《仁義禮智,我固有之》習(xí)題2(2)

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1、《仁義禮智，我固有之》習(xí)題 一、積累與運(yùn)用 1．下列加點(diǎn)字的讀音，不完全相同的一項(xiàng)是 ( B ) A．惻隱 策略 測(cè)量 側(cè)目而視 B．裨益 自卑 庇護(hù) 稗官野史 C．估計(jì) 辜負(fù) 金箍 青旗沽酒 D．庶人 述職 束縛 說(shuō)話(huà)算數(shù) 解析 B 項(xiàng)分別讀“ bì ”“bēi ”“bì ”“bà i ”。A 項(xiàng)全讀“cè ”。C項(xiàng)全讀“ɡū”。D項(xiàng)全 讀“shù ”。 2．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是 ( A ) A．人皆有不忍人之心 ( 不能忍受別人 ) B．今人乍見(jiàn)孺子將入于井 ( 將要掉到井里面 ) C．我固有之也，弗思耳矣 ( 不用心想 ) D．反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉

2、 ( 反省自己 ) 解析 應(yīng)為“對(duì)別人的痛苦、不幸、危難等覺(jué)得不忍、同情”。 3．下列句子不含通假字的一項(xiàng)是 ( B ) A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 B．人之有是四端也，猶其有四體也 C．若火之始然 D．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也 解析 A 項(xiàng)“要”通“徼”，求取。 C 項(xiàng)“然”同“燃”，燃燒。 D 項(xiàng)“內(nèi)”同“納”，結(jié) 交。 4．下列各句中， “所以”表原因的一項(xiàng)是 ( C ) A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B．所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能 C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 D．人之所以異于禽獸者幾希 解析 其余各項(xiàng)均作“靠，用來(lái)，憑借”講。 5．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義

3、與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一項(xiàng)是 ( A ) A．義，人之正路也 B．人之所以異于禽獸者幾希 C．惻隱之心，人皆有之 D．茍不充之，不足以事父母 解析 A 項(xiàng)“正路”在句中指“正確的道路” ，今義指“做人做事的正當(dāng)途徑” 。 6．下列各句句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是 ( B ) A．無(wú)惻隱之心，非人也 B．人之所以異于禽獸者幾希 C．五谷者，種之美者也 D．仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也 解析 B 項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句，其他三項(xiàng)為判斷句。 二、閱讀與鑒賞 課內(nèi)閱讀 ( 一) 閱讀下面的文字，完成 7～11 題。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣

4、。以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井， 皆有怵惕惻隱之心， ——非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也， 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也， 非惡其聲 而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú) 是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是 非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也； 謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。 茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 ” ( 《孟子· 公

5、孫丑上》 ) 7．對(duì)“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思，理解正確的一項(xiàng)是 ( B ) A．所以對(duì)人說(shuō)都要有憐憫體恤別人的心情 B．說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因 C．所用來(lái)證明人都有憐憫體恤別人的心情的事 D．所以說(shuō)人都有憐憫體恤別人的心情 8．從文中可以看出，孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是惻隱之心、羞惡之 心、辭讓之心、是非之心。 9．孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是人所固有的，其論證的依據(jù)是今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有 怵惕惻隱之心。這在論證方式上屬于例證法。 10．在孟子看來(lái)， “不忍人之心”是人所固有的，那么治國(guó)施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。 在文中最能

6、體現(xiàn)這一主張的句子是以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 11．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善” ，但又要求“知皆擴(kuò)而充之” ，你 認(rèn)為是否矛盾？為什么？ 答案 不矛盾， 因?yàn)樵诿献涌磥?lái)即使人的本性是善的， 由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì) 導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅， 所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的 “善心”。 因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。 ( 二) 閱讀下文，完成 12～15 題。 孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫， 由仁義行，非行仁義也。 ” ( 《孟子· 離婁下》 ) 孟子曰：“萬(wàn)

7、物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。 ” ( 《孟子· 盡心上》 ) 孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 ” ( 《孟子· 告子上》 ) 孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身 不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而 不由，哀哉！ ” ( 《孟子· 離婁上》 ) 12．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 (1) 反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉：反省 (2) 強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉：竭力、盡力 (3) 人之所以異于禽獸者幾希：介詞，比 (4) 萬(wàn)物皆備于我：對(duì)于

8、 13．判斷下列各句的句式。 (1) 萬(wàn)物皆備于我矣：介賓短語(yǔ)后置 (2) 五谷者，種之美者也：判斷句、定語(yǔ)后置句 (3) 自暴者不可與有言也：省略句 (4) 仁，人之安宅也：判斷句 14．填空。 (1) “五谷”指稻、黍、稷、麥、豆五種谷物。 (2) 惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是仁、義、禮、智的發(fā)端。 15．翻譯下列句子。 (1) 強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。 譯文：竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒(méi)有比這更近的了。 (2) 曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 譯文：空著安適的住宅而不居住，舍棄正確的道路而不走，可悲?。? 拓展閱讀 閱讀下面的文字，完成 16～19

9、 題。 逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰： “是亦羿有罪焉。 ” 公明儀曰：“羿若無(wú)罪焉。 ”曰：“薄乎云爾，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之 斯追之。子濯孺子曰： ‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。吾死矣夫！ ’問(wèn)其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’ 其仆曰：‘庾公之斯也。 ’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯也， 衛(wèi)之善射者也。 夫子曰 “吾 生”，何謂也？’ 曰：‘庾公之斯學(xué)射于尹公之他， 尹公之他學(xué)射于我。 夫尹公之他， 端人也， 其取友必端矣。 ’庾公之斯至，曰： ‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰： ‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。 ’ 曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他

10、學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今 日之事，君事也，我不敢廢。 ’抽矢扣輪，去其金，發(fā)乘矢，而后反。 ”( 選自《孟子· 離婁 下》) 16．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)e(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( C ) A．思天下惟羿為愈己 愈：超過(guò) B．惡得無(wú)罪 惡：怎么 C．薄乎云爾 ?。旱? D．其取友必端矣 端：指品行端正 解析 薄：少。 17．下列句子的句式與例句不同的一項(xiàng)是 ( B ) 例句：夫子曰“吾生” ，何謂也 A．夫子何為不執(zhí)弓 B．頒白者不負(fù)戴于道路矣 C．聞道百，以為莫己若者 D．楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十 解析 例句與 A、C、D三項(xiàng)都是賓語(yǔ)前置句， B 項(xiàng)是介

11、賓短語(yǔ)后置句。 18．將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1) 夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。 譯文：尹公之他是個(gè)品行端正的人，他所選取的學(xué)生 ( 友人 ) 也一定品行端正啊。 (2) 今日之事，君事也，我不敢廢。 譯文：今天的這件事情，是國(guó)君的大事情，我不敢不做。 解析 (1) 需注意重點(diǎn)詞語(yǔ)“夫” “端”的翻譯。 (2) 需注意重點(diǎn)詞語(yǔ)“廢”的翻譯和判斷句 式。 19．當(dāng)子濯孺子聽(tīng)說(shuō)追趕他的人是庾公之斯時(shí)， 他立刻下了結(jié)論： “吾生矣！”他的依據(jù)是什 么？ 答案 庾公之斯的老師是自己的學(xué)生尹公之他， 而尹公之他是個(gè)品行端正的人， 他的學(xué)生也 一定是個(gè)品行端正的人

12、，學(xué)生不會(huì)射殺自己的老師，更不會(huì)射殺老師的老師。 參考譯文 逢蒙跟羿學(xué)射箭， 學(xué)得了羿的技術(shù)后， 便想天下只有羿的箭術(shù)比自己強(qiáng)， 于是便殺死了 羿。孟子說(shuō)： “這事羿也有罪。 ”公明儀說(shuō)： “羿不該有什么罪過(guò)吧。 ”孟子說(shuō)：“罪過(guò)不大罷 了，怎么能說(shuō)沒(méi)有罪過(guò)呢？鄭國(guó)派子濯孺子侵入衛(wèi)國(guó)， 衛(wèi)國(guó)派庾公之斯追擊他。 子濯孺子說(shuō)： ‘今天我的病發(fā)作了，不能夠拿弓。我死定了！ ’又問(wèn)給他駕車(chē)的人說(shuō)： ‘追我的人是誰(shuí)？’ 駕車(chē)的人答道： ‘是庾公之斯。 ’子濯孺子便說(shuō)： ‘那我不會(huì)死了！ ’駕車(chē)的人說(shuō)： ‘庾公之斯 是衛(wèi)國(guó)著名的射手。先生反而說(shuō)“我不會(huì)死” ，這是為什么呢？’子濯孺子說(shuō)： ‘庾公之斯是 向尹公之他學(xué)的射箭， 尹公之他是向我學(xué)的射箭。 尹公之他是個(gè)品行端正的人， 他所選取的 學(xué)生( 友人) 也一定品行端正啊。 ’庾公之斯追上來(lái)了，問(wèn)： ‘先生為什么不拿弓呢？’子濯孺 子說(shuō)：‘今天我疾病發(fā)作，不能夠拿弓。 ’庾公之斯說(shuō)： ‘我跟尹公之他學(xué)射箭，尹公之他又 跟您學(xué)射箭。 我不忍心用您的箭術(shù)反過(guò)來(lái)害您。 雖然這樣， 今天的這件事情，是國(guó)君的大事 情，我不敢不做。 ’于是抽出箭，在車(chē)輪上敲打了幾下，把箭頭敲掉，射了四箭，然后就回 去了?！?