高考?xì)v史 專(zhuān)題十三 第36講 宋明理學(xué)與明末清初的思想活躍局面

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1、 精品資料 第36講　宋明理學(xué)與明末清初的思想活躍局面 時(shí)間:20分鐘　　分值:50分 題組一　宋明理學(xué) 1.(2015北京海淀月考,3)“其為學(xué),大抵窮理以致其知,反躬以踐其實(shí),……竭其精力,以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書(shū)有《大學(xué)中庸章句》《論語(yǔ)孟子集注》?！辈牧现兴f(shuō)的歷史人物在儒學(xué)史上的地位是(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.奠定了儒家學(xué)派的基礎(chǔ) B.使儒學(xué)取得官學(xué)地位 C.更新了儒學(xué)的理論體系 D.開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河 2.(2015北京海淀月考,4)年畫(huà)是中國(guó)的一種民間藝術(shù)。

2、明清時(shí)期,民間年畫(huà)的普遍題材是,把普度眾生的觀世音菩薩、以忠義著稱(chēng)的名將關(guān)羽和玄壇真君財(cái)神趙公明呈現(xiàn)在一個(gè)畫(huà)面上。這反映的歷史文化現(xiàn)象是(　　) A.儒家至尊的地位被打破 B.佛教開(kāi)始在中國(guó)本土化 C.儒釋道三教本同根同源 D.三教合流在民俗中映現(xiàn) 3.(2014廣東惠州一模,13)陳獻(xiàn)章(1428—1500,江門(mén)新會(huì)人)在學(xué)術(shù)上“舍彼之繁,求吾之約”,追求“自然,自得”,開(kāi)創(chuàng)“江門(mén)學(xué)派”,被譽(yù)為“真儒復(fù)出”。這里的“彼”指的是(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.程朱理學(xué) B.陸王心學(xué) C.佛教 D.道教 4.(2014湖北天門(mén)調(diào)研,27)有學(xué)者認(rèn)為,11世

3、紀(jì),是中國(guó)“文藝復(fù)興”的開(kāi)始。因?yàn)榇藭r(shí)“中國(guó)精英界的人物與其唐代的先驅(qū)們之間的區(qū)別,就如同文藝復(fù)興時(shí)代的人物與中世紀(jì)的人物之間的差異一樣”。下列對(duì)中國(guó)“文藝復(fù)興”的解讀可能正確的是　　(　　) A.雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)提供了重要條件 B.對(duì)儒學(xué)的反思和批判是其重要表現(xiàn) C.中央集權(quán)的弱化促進(jìn)了學(xué)術(shù)自由化 D.程朱理學(xué)的興起發(fā)展為其重要內(nèi)容 題組二　明清之際的儒學(xué)思想 5.(2015北京海淀質(zhì)檢,15)據(jù)《明史》記載,嘉靖(1522—1566年)以后百余年間,“篤信程朱,不遷異說(shuō)者,無(wú)復(fù)幾人矣”。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是(　　) A.明朝國(guó)內(nèi)矛盾尖銳,統(tǒng)治危機(jī)加深 B.王陽(yáng)明的心學(xué)成

4、為顯學(xué) C.李贄挑戰(zhàn)儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威地位 D.“西學(xué)東漸”思潮的影響 6.(2015北京西城質(zhì)檢,29)明清之際的黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家的共同之處有(　　) ①反對(duì)君主專(zhuān)制制度 ②批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué) ③思想都反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 ④早年參加抗清斗爭(zhēng),后隱居著書(shū)立說(shuō) A.①③④ B.①②④ C.②③④ D.①②③④ 7.(2014山東濟(jì)南一模,14)從漢代至明清,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的總趨勢(shì)是(　　) A.直面社會(huì)現(xiàn)實(shí),逐漸關(guān)注民生 B.不斷傳承發(fā)展,服務(wù)專(zhuān)制皇權(quán) C.根植于自然經(jīng)濟(jì),逐漸落后于世界 D.博采眾家之長(zhǎng),緊隨世界潮流

5、 8.(2014天津河西一模,1)顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“人君之于天下,不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣,眾治之而刑措矣?！边@實(shí)質(zhì)上是主張(　　) A.天下興亡,匹夫有責(zé) B.民主共和 C.限制君權(quán) D.民為邦本 9.(2014福建福州一模,39)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一　哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下,力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。 ——[美]伯恩斯等《世界文明史》 材料二　其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程,兩漢400余年,它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系,……與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)

6、者,不如說(shuō)是漢代學(xué)者改造了儒家思想。 ——費(fèi)正清《中國(guó)——傳統(tǒng)與變遷》 材料三　三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式,但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息,是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。 ——黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》 (1)依據(jù)所學(xué)知識(shí),晚周時(shí)期的儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”?(4分) (2)如何理解“儒家思想取得勝利”?漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的?(6分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出,三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代氣息?分析這些“時(shí)代氣息”出現(xiàn)的背景。(8分) B組

7、時(shí)間:20分鐘　　分值:42分 一、選擇題(每小題4分,共24分) 1.(2015北京西城質(zhì)檢,30)中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng),追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成,漢代以后尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展,更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是(　　) A.“地勢(shì)坤,君子以厚德載物” B.“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈” C.“民為貴,社稷次之,君為輕” D.“忠、孝、廉、節(jié)” 2.(2015北京西城質(zhì)檢,31)某思想家主張:“君子之學(xué)以明其心。其心本無(wú)昧也,而欲為之蔽,習(xí)為之害。故去蔽與害而明復(fù),匪自外得也?！痹撍枷爰铱赡苁?　　) 　　　　　　 　　　　　　

8、　　　　　　 A.孟子 B.董仲舒 C.王陽(yáng)明 D.顧炎武 3.(2015北京海淀質(zhì)檢,10)下面是某同學(xué)總結(jié)的宋代理學(xué)示意圖,空白處應(yīng)填寫(xiě)的是(　　) A.致良知 B.存天理,滅人欲 C.三綱五常 D.格物致知 4.(2015山西名校聯(lián)考,20)顧炎武在《與施愚山書(shū)》中說(shuō):“今之所謂理學(xué)……不取之五經(jīng)而但資(宋明)之語(yǔ)錄……又曰:‘《論語(yǔ)》,圣人之語(yǔ)錄也。’舍圣人之語(yǔ)錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣。”根據(jù)顧炎武的認(rèn)識(shí),可取的是(　　) A.不可盡信圣人之言 B.堅(jiān)守理學(xué)教誨 C.理學(xué)最終形成于宋代 D.發(fā)揚(yáng)

9、孔孟之道 5.(2014貴州黔東南一模,26)明代心學(xué)大師王陽(yáng)明在《答羅整庵少宰書(shū)》中說(shuō):“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎?……夫道,天下之公道也。學(xué),天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也,非孔子可得而私也?！边@一思想的積極影響在于(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.重建儒學(xué)的信仰 B.完善心學(xué)體系 C.否定孔子的權(quán)威 D.批判專(zhuān)制思想 6.(2014湖北荊州畢業(yè)班聯(lián)考,26)明代心學(xué)學(xué)者多有通過(guò)靜坐的方式獲得內(nèi)心體驗(yàn),以求達(dá)到

10、自我與宇宙合一的境界,有人主張“須從靜中養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)”,王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道通過(guò)靜坐后“忽大悟”。這一現(xiàn)象反映出(　　) A.心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的自覺(jué) B.靜坐是心學(xué)“致良知”的根本途徑 C.心學(xué)具有神秘主義的特征 D.心學(xué)突破了理學(xué)方法論的藩籬 二、非選擇題(共18分) 7.(2015江蘇鹽城質(zhì)檢,21)李贄是晚明中國(guó)“離經(jīng)叛道”的思想家,具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識(shí)。閱讀下列材料: 　　材料一　李贄的思想語(yǔ)錄 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎? 夫天下之人得所也久矣,所以不得所者,貪暴者擾之,而“仁者”害之也?！叭收摺?/p>

11、以天下之失所也而憂之,而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心,有政刑以縶其四體,而人始大失所矣。 ——李贄《焚書(shū)》 　　材料二　他是中國(guó)社會(huì)剛剛開(kāi)始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人,是一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺(jué)者,是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó),他的后繼者們賦予了他如傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的盤(pán)古的文化象征意義。在世界上,他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱(chēng)為“中國(guó)人中罕見(jiàn)的典例”。 ——摘編自《李贄評(píng)傳》 　　材料三　李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人,也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固,類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)

12、環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠(chéng)信,也只能長(zhǎng)為灌木,不能形成叢林。 ——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。(4分) (2)據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)李贄“是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”的理解。(4分) (3)據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析導(dǎo)致“李贄的悲觀”的社會(huì)因素。(6分) (4)綜合上述材料,概括指出明清時(shí)期思想發(fā)展的態(tài)勢(shì)。(4分) A組　 題組一　宋明理學(xué) 1.C　由“《大學(xué)中庸章

13、句》《論語(yǔ)孟子集注》”可知該歷史人物是朱熹,朱熹是程朱理學(xué)的集大成者,故C項(xiàng)正確。 2.D　由題干中“把普度眾生的觀世音菩薩、以忠義著稱(chēng)的名將關(guān)羽和玄壇真君財(cái)神趙公明呈現(xiàn)在一個(gè)畫(huà)面上”可知年畫(huà)體現(xiàn)了三教合流的特點(diǎn),故D項(xiàng)正確。 3.A　陳獻(xiàn)章追求“自然,自得”,自得即求之吾心,可以看出陳獻(xiàn)章的思想是以心為本體,這里的“舍彼之繁”應(yīng)該是批評(píng)程朱理學(xué)支離破碎,故“彼”指的是程朱理學(xué),故A項(xiàng)正確。 4.D　認(rèn)為11世紀(jì)是中國(guó)“文藝復(fù)興”的開(kāi)始,應(yīng)與宋代學(xué)術(shù)思想方面的成就、市民文化的興起等方面有關(guān)。雕版印刷術(shù)在宋以前就已出現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)儒學(xué)的反思和批判更多指的是明清之際的進(jìn)步思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤

14、;宋代中央集權(quán)強(qiáng)化而非弱化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)符合要求。 題組二　明清之際的儒學(xué)思想 5.B　陸王心學(xué)在明朝中期以后廣泛傳播,動(dòng)搖了程朱理學(xué)的地位,與統(tǒng)治危機(jī)無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;李贄為明末思想家,不符合題干時(shí)間限制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“西學(xué)東漸”思潮在民間影響較小,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.D　結(jié)合史實(shí)可知三位進(jìn)步思想家早年都參加抗清斗爭(zhēng),后隱居著書(shū)立說(shuō)。他們都反對(duì)君主專(zhuān)制、批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué),這些思想反映了當(dāng)時(shí)資本主義萌芽的時(shí)代要求。①②③④正確,D項(xiàng)符合題意。 7.B　從漢代至明清,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是儒家思想。儒家思想自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成時(shí)已經(jīng)關(guān)注民生,此后儒家思想始終關(guān)注民生,故A

15、項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想經(jīng)過(guò)歷代思想家的繼承和改造,逐漸成為封建正統(tǒng)思想和維護(hù)封建統(tǒng)治的工具,故B項(xiàng)正確;從漢代至明清,儒家思想并未落后于世界,也沒(méi)有緊隨世界潮流,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.C　“天下興亡,匹夫有責(zé)”強(qiáng)調(diào)的是普通民眾對(duì)國(guó)家存亡的責(zé)任,與題目材料意思不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;民主共和強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)和分權(quán)制衡,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反對(duì)“人君”獨(dú)治,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。 9.答案　(1)孔子:仁和禮;為政以德。孟子:仁政;民貴君輕。荀子:禮法并用。 (2)勝利:漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。改造:董仲舒融合陰陽(yáng)家、道家、法家思想改造儒學(xué),提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)

16、”“三綱五?！钡人枷?。 (3)時(shí)代氣息:抨擊君主專(zhuān)制;倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”;提出“工商皆本”。背景:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn);君主專(zhuān)制強(qiáng)化,政治腐敗。 解析　本題主要考查學(xué)生從材料中提煉信息的能力,考查的主要知識(shí)點(diǎn)是古代儒家思想的發(fā)展演變。第(1)問(wèn)關(guān)鍵是明確晚周三大儒學(xué)思想家為孔子、孟子和荀子,結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括他們的思想主張即可。第(2)問(wèn)主要結(jié)合西漢時(shí)期漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,以及董仲舒的新儒學(xué)等相關(guān)知識(shí)歸納即可。第(3)問(wèn)主要考查明末清初三位思想家的思想內(nèi)容及時(shí)代背景,結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納總結(jié)即可。 B組　 一、選擇題 1.C　題干中的美德是指注重個(gè)人修養(yǎng),追求人格完善,A

17、、B、D三項(xiàng)都能反映這一傳統(tǒng)美德;“民為貴,社稷次之,君為輕”講的是君主與百姓的關(guān)系,與美德無(wú)關(guān),故C項(xiàng)符合題意。 2.C　材料中作者認(rèn)為做學(xué)問(wèn)需要“明其心”,“匪自外得也”,體現(xiàn)了他重視“心”的作用,應(yīng)與陸王心學(xué)有關(guān),故C項(xiàng)正確。 3.D　“致良知”屬于王陽(yáng)明的主張,而示意圖空白處屬于程朱理學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;閱讀示意圖,“反省內(nèi)心”為陸王心學(xué)探求理的方法,所以空白處應(yīng)為程朱理學(xué)探求理的方法,“存天理,滅人欲”不屬于探求理的方法,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“三綱五常”是漢代董仲舒提出的,與示意圖不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“格物致知”是程朱理學(xué)求理的方法,故D項(xiàng)正確。 4.D　從“舍圣人之語(yǔ)錄,而從事于后儒,此之

18、謂不知本矣”的信息可以看出,顧炎武推崇圣人之語(yǔ)錄,反對(duì)從事于后儒,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;從“今之所謂理學(xué)……不取之五經(jīng)而但資(宋明)之語(yǔ)錄”的信息,可知顧炎武認(rèn)為理學(xué)最終形成于明代,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合題干中的“五經(jīng)”“《論語(yǔ)》,圣人之語(yǔ)錄也”的信息可知顧炎武主張發(fā)揚(yáng)孔孟之道,故D項(xiàng)正確。 5.C　材料大意是學(xué)習(xí)貴在內(nèi)心的體驗(yàn),若是所學(xué)有違于自己的內(nèi)心,雖然是孔子的學(xué)說(shuō),也不敢認(rèn)為是正確的,更何況那些不及孔子的人的學(xué)說(shuō)了。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)即使對(duì)于圣人的話,也不可輕信盲從,其倡導(dǎo)的這種不迷信權(quán)威,敢于堅(jiān)持自己創(chuàng)見(jiàn)的治學(xué)精神,應(yīng)當(dāng)予以充分肯定,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)與題干材料表達(dá)的意思不符。 6.A　程

19、朱理學(xué)偏重于外在工夫,主張“格物致知”,陸王心學(xué)則偏于內(nèi)在工夫,主張“致良知”和“知行合一”,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)最大的差異在于求“理”的方法不同,表面上看心學(xué)突破了理學(xué)方法論的藩籬,但心學(xué)不同的求“理”方法本質(zhì)上體現(xiàn)了其強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的自覺(jué),故A項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;內(nèi)心的反省是“致良知”的根本途徑,心學(xué)追求的是提高道德修養(yǎng),與神秘主義無(wú)關(guān),故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 7.答案　(1)觀點(diǎn):反對(duì)迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn));追求個(gè)人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個(gè)人自由)。 特點(diǎn):反傳統(tǒng)、反權(quán)威。 (2)李贄的反正統(tǒng)思想,沖擊了迂腐的綱常名教,促進(jìn)了人們的思想解放。

20、 (3)君主專(zhuān)制強(qiáng)化,人性遭到壓抑;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分,缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤;理學(xué)日益僵化,束縛思想自由。 (4)態(tài)勢(shì):理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,新思想開(kāi)始滋生。 解析　第(1)問(wèn)第一小問(wèn),由“則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎”可得出李贄反對(duì)迷信孔子,由“于是有德禮以格其心,有政刑以縶其四體,而人始大失所矣”可得出李贄反對(duì)以儒家思想束縛人的自由;第二小問(wèn),結(jié)合李贄所處的時(shí)代背景,可知其思想主張的特點(diǎn)是反傳統(tǒng)、反權(quán)威。第(2)問(wèn),解讀材料二,可將問(wèn)題轉(zhuǎn)換為李贄思想的歷史影響,然后結(jié)合史實(shí)論述即可。第(3)問(wèn),解讀材料三可知李贄的悲觀是由社會(huì)環(huán)境造成的,故結(jié)合當(dāng)時(shí)明清時(shí)代的特征即可回答。第(4)問(wèn)由三則材料可知明清時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)新思想,但理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。