根本的差別。具體而言，現(xiàn)實空間空間與現(xiàn)實空間卻有著根本的差別。具體而言，現(xiàn)實空間不是任何一個人按照個人的意愿隨意創(chuàng)造出來的，而是外不是任何一個人按照個人的意愿隨意創(chuàng)造出來