【第三階段】高中語文必修課“表達與交流”目標解讀

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1、高中語文必修課 “表達與交流”目標解讀 方智范：華東師范大學(xué)中文系教授 這部分首先遇到的一個問題，是與義務(wù)教育課程標準的提法不同，在小學(xué)和初中階段，稱為寫作和口語交際，為什么到高中階段要改為“表達與交流”？ 這一方面是與“閱讀與鑒賞”相對應(yīng)，另一方面，則顯示出一種意向，即從更高的層次上，比如說以人為本的高度，現(xiàn)代社會人與人之間關(guān)系的高度，來認識這方面的語文課程內(nèi)容，克服學(xué)科中心和技術(shù)主義傾向帶來的局限。因此，目標首先提出表達與交流的總要求。 一、表達與交流的總要求 1．表達與交流的基礎(chǔ)條件。 第1條目標指出：“學(xué)會多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和 情感體驗，對自然、社會和人

2、生有自己的感受和思考?！? 從 客觀和主觀兩方面提出要求，這是表達與交流得以進行的基礎(chǔ)條件。從客觀方面來說，表達與交流的基礎(chǔ)源于生活，故必須“多角度地觀察生活”。目標強調(diào)觀察的 “多角度”，是因為外部世界本身就是豐富多采的，可以“橫看成嶺側(cè)成峰”，我們觀察生活不能只用一副眼光，可以時而宏觀，時而微觀；時而仰視，時而俯瞰； 時而需要走馬觀花式、浮光掠影式，時而需要庖丁解牛式――對外部世界作多角度的觀察，可以發(fā)現(xiàn)生活的各個側(cè)面，事物的各種特征，從而提煉出豐富的寫作素 材。當然，對生活的理解不會是純客觀的，不是置身其外，而是身在其中，這就要“豐富生活經(jīng)歷”，包括自然、社會和人生，就是所謂“為有源頭活

3、水來”。 從主觀方面來說，表達與交流的動因應(yīng)該來自于學(xué)生的內(nèi)心需 求，故必須“豐富情感體驗”，“有自己的感受和思考”。觀察本身只是手段，表達出自己的情感體驗，產(chǎn)生獨有的感受和思考，并有與人交流的迫切愿望，才是目的。在具體的做法上，“教學(xué)建議”提出：“在寫作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與生活，體驗人生，關(guān)注社會熱點，激發(fā)寫作欲望。”“指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)寫作需要搜集素材，可采用走訪、考察、座談、問卷等方式進行社會調(diào)查，通過圖書、報刊、文件、網(wǎng)絡(luò)、音像等途徑獲得有用信息?！? 內(nèi)、 外條件缺一不可，它們是相互為用的。作文的生命力來自于對生活、對生命的感悟。在這里要防止兩種傾向，一是機械反映論，二是唯主

4、觀論。機械反映論對外部世 界作表面的、平面的、單一的理解，忽視學(xué)生作為表達與交流主體的主觀能動作用；唯主觀論卻把表達僅僅看成是自我表現(xiàn)的需要，不承認生活是源頭活水。因為在 語文課作文教學(xué)中已經(jīng)暴露出由于認識上的偏差而造成的學(xué)生作文的種種弊病，故提出這樣的總要求是必要的。 2．情感態(tài)度方面的要求。 第2條目標提出：“能考慮不同的目的要求，以負責的態(tài)度陳 述自己的看法，表達真情實感，培育科學(xué)理性精神?！边@ 里十分重要的是負責的態(tài)度、真情實感，其本質(zhì)是科學(xué)理性精神。在義務(wù)教育階段，課標把強調(diào)的重點放在鼓勵學(xué)生大膽表達、自由表達，克服寫作的神秘感和恐懼 心理，比較強調(diào)激發(fā)學(xué)生的興趣；在高中階段，

5、對身心發(fā)展?jié)u趨成熟、參與社會日益深入，且已基本具備社會人自覺意識的高中生，光強調(diào)興趣就不夠了，應(yīng)該更重 視培養(yǎng)表達與交流的自覺意識，所以高中課標把重點轉(zhuǎn)移到“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”上來，這也是高中生心理成熟與否在課程學(xué)習中的一個標志。與此相關(guān)，如果我們聯(lián)系目前由于應(yīng)試教育而造成的虛假作文的種種表現(xiàn)，“表達真情實感”當然是十分重要的目標要求，具體來說，就是“不說假話、空話、套話，避免為文造情”。負責態(tài)度也好，真情實感也好，歸根到底，都是一個人是否具有科學(xué)理性精神的反映。所以從這兩條總要求來看，貫串著以人為本的教育思想。 二、書面表達與交流 1．書面表達的基本目標和發(fā)展性目標。 （

6、1）書面表達的基本目標，或曰寫作規(guī)范要求，是第3條：“書面表達要觀點明確，內(nèi)容充實，感情真實健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)?！边@是總結(jié)了過去大綱關(guān)于作文教學(xué)的一些基本要求而作的歸納。 “觀 點明確，內(nèi)容充實，感情真實健康”，是課標在情感態(tài)度和價值觀方面的積極導(dǎo)向，體現(xiàn)了語文學(xué)習中德育與智育相統(tǒng)一的教育思想，我們認為還是應(yīng)該堅持的。沒 有這一導(dǎo)向，書面表達就失去了靈魂。如果聽憑作文中悲觀沉淪、拜金主義、貪圖享樂、個人至上等思想情緒任意流露，教師也不作引導(dǎo)，這是放棄教育的責任，在 這個問題上，我們應(yīng)該旗幟鮮明。著名語文特級教師于漪曾經(jīng)語重心長地說過：“作文不只是一種寫作技巧

7、，而是一種表情達意的手段。要做好文章，首先要在做人 上狠下工夫――內(nèi)心必定要充實，人生必定要有所追求?！眴栴}是怎樣才算做到了“觀點明確”？過去有一種誤解，認為就是文章的立意要越高越好，而這個“意” 就是政治性、思想性，是一些放之四海而皆準的大原則，最終，觀點也好，立意也好，都成為了政治表態(tài)，成為了外加的政治標簽。學(xué)生迎合作文評價中“立意第 一”甚至是“立意惟一”的標準，就會寫出口是心非的虛偽之文，其危害在于造成青少年的人格分裂，后果十分嚴重?？梢哉f，“觀點明確”的前提是“感情真實健 康”。記得冰心曾經(jīng)說過，人的心靈世界“是個性化、自然的，是未經(jīng)人道的，是充滿了特別的感情和情趣的，是心靈的笑語和

8、眼淚”。 在這樣的意義上，有人說，“真實是作文的生命”，“為了自己的人生，寫誠信作文”，我們贊同這樣的意見。 （2）但要做到這些基本的寫作要求，僅僅從技術(shù)的角度理解它是遠遠不夠的。在這些基本要求后面，其實是對發(fā)展學(xué)生的思維能力的重視。第3條目標接著是這樣表述的：“在表達實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維?！痹凇敖虒W(xué)建議”中則從教學(xué)角度表達了大體相同的意思：“寫作教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想像能力和表達能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。”只 有認識到，通過寫作實踐發(fā)展學(xué)生的思維能力，包括形象思維和邏輯思維，尤其是過去一直被語文教學(xué)忽視的創(chuàng)造性思維，以上的寫作基本要求才

9、能逐步達到。從發(fā) 展思維的角度理解書面表達交流能力，可以防止在寫作教學(xué)中單純的技術(shù)主義傾向。在當前，我們更應(yīng)適度提倡作文中的多向思維，鼓勵學(xué)生從不同視點、不同角 度、不同層面去觀察、想像和表達，也應(yīng)允許學(xué)生的逆向思維，從思維的創(chuàng)新走向表達的創(chuàng)新。須知，在學(xué)生反常規(guī)的思維中常常閃爍著創(chuàng)新的火花。 2．書面表達的個性化目標。 第4條目標，可以說是書面表達的個性化目標：“力求有個性、 有創(chuàng)意的表達，根據(jù)個人特長和興趣自主寫作。在生活和學(xué)習中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)?！鼻懊娴幕緦懽饕缶哂幸?guī)范性，在實際的寫作教學(xué)中屬于集體性的要求；但套用一句古人的話，“大匠能與人規(guī)矩，不能使人

10、巧?！币驗閷懽鳟吘故且环N非常個人化的行為，與每個人的智力和非智力因素聯(lián)系十分密切，比 如特長、興趣、人格、閱歷、情感等因素在寫作中就顯得十分重要。這里提出的目標，如有個性，有創(chuàng)意，自主寫作，多想多寫，有感而發(fā)，就不是具體的寫作“規(guī) 矩”，而是屬于“巧”的范圍。它既是課程教學(xué)的目標，其實更是從長遠發(fā)展的角度，即著眼于學(xué)生的終身發(fā)展對學(xué)生提出的要求，教學(xué)中實施的時候應(yīng)該著力于當 前，著眼于將來。 寫作提倡個性化，就要盡可能解除一些不必要的束縛，還學(xué)生 以寫作的主體地位。所謂根據(jù)個人的特長和興趣自主寫作，就是“教學(xué)建議”中提出的：“鼓勵學(xué)生自由地表達、有個性地表達、有創(chuàng)意地表達，盡可能減少對寫作

11、的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間。” 我 們不妨在這里重溫一下魯迅先生在《這個與那個》中那個意味深長的比方：“孩子初學(xué)步的第一步，在成人看來，的確是幼稚，危險，不成樣子，或者簡直是可笑 的。但無論怎樣的愚婦人，卻總以懇切的希望的心，看他跨出這第一步去，決不會因為他的走法幼稚，怕要阻礙闊人的路線而‘逼死’他；也決不至于將他禁在床 上，使他躺著研究到能夠飛跑時再下地。因為她知道：假如這么辦，即使長到一百歲也還是不會走路的。”關(guān)于學(xué)生的寫作，亦可作如是觀。 在寫作教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的自我意識和獨立的個性人格，這已成為不少有識之士共同關(guān)注的問題。寫作對每一個學(xué)生來說，其本質(zhì)“是認識

12、世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程”。這里所說的“創(chuàng)造性”，并非是文學(xué)創(chuàng)作，而是指有沒有自己的思想、自己的情感、自己的思維方式和表達方式，一句話，在于是否做到了個性化。在應(yīng)試教育中，一切為了考試得分，漠視學(xué)生獨特的體驗和感受，壓抑學(xué)生個性心理的情況時有發(fā)生， 作文缺乏個性，千人一面，面目可憎，正像有的同志形容的那樣，教師“克隆”了前人的思想，再來“克隆”未來國民的思想，長此以往，我們民族的創(chuàng)新精神從何而來？從這個意義上，我們認為學(xué)生應(yīng)該“站”著作文，而不是“跪”著作文。 3．書面表達的能力要求。 第5條目標，具體提出書面表達的表達能力要求：“進一步提高記敘、說明、描寫、議論、抒情等基本表

13、達能力，并努力學(xué)習綜合運用多種表達方式。能調(diào)動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達力求準確、鮮明、生動?！逼渲邪ㄈ龑右馑迹? 首先這一能力要求是與義務(wù)教育的寫作目標相銜接的，強調(diào)的是寫作的基本功。初中階段要求“根據(jù)表達的中心，選擇恰當?shù)谋磉_方式”，并分別提出了寫記敘文、說明文、議論文、日常應(yīng)用文的具體要求。在此基礎(chǔ)上，高中階段則要求在各種基本表達能力方面得到“進一步提高”。 其 次，高中階段把寫作能力的重點放在了“綜合運用多種表達方式”上。這首先體現(xiàn)了寫作能力上的“綜合”特征，高中生的作文，應(yīng)避免表達上的單一性和平面性， 以盡力追求思維的深刻性和情感的豐富性；這一要求也多少隱含著這樣一層意

14、思，即由表達方式的多樣化，來推動文體選擇的多元化，通過綜合運用多種表達方式， 來適當?shù)捏w界限以服從主體的內(nèi)在表達需要。而且這一目標突出了寫作的實踐性，也即是完全從表達的需要出發(fā)，重視表達方式在寫作過程中的實際掌握和靈活 運用，而主要不是從文章學(xué)知識和寫作理論的角度提出不同種類文體的寫作要求。有這樣一種觀點：一篇記敘性的文章，記敘、描寫性的文字必須占全文字數(shù)的3/2以上，議論、說明性的文字至多3/1；一篇議論文，議論性文字必須占3/2以上，記敘、描寫性文字至多1/3，否則，會寫出非驢非馬的“四不像”文章。這種過于從文章規(guī)范出發(fā)而不是從表達需要出發(fā)而定的條條框框，是一種本末倒置的導(dǎo)向，極有可能

15、扼殺學(xué)生作文的生命力，我們認為是不足取的。 還有就是表達能力最終要落實到語言層面，故要求調(diào)動語言積累，推敲、錘煉語言，做到準確、鮮明、生動。語言達到這樣的要求，決不僅僅是語言水平問題，它與文章的思想、情感、思路、結(jié)構(gòu)等都有關(guān)聯(lián)，正如朱光潛先 生所說，文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情；文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝練。咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在實際上就是調(diào)整思 想和情感。在文字上推敲，骨子里實在是在思想情感上推敲。在當前學(xué)生作文普遍存在“話語趨同”、眾口一詞弊病的狀況下，強調(diào)這一點尤為必要。 4．重視寫作中的修改和合作。 第6條目標：“能獨立修改自己的文章，結(jié)合所

16、學(xué)語文知識， 多寫多改，養(yǎng)成切磋交流的習慣。樂于相互展示和評價寫作成果。45分鐘能寫600字左右的文章。課外練筆不少于2萬字。”這一條補 充了作文修改和寫作中的合作交流方面的要求，既是過程與方法的維度，也是寫作能力的體現(xiàn)，并有情感態(tài)度的因素在內(nèi)?！敖Y(jié)合所學(xué)語文知識”，提示了修改過程 中既可以憑借自己的語感，同時作為一個高中生，應(yīng)該在語文知識方面有所積累，有所梳理，可以比較理性地審視和反思自己的文章，運用相關(guān)知識進行文章修改。 三、口頭表達與交流 1．口頭表達交流的總要求。 第7條目標，是口頭表達與交流的總要求：“增強人際交往能 力，在口語交際中樹立自信，尊重他人，說話文明，儀態(tài)大方

17、，善于傾聽，敏捷應(yīng)對。”這條目標強調(diào)“人際交往能力”這一根本。它既側(cè)重于情感態(tài)度，但同時也視人際交往為學(xué)生諸種能力（特別是各種非智力因素）的綜合外現(xiàn)。把口語交際的立足點放在文明交往上，是鑒于這樣的認識：“良好的口語交際能力是現(xiàn)代公民的重要素養(yǎng)。口語交際是在一定的語言情境中相互傳遞信息、分享信息的過程，是人與人之間交流和溝通的基本手段”，因此，“口語交際教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)人際交往的文明態(tài)度和語言修養(yǎng)，如有自信心、有獨立見解、相互尊重和理解、談吐文雅等?！?（見“教學(xué)建議”）也就是說，口語交際教學(xué)需要特別關(guān)注言語外的各種因素，這些因素中首要的是要培養(yǎng)高中生作為社會人的自覺意識，或曰身份協(xié)調(diào)意識，這既

18、是指學(xué)生要有向社會人轉(zhuǎn)換的自我定位意識，同時也要有尊重他人、學(xué)會與他人共處的意識，當然還包括由此而來的合適的人際溝通方式，恰當?shù)纳缃患记傻取Ｓ?是，“文明態(tài)度”和“語言修養(yǎng)”就被提了出來?？梢哉f，只有從培養(yǎng)“整體的人”的高度，著眼于學(xué)生終身發(fā)展、提升社會生活質(zhì)量的長遠目標，來理解口語交際 教學(xué)的必要性，我們的立足點才是正確的。 2．口頭表達交流的基本能力目標。 第8條：“注意口語的特點，能根據(jù)不同的交際場合和交際目 的，恰當?shù)剡M行表達。借助語調(diào)和語氣、表情和手勢，增強口語交際的效果?！碧岢隽丝陬^表達交流的能力目標，實現(xiàn)這一目標的主要途徑，見于“教學(xué)建議”的如下表述：“應(yīng)重視指導(dǎo)學(xué)生在各種

19、交際實踐中提高口語交際能力，選擇他們感興趣的、貼近生活的交際話題，采用靈活的形式組織口語交際教學(xué)，而不必過多傳授口語交際知識。還應(yīng)鼓勵學(xué)生在各科教學(xué)活動以及日常生活中鍛煉口語交際能力?！? 應(yīng) 該說與生活的密切聯(lián)系和交際現(xiàn)實性是口語的主要特點，它尤為注重過程，注重互動，注重人際交往過程中的應(yīng)對和調(diào)適，所以口語表達與交流能力，應(yīng)該體現(xiàn)于能 根據(jù)不同的交際場合和交際目的恰當?shù)剡M行表達，在教學(xué)中選擇學(xué)生自己感興趣的、貼近生活的交際話題，以及注意在其他學(xué)科學(xué)習和日常生活中有意識地鍛煉口語 交際能力。其操作性是很強的，不僅重視語言能力的訓(xùn)練，也應(yīng)加強語用能力的培養(yǎng)，與書面表達相比，更側(cè)重于表達與思維的盡

20、可能同步一致，交際又特別重視即 時性、現(xiàn)場感，因此除了言說風格、語音語調(diào)、選詞用語的口語化等言語因素外，也要關(guān)注表情、手勢等非言語因素的自然而然的配合，以縮短交際雙方的心理距 離，實現(xiàn)情緒交流。 3．口頭表達交流的幾種具體方式。 第9條目標列舉了口頭表達與交流的幾種具體方式，分別提出了演講、討論、辯論、朗誦的目標要求：“學(xué)會演講，做到觀點鮮明，材料充分、生動，有說服力和感染力，力求有個性和風度。在討論或辯論中積極主動地發(fā)言，恰當?shù)貞?yīng)對和辯駁。朗誦文學(xué)作品，能準確把握作品內(nèi)容，傳達作品的思想內(nèi)涵和感情傾向，具有一定的感染力?！标P(guān)于口語交際的一些最基礎(chǔ)的要求和最基本的方式，應(yīng)該仍然貫串到高中階

21、段，但相對于義務(wù)教育階段的口語交際目標，更要求體現(xiàn)口頭表達與交流的綜合效果，在口頭表達交流的論辯性、靈活性和感染力等方面提高了要求。 二、文學(xué)作品的閱讀和鑒賞 1．鑒賞目的、態(tài)度與鑒賞能力的培養(yǎng)。 文學(xué)教育是高中階段的語文學(xué)習的重要任務(wù)，文學(xué)審美是體現(xiàn)語文學(xué)科區(qū)別于自然科學(xué)學(xué)科的一個重要領(lǐng)域。文學(xué)教育應(yīng)該有其獨立的目標、內(nèi)容，有具有個性特色的教學(xué)方法、過程，其核心是文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)。 但由于語文教育中長期以技術(shù)性訓(xùn)練為主導(dǎo)，師生均面對應(yīng)試的壓力，文學(xué)教育的任務(wù)并沒有很好得到落實，出現(xiàn)了把文學(xué)作品也當成實用文體來教的傾向，語文課越上越“偏枯”，這恐怕已經(jīng)不是個別現(xiàn)象。面對這種令人

22、擔憂的現(xiàn)狀，著名語文教育家張志公先生在晚年痛心疾首地指出：“目前的語文教材里有比例很不小的文學(xué)作品，但并不是用來進行文學(xué)教育，而是用來‘讀寫訓(xùn)練’的，連古典文學(xué)作品也不例外。這樣的語文教學(xué)、語文教材，實際上是一種互相掣肘，兩敗俱傷的作法?！睘榇?，張先 生強調(diào)“應(yīng)當向兒童、少年、青年進行文學(xué)教育”，并指出文學(xué)教育的任務(wù)是：“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，獲得必要的文學(xué)知識，培養(yǎng)和提高文學(xué)修 養(yǎng)，同時寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠大的理想抱負，高尚的趣味情操，并寓智力開發(fā)的目標于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以至創(chuàng)造思維 的能力?！币虼?，高中語文課程標準適當強化了文學(xué)作品閱讀與

23、鑒賞的目標要求，專列了三條進行具體表述。 （1）關(guān)于鑒賞目的和態(tài)度，第6條目標中說：“學(xué)習鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈“，這是側(cè) 重于情感態(tài)度和價值觀方面的目標。鑒賞文學(xué)作品是一種積極的審美活動，主體精神的投入、情感的活躍是根本的要求，不能只有理性的分析而沒有審美的體驗，而 審美活動的目的，是陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提升學(xué)生的文化品位和審美情趣。作家賦于其作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，這可以大大拓展學(xué)生的精神領(lǐng)域，滋潤 他們的心靈世界，在情感熏陶中體驗并提升人生境界，從而構(gòu)建起健康個性和健全人格。我們過去的語文教育，常常講思想教育，分析作品，也

24、強調(diào)分析思想性，這 并不錯，但過于狹隘，而且忽視了文學(xué)的根本特性。從作品中理性概括出來的“主題思想”、“中心思想”， 不等于主體心靈，不等于作家的精神活動，不等于作家深廣的情感世界，更不等于審美情感。語文教育是人文教育，語文教育的過程就是把人文精神內(nèi)化為學(xué)生個人的人格構(gòu)成。文學(xué)在培養(yǎng)青少年健全人格方面具有不可替代的作用。 （2）鑒賞能力的重點要求，是感受、品味、領(lǐng)悟、體驗、思考：“能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗和思考?！痹?能力目標中滲透著過程與方法的維度，要求感性與理性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，情感與思想的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。審美能力就是在

25、這樣的過程中逐步提高 的。學(xué)生通過感受形象、品味語言，對作品的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力就會有自己的體驗和思考。有教師在教學(xué)《林黛玉進賈府》時，引導(dǎo)學(xué)生對小說中王夫 人的“一笑，點頭不語”的描寫反復(fù)品味，使學(xué)生對王熙鳳的內(nèi)心世界和性格特征有了深入的領(lǐng)悟，為作者的傳神之妙擊節(jié)嘆賞。有人指出，文學(xué)作品閱讀教學(xué)中知 性分析仍十分流行，“生理解剖”式和“信息處理”式成為主要的文學(xué)教學(xué)方法，在這樣的背景下，上述教學(xué)案例所體現(xiàn)的教學(xué)理念就顯得更加珍貴。 鑒賞能力目標要求，是由關(guān)于文學(xué)鑒賞的科學(xué)理念支撐的。課 標在“教學(xué)建議”中有一段相關(guān)闡釋：“閱 讀文學(xué)作品的過程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程。作品的文學(xué)價值

26、，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實現(xiàn)的。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，往往帶有更多的主觀性和個人 色彩。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗，重視對作品中形象和情感的整體感知與把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意 義?！? 因 為一方面，從鑒賞主體而言，學(xué)生閱讀文學(xué)作品，既有“共同視域”，也有個人的“期待視野”，對后者特別應(yīng)該珍惜，應(yīng)該鼓勵學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗、眼光、 角度去體驗作品；要重視學(xué)生在閱讀中的非理性特點，尤其是瞬間或偶然迸發(fā)出的、“靈光乍現(xiàn)”式的創(chuàng)造性思維活動，這就要尊重學(xué)生新鮮的閱讀感受，尊重學(xué)生 對作品的初始反應(yīng)，珍愛學(xué)生富有個性的理解；有意識地激發(fā)學(xué)生的想象

27、、聯(lián)想能力和發(fā)散性思維，甚至允許學(xué)生“突發(fā)奇想”，只要能自圓其說即可。另一方面， 從作品文本而言，本是具有很多“不定點”和“意義空白”的召喚結(jié)構(gòu)，開放性、模糊性是其特征，對文學(xué)作品意蘊的把握，就應(yīng)允許有多種視角。過去我們習慣于 運用社會歷史視角，其實還可有文化視角、心理視角、人類學(xué)視角、形式視角（如敘事視角）等。視角的轉(zhuǎn)換，往往可以發(fā)現(xiàn)作品的新意蘊。有一位教師在教學(xué)傳統(tǒng) 篇目《我的叔叔于勒》時，就巧妙地要求學(xué)生為作品重擬標題并陳述理由，于是學(xué)生從各種角度擬出了新的題目，如“于勒的變化”、“家里人與于勒叔叔”、“可 悲的于勒”、“變色的世界”、“貧窮與寬綽”，在我們看來，一個新擬的標題，就意味著

28、獲得了一個新的視角，一種新的解讀角度，對作品的某一方面意蘊的發(fā) 現(xiàn)。 （3）文學(xué)鑒賞的更高要求是：“努力探索作品中蘊涵的民族心 理和時代精神，了解人類豐富的社會生活和情感世界。”這里提出的實際上 是一種研究性的鑒賞，可能帶有更多的理性思考的成分。古今中外的 優(yōu)秀文學(xué)作品特別是文學(xué)經(jīng)典，往往既是民族的，又是世界的，需要進行超越性的、深層次的解讀，加上“努力”二字，體現(xiàn)一種導(dǎo)向，當然也難有達成度。文學(xué)作 品中所表現(xiàn)的作家的情感，不是純粹個人化的情感，它往往是時代精神的折射，甚至通向一個民族的民族精神、通向全人類的普遍文化心理，所以歌德感嘆說：“優(yōu) 秀作品無論你怎么去探測它，都是探不到底的?！弊?/p>

29、品所隱含的作家博大深沉的心靈世界，非常值得引導(dǎo)學(xué)生去加以探索。 2．文學(xué)知識與鑒賞能力的關(guān)系。 第7條目標要求：“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、 戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品。”是對上一條的補充，提出具體的知識要求，體現(xiàn)文學(xué)知識（包括文體知識、表現(xiàn)手法和背景材料）與鑒賞能力的關(guān)系，指向在“用于分析和理解作品”，是理性知識的運用。 對文學(xué)作品的解讀，不是亂讀，不能脫離作品中心，不能“越 界”，不確定性不能理解為任意性。 “一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這種觀念對于解構(gòu)作者中心論和意義的專制確有合理性；但是，不管是一千

30、個還是多少個，總還是哈姆雷特，而不會是麥克白 斯或李爾王。很重要的閱讀“橋梁”，一是文學(xué)體裁的相關(guān)知識，二是關(guān)于作品的背景材料。對作品的種種解讀，如是詩歌和散文，應(yīng)該符合意境的完整和諧，符合 其情感或事理邏輯；如是小說和戲劇，應(yīng)該與情節(jié)和人物性格的自身邏輯不相背離，這樣的解讀才會合情合理。不同的文學(xué)體裁，其藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律和特點是不一樣 的，因此學(xué)生掌握一些基本的文學(xué)體裁知識還是必要的、有用的。至于作品背景材料，有時對深入解讀作品、消釋一些疑惑，甚至體會作品藝術(shù)上的精妙，都會起到 關(guān)鍵的作用。如朱自清《背影》，一般的解讀都圍繞著“父子情深”的主題進行，好像很純凈化，但不免使人感到平面化。有論者引

31、證了有關(guān)傳記材料中記載的朱自 清與父親的齟齬和不歡后，指出了這篇回憶性散文中十分復(fù)雜的情感內(nèi)涵，有作者關(guān)于家庭、人生的厚重體驗，這樣的理解就大大深入和豐富了。由“已知”引向 “未知”，這是文本解讀的必由之路。因此課標在“教學(xué)建議”中指出：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時努力做到知人論世，通過查閱有關(guān)資料，了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時代背景、創(chuàng)作動機以及作品的社會影響等，加深對作家作品的理解?！? 3．中國古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞。 關(guān)于中國古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞，課標中專列一條，即第8條目標，可見對它的重視。 （1）突出弘揚和培育民族精神的重要性：“學(xué)習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精

32、神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?！被A(chǔ)教育的根本任務(wù)，是培養(yǎng)具有中國根的中華民族優(yōu)秀后代，正是基于此，十 六大政治報告在論述當代文化教育問題時指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民 族之林?！薄懊鎸κ澜绶秶鞣N思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程?！泵褡寰癖匾悦褡逦幕癁?載體，民族文化又以中國歷史上優(yōu)秀的語言文學(xué)作品最為精粹，學(xué)習古代文學(xué)作品，其根本意義在此。有人說古詩文是已經(jīng)死去的東西，應(yīng)該逐出中小學(xué)課堂，這是 無知的表現(xiàn)。但如說學(xué)習古詩文僅僅是為了掌握古漢語這

33、種工具，便于閱讀古代典籍，如有的同志批評的文言文教學(xué)有“言”無“文”，這也是不夠的。我們這里所 說的古代優(yōu)秀作品，當然是古漢語學(xué)習的語言材料，但它們首先是文學(xué)作品，應(yīng)該從文學(xué)鑒賞的角度提出目標要求?！案褂性姇鴼庾匀A”。通過學(xué)習古代作品，使學(xué) 生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，奠定精神的底子，這才是學(xué)習古代 作品的真正意義和價值所在。 （2）理解和評價古代文學(xué)作品的方法論要求：歷史眼光與現(xiàn)代 觀念的統(tǒng)一。第8條目標接著指出：“學(xué)習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其

34、積極意義與歷史局限?！?閱讀古代作品與當代作品之間存在的一個明顯差異，是由于時間距離造成的視界差異。因此理解和評價古代作品的基本前提，應(yīng)該是讀者具有歷史的眼光，用一種 “同情的理解”態(tài)度對待古代作家在作品中表現(xiàn)的政治立場、思想觀念、情感取向、思維方式等等，他們在那個時代看待自然、人生、社會乃至宇宙萬象的歷史合理 性，只有當我們有了這種“同情的理解”，才不會以今人的標準苛求古人，以現(xiàn)實的需要曲解歷史，才談得上正確認識古代作品的內(nèi)容價值，吸收其合理內(nèi)核，“從 中汲取民族智慧”。尤其是像中華民族這樣富有悠久傳統(tǒng)的民族，文化的積淀十分深厚，形成了相對穩(wěn)定的民族心理，“人同此心，心同此理”的情況常會發(fā)生

35、，并 反映在古代文學(xué)作品中，古今人心很容易溝通，學(xué)生可以從作品中得到諸多教益。但任何閱讀又都是當下的閱讀和對話，離不開現(xiàn)實視界，讀者必會自覺不自覺地表 現(xiàn)出時代的意識，所以在評價古代作品的積極意義與歷史局限時，當然應(yīng)該從當下社會語境出發(fā)，根據(jù)今天的價值標準作出理解和判斷，即“用現(xiàn)代觀念審視作 品”。如果教師能夠利用這種古今視界差異，常會激發(fā)學(xué)生讀出新意，做到推陳出新、常讀常新。 三、文言文閱讀要求 第9條目標提出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書， 理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞

36、和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。（可參考附錄一《關(guān)于誦讀篇目和課外讀物的建議》）” “文 言文”與前面所說的“古代文學(xué)作品”是兩個有些交叉的名稱。“文言文”是從語體角度提出的，“文言”相對于“白話”，除散文外，一般的理解似乎也包括詩詞 曲作品。而“古代文學(xué)作品”是從時代角度提出的，“古代”相對于“現(xiàn)代”，通常的理解也是廣義的，不僅指詩詞、文學(xué)性散文、小說、戲劇等，古代帶有一定文 學(xué)因素的實用性文體，在今天可以劃歸議論文、記敘文的，我們往往也把它包括在內(nèi)。因為前面主要針對古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞提出目標，這一條目標不是從文學(xué) 鑒賞，而是從一般的文言文閱讀角度提出要求的。 1．什么是“淺易”？

37、 首 先要對目標中所說的“淺易”作點說明?！皽\易”不是一個科學(xué)概念，很難界定，只能是屬于經(jīng)驗性的模糊判斷。一般地說，指思想內(nèi)容不太深奧，憑籍學(xué)生的人生 經(jīng)驗和思維水平還可以理解，表達方法也比較合乎常規(guī)、不太怪僻，語言文字比較合乎規(guī)范，是古代典范語言，其中的名物、典故比較常見，故閱讀難度不大的文言 文。通常認為，像唐宋八大家中的韓、柳、歐、蘇的文章，其中多數(shù)屬于比較淺易的文言文。當然“淺易”也是相對的，這里說的是針對一般水平的學(xué)生而言的淺 易。 2．注重文言文閱讀的實際能力。 目標定位在“讀懂”， 即“能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”。而不是把重點放在文言知識的傳授上面。文言

38、知識是無可回避的，但“了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”，其目的是“注重在閱讀實踐中舉一反三”，重在對古詩文語言的感受力，以及文言文實際閱讀能力的提高。標準原有一個文言詞語范圍的附錄，規(guī)定了重點掌握的文言實詞和虛詞，后來刪除了。 文言文教學(xué)是高中語文閱讀教學(xué)中的難題，學(xué)生往往視為畏途， 教師也苦于 教學(xué)效果不甚理想。問題產(chǎn)生的原因可能有許多，但其中一個重要原因，是在文言文教學(xué)中把古漢語語法放在不適當?shù)奈恢?，太強調(diào)所謂語法規(guī)律的掌握。文言文學(xué) 習當然有自己的規(guī)律，但什么是規(guī)律？根據(jù)我們的認識，要注重文言文閱讀的實際能力，有幾點是十分重要的：一是在語音、詞匯、語法三者中

39、，詞匯是重點。著名 古漢語專家王力先生說：“我 們在研究古代漢語的時候，對語音、語法、詞匯三方面，應(yīng)該首先抓哪一方面呢？我想應(yīng)該先抓詞匯方面。”理由很簡單，語音對文章內(nèi)容的理解影響不明顯，語法 古今差別其實不大，而詞匯古今變化最大，詞匯要考積累。二是語言的學(xué)習必須從感性著手，而不是從抽象的所謂語法規(guī)律著手，記住一條條語法要領(lǐng)，并不能真正 提高文言文閱讀能力，所以應(yīng)該在游泳中學(xué)會游泳，在閱讀中提高對古代語言的感受能力，或曰“文言語感”。三是對文意的理解，離不開具體的語境，語境既與作 者思想感情的內(nèi)涵相關(guān)，也與表達思想感情的方式方法相關(guān)，在內(nèi)容與形式統(tǒng)一的語境中來揣摩詞句含義，這樣得到的理解往往是

40、最牢固的，經(jīng)久難忘的。文言文教 學(xué)，老師的“言傳”固然有一定的作用，但學(xué)生的“意會”所得更可寶貴；一定的“認知”手段也能收到某些效果，但更重要的在于學(xué)生自己的“體知”。但是現(xiàn)在 的文言文教學(xué)現(xiàn)狀，常常是脫離語境梳理詞法、句式，以及虛詞的多少種用法，孤立、機械地死記硬背，既枯燥乏味，又沒有效率，學(xué)生怎么會有興趣呢？可以說， 這三點無不指向一點，就是一多一少：一多，是說文言文的學(xué)習要重視多讀，努力擴大閱讀量；一少，即少做脫離了課文語境的、所謂梳理規(guī)律的、機械操練性的客 觀化、標準化練習。所以“教學(xué)建議”提倡：“古代詩文的閱讀，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用有關(guān)工具書，自行解決閱讀中的障礙。文言常識的教學(xué)要少而

41、精，重在提高學(xué)生閱讀古詩文的能力?！睂W(xué)習最好的動機來自對學(xué)習材料的興趣，假如學(xué)習成為一種迫于外力而進行的機械活動，學(xué)習的效率必然是不高的。著名古典文學(xué)專家、北京大學(xué)馮鐘蕓教 授說得好：“我教你語法規(guī)則的條條框框，一是一二是二，如果學(xué)生在學(xué)到以后并沒有體會，知道的永遠一是一二是二，語法教學(xué)如果不貫徹在文章中，學(xué)生就很難 做到舉一反三?！Z言的內(nèi)容點到即可，但真正掌握需要通過閱讀等語文實踐活動，如果不通過閱讀作品等語文實踐活動，你講多少語文知識對學(xué)生都不會起太大 的作用?！? 3．重視文言文的誦讀和背誦。 目標還要求：“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”概 括地說，就是多讀多背，加

42、強積累，“一定數(shù)量”是其基礎(chǔ)。我們在義務(wù)教育課程標準的解讀中曾說過：記誦優(yōu)秀的文言文篇章，表面看來，似乎只是積累了一些語 言材料，其實，這是感性的語言模塊的整體儲存，它們既是古人的生活經(jīng)驗材料，也是思想情感材料，當然又是鮮活的文學(xué)形象材料，這些材料儲存于學(xué)生的大腦， 組合進既有認知結(jié)構(gòu)和情感經(jīng)驗之中，就會成為終生的營養(yǎng)，也就是人的精神世界和語文素養(yǎng)的重要構(gòu)成；它們在學(xué)生的生活和學(xué)習中一旦被激活，就將產(chǎn)生綜合的 效應(yīng)，既有利于“立人”，又有利于“學(xué)文”。郭沫若說過，兒時背下的書，像一個大冰山，入了肚子，隨著年齡增大，它會慢慢融化，一融化可就是財富了。著名 古代文學(xué)專家程千帆先生也說：“背誦名篇，

43、非常必要。這種方法似笨拙，實巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風格、節(jié)奏等都銘刻在自己的腦海中，一輩 子也磨洗不掉。因此，才可能由于對它們非常熟悉而懂得非常深透。”至于誦讀方法的提出，也是為了培養(yǎng)學(xué)生的文言語感。在文言文教學(xué)比較重視言傳、重視認 知、重視分析的當前，強調(diào)熟讀成誦、反復(fù)涵泳、心口相應(yīng)、爛熟于心，還是適宜的。原有一個誦讀篇目，也取消了，改為建議，這是為了增加彈性，給學(xué)生和教師 提供更大的選擇空間。 四、關(guān)于課外閱讀 目標第10條規(guī)定了課外閱讀的具體要求，這體現(xiàn)了與義務(wù)教育階段同樣的精神：“具有廣泛的閱讀興趣，努力擴大閱讀視野。學(xué)會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書

44、，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位。課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字。（可參考附錄一《關(guān)于誦讀篇目和課外讀物的建議》）” 1．這條目標，首先指出了課外閱讀的重要性和總要求。立足于閱讀不能僅僅局限于課內(nèi)，應(yīng)是“得法于課內(nèi)，得益于課外”，語文閱讀能力的提高只有依靠大量閱讀，沒有捷徑可走?！敖虒W(xué)建議”指出：“課外閱讀活動是閱讀教學(xué)的重要組成部分。應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的具體情況，適時推薦文化品位高、難易程度適當?shù)恼n外讀物?！蹦繕藦娬{(diào)“正確、自主地選擇”，是希望學(xué)生從培養(yǎng)閱讀興趣入手，逐漸過渡到有正確目的的閱讀。喜歡讀什么書，讀書是為了什么，這里顯然有著價值觀的因素，課

45、標的目標導(dǎo)向是“豐富自己的精神世界，提高文化品位”。課標十分主張開展讀書活動，師生共同營造良好的讀書氛圍，建議“鼓勵學(xué)生開展多種活動，如寫書評、讀后感，舉辦讀書報告會、作品討論會等，分享閱讀樂趣，交流閱讀成果，共同提高閱讀能力?！? 2．規(guī)定課外閱讀的量化指標。 “課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字?！庇绕鋸娬{(diào)閱讀整部文學(xué)名著。關(guān)于文學(xué)名著的選擇，課程標準給予了很大的自由選擇的空間。媒體對此有熱烈的討論，各種意見都有其合理性。但現(xiàn)在有一種誤解，認為課標推薦的文學(xué)名著多數(shù)是20世紀以前的經(jīng)典作品，提出“難道20世 紀缺乏優(yōu)秀的當代文學(xué)值得向青少年推薦嗎？”我們認為，作

46、為具有導(dǎo)向性的政策文件，課程標準當然應(yīng)該重點推薦那些具有穩(wěn)定性的、為歷史所選擇的、為公眾所 承認的經(jīng)典名著，這與經(jīng)典閱讀當隨時代而變化并不矛盾，縱觀世界各國的母語教學(xué)大綱或課程標準，均非常重視本國本民族的傳統(tǒng)經(jīng)典作品；何況課標中所附書目 只是推薦和舉例的性質(zhì)，并不是硬性規(guī)定，要擴大范圍，那就可能舉不勝舉，完全可以由學(xué)校教師補充推薦，由學(xué)生自己進行選擇，所以高中課標關(guān)于課外讀物的建 議，不再推薦具體書目，改為用舉例的方式提出建議，并特意指出：“當代文學(xué)作品，建議教師從近年來發(fā)表的各類中外優(yōu)秀作品中選擇推薦；科學(xué)與人文方面的各類讀物可由語文教師和各有關(guān)學(xué)科教師商議推薦?！? 閱讀與交流方面的第11、12條目標，主要從過程或方法的維度，提出閱讀鑒賞中要重視合作和交流，工具書和多媒體的運用，對這兩條不再多作解釋。