古代文學(xué)名詞解釋.doc

《古代文學(xué)名詞解釋.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《古代文學(xué)名詞解釋.doc（28頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

中國古代文學(xué)名詞解釋 先秦 《山海經(jīng)》:是我國古代保存神話資料最多的著作。約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應(yīng)是不同時代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時流傳的材料選編而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。全書共分山經(jīng)五卷，海外經(jīng)四卷，海內(nèi)經(jīng)五卷，大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容及其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！钡染捅４嬖凇渡胶＝?jīng)》中。 《詩經(jīng)》:是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，成書大約在公元前6世紀。作品內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時期社會生活的各個方面。賦、比、興的運用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法?！对娊?jīng)》關(guān)注現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真實情感，無論是在形式題材，語言技巧，還是藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就，是中國古代詩歌的光輝起點。 笙詩:又稱“六笙詩”，是《詩經(jīng).小雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇詩的合成。據(jù)《儀禮》記載，這六篇詩用笙演奏，因此而得名。自漢代以來，這六篇詩都有目無辭，《詩經(jīng)》305篇不包括這六篇。 風(fēng)雅頌:《詩經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”是國風(fēng)，即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂。《詩經(jīng)》有15國風(fēng)，大部分是民歌?！把拧奔凑?，是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂?！把拧狈譃榇笱?、小雅，大雅31篇、小雅74篇，“雅”詩多數(shù)是貴族文人的作品?！绊灐笔羌郎窦雷鏁r用的歌舞樂曲，音樂叫舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。 賦比興:詩六義之三，是指《詩經(jīng)》的三種藝術(shù)手法。宋代朱熹曾評:“賦者，敷陳其事而直言之也”，就是平鋪直敘，直接議論抒情，體物寫事;“比者，以彼物比此物也”，就是比喻;“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，一般起烘托氣氛，諧調(diào)音韻的作用。賦比興既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌的創(chuàng)作的基本手法。 風(fēng)雅:是指具有中國文化的詩歌創(chuàng)作原則，確立在《詩經(jīng)》。“風(fēng)雅”不是指風(fēng)雅體裁，而是指體現(xiàn)在《詩經(jīng)》“風(fēng)”“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴肅性?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情，強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括成“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。漢樂府緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，第一事故這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進行文學(xué)革新。它引導(dǎo)后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個健康向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習(xí)慣和道德節(jié)操 興觀群怨說:興觀群怨說是孔子在《論語.陽貨》中提出來的“子曰:“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！薄薄芭d”，就是說詩歌有感發(fā)人的作用，可以引起人的聯(lián)想;“觀”，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風(fēng)盛衰得失;“群”，就是說詩歌可以讓人們交流情感，達到和諧，起到團結(jié)人的作用;“怨”，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。孔子的興觀群怨說對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個標準，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。 變風(fēng)、變雅:是《毛詩序》中提出來的說法，文中說:“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！薄睹娦颉穼ⅰ讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時期的作品。鄭玄《詩譜序》將十五國風(fēng)中的《周南》、《召南》裂紋“正風(fēng)”其余13國風(fēng)均列為“變風(fēng)”，認為武王、周公、成王政治清明時期的作品是“正雅”，其余時候都是“變雅”。這反映了漢代儒家學(xué)者將《詩經(jīng)》作品與社會政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法。此外，變風(fēng)、變雅的說法，也體現(xiàn)了文學(xué)作品對社會現(xiàn)實的反映，也有積極意義。 四家詩:指漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊魯韓毛四家?！遏斣姟芬螋斎松昱喽妹?《齊詩》出于齊人轅固，《韓詩》出于燕人韓嬰，《毛詩》則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學(xué)家，西漢時皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩先后亡佚。“毛詩”是古文詩學(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的《詩經(jīng)》即為“毛詩”。四家詩均在注釋中力圖宣揚儒家思想，但對詩的解釋大同小異。 《左傳》:，是《春秋左氏傳》的簡稱，又稱《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳送《春秋》而作，作者是左丘明，后人對此頗多質(zhì)疑?！蹲髠鳌酚浭拢九c《春秋》重合，還有個別戰(zhàn)國初年的史料。在思想內(nèi)容上，《左傳》維護周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。同時，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸，揭示了社會變革的趨勢。在藝術(shù)方面，他以《春秋》記事為綱，增加了大量的歷史事實和傳說，把《春秋》中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。《左傳》被稱為先秦散文的“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。 知言養(yǎng)氣說:孟子在《孟子.公孫丑上》中說:“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”由此提出了“知言養(yǎng)氣說”。孟子認為，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。“養(yǎng)氣”了。才能“知言”，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說的氣抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊含，因而被后人廣泛的引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。 得意忘言說:“得意忘言說”是指莊子對言、意關(guān)系的看法?！肚f子.外物》說:“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言”，提出了所謂“得意忘言說”。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說:“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。”他強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思想內(nèi)容充分的表達出來。莊子這種認識對文藝的創(chuàng)作影響深遠。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而得意忘言說恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，他在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 香草美人:香草美人是《離騷》最引人注目的兩類意象。美人意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面與惡草相對，象征著政治斗爭雙方?？傊悴菝廊艘庀髽?gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的比喻象征系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動?！跋悴菝廊恕弊鳛樵姼柘笳魇址?，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的?！跋悴菝廊恕笔浅o中典型的象征性意象，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。 《九歌》:是戰(zhàn)國時屈原吸收楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新，語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。包括《東皇太一》《云中君》《湘軍》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》。“九歌”之名來源于九天，古傳說上天有九重，故稱天樂為《九歌》。《九歌》原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來。從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世，思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方無祭文化的產(chǎn)物。 風(fēng)騷:“風(fēng)”指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》;“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》?！对娊?jīng)》和《楚辭》是我國古典詩歌的兩大典范和旗幟，故文學(xué)史上往往將其并稱為“風(fēng)騷”。后世詩人，或受《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義影響，或受《楚辭》積極浪漫注意影響，使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經(jīng)》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進。因此而發(fā)展形成了我國詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上稱為“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。 楚辭:“楚辭”這一名次有兩個含義。一是指戰(zhàn)國時候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚地神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)作的一種新詩體，又稱“騷體”，它是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別，其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體質(zhì)，句式的加長和“兮”字的大量運用;一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩歌集，用“楚辭“作書名，內(nèi)有屈原《離騷》《天問》《九章》《九歌》以及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。所以，“楚辭”既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。 秦漢* 《呂氏春秋》:戰(zhàn)國末年的雜家著作。是秦相呂不韋招集門下賓客、儒士集體編撰而成的，成書年代大約在公元前239年左右?！秴问洗呵铩芳葹閰尾豁f眾門客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，風(fēng)格也不完全統(tǒng)一，但它有嚴密的體系，全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上組成了一個“法天地”的完整體系。 《淮南子》:此書是漢代皇室貴族淮南王劉安招集門客編成，共21篇，是西漢的一部大著述，原稱《淮南鴻烈》，以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)，東漢高誘即說此書:“其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！薄痘茨献?要略》認為它并不是一部抽象論道之書，其重點乃在于“紀綱道德，經(jīng)緯入事”，處處緊密關(guān)合著現(xiàn)實，多用歷史、神話、傳說、故事來說理，具有很強的文學(xué)色彩。 騷體賦:漢賦的一種，指在體制上激勵模仿楚辭體并且以賦名篇的作品。楚辭體作品的創(chuàng)作在漢代沒有新的發(fā)展，許多作品在內(nèi)容上和形式上有意模仿屈原的《離騷》、《九章》，有些則只是襲取楚辭體的形式，被稱作騷體賦。騷體賦并不等于楚辭，它已經(jīng)散文化了，是楚辭演變?yōu)闈h大賦的過度形式，在賦的發(fā)展史上有承上啟下的作用，代表性作品有賈誼的《吊屈原賦》、司馬相如的《長門賦》等。 散體賦:指漢代盛行的賦體作品，以主客問答的方式“鋪陳擒文，體物寫志”，雖韻散結(jié)合，但散文的意味比較重，所以稱為散體賦。一般篇幅較長，規(guī)模宏大，所以又稱為散體大賦。散體大賦是漢賦的主干，所以散體大賦可以直接稱為漢賦，一般來說，文學(xué)史上所說的“漢賦”，都是指漢代散體大賦而言。 詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫:這是西漢末辭賦家揚雄在其著作《法言.吾子》中對辭賦的評論，他把賦分為“詩人之賦”和“辭人之賦”?！霸娙酥x”指屈原的騷賦，“辭人之賦”指宋玉的賦及枚乘、司馬相如的散體大賦?！胞悺敝皋o采之富麗，是一切辭賦的共同的藝術(shù)特征?！皠t”是“法則”的意思，“淫”是藻飾過分的意思，“則”與“淫”是區(qū)分詩人之賦和辭人之賦的界限。揚雄認為屈原的楚辭辭采華茂，合于儒家的標準，可為法則。而枚乘、司馬相如的辭賦則是“極靡麗之辭”，鋪張過分，無補于諷諫勸諭。這樣的文學(xué)觀點在當(dāng)時是有進步意義的。 勸百諷一:語出西漢辭賦家揚雄的哲學(xué)著作《法言》?！皠瘛笔枪膭?、提倡的意思，“諷”指“諷諫”?！皠癜僦S一”是說二者在賦中比例的懸殊，這是揚雄對漢大賦的批評之語。揚雄認為漢賦本應(yīng)該對統(tǒng)治者進行諷喻，使之歸于節(jié)儉，但賦中卻總是用極大的篇幅和過量的辭藻鋪敘他們奢侈享樂生活，僅在結(jié)尾處稍微露出一點諷喻之意，結(jié)果絲毫也引不起注意和警惕，甚至欲諷反諛，適得其反，助長了奢侈的心理，如揚雄之處司馬相如作《大人賦》欲以諷諫，而帝反有飄飄凌云之志，這就深刻的指出了漢賦諷喻作用的虛偽性。 實錄精神:“實錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家《班固》在《漢書,司馬遷傳贊》中說:“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！薄妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的實錄精神。這種實錄精神對后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如“二十四史”等，就不僅在體例上受《史記》的影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到了司馬遷實錄精神的影響，同時實錄精神也對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被稱為“詩史”，就說明了這一點。 發(fā)憤著書說:司馬遷在《報任安書》中歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說:“《詩》三百，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也?！睆亩岢隽恕鞍l(fā)憤著書說”。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡揭示了一個真理:在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力的迫害后，為了抗爭迫害而堅持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物?！鞍l(fā)憤著書說”對后來韓愈的“不平則鳴說”、歐陽修的“詩窮后工說”都有很大的影響。 蘇李詩:西漢蘇武、李陵贈答的五言古詩，現(xiàn)存10馀首，散見于《文選》、《古文苑》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》等書，均為成熟完整的五言詩，與《古詩十九首》同一風(fēng)味，多為贈答留別、懷人思歸之作，充滿感傷哀怨情調(diào)。《詩品》列李陵詩為上品，杜甫也在《解悶十二首》中推崇說:“李陵蘇武是吾師”。但自六朝起，多數(shù)學(xué)者對此存疑，認為西漢時期不可能有成熟的五言作品?，F(xiàn)一般認為“蘇李詩”是東漢無名氏的托名之作，約與《古詩十九首》同時，其間可能還雜有六朝人的擬作。 樂府詩:兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或者相當(dāng)于樂府只能的音樂管理機關(guān)收集、保存而流傳下來的漢代詩歌。兩漢時期，朝廷樂府機關(guān)會采集、演唱一些新興的俗樂歌辭，這些歌辭有的出于文人之手，有的出于民間。樂府民歌是漢代音樂機構(gòu)從民間采集的“俗樂”，大都是勞動人民或下層文士的作品，是樂府詩中的精華。樂府民歌真實的反映了漢代廣闊的社會現(xiàn)實生活和人民的感情，其主要藝術(shù)特色是以敘事為主，詩體多樣，語言質(zhì)樸生動，代表了漢代詩歌的主要成就。魏晉以后的文人，大力模擬樂府詩，沿用古樂府舊體而寫新詩。 抒情賦:以賦抒情，這是漢代作家對屈原藝術(shù)創(chuàng)作的直接繼承，自漢初就不斷地有作家將其憤懣、感傷訴諸于賦中。東漢時期，由于政治文化及其他方面條件的變化，士人處于外戚、宦官爭權(quán)奪勢的夾縫中，志向、才能不得施展，憤懣郁結(jié)，便紛紛以賦宣泄胸中的不平。東漢抒情賦主要有紀行賦和述志賦兩類。 紀行賦:就是通過記敘旅途所見而抒發(fā)自己感慨的賦作。這類題材源于劉歆的《遂出賦》，東漢賦家時有續(xù)作。紀行賦以紀行為線索，兼有抒情述懷，寫景敘事，一般篇幅太長，和那些鋪張揚厲的京都大賦明顯不同，是漢賦發(fā)展過程中開辟出的一個新的境界，是賦家在抒情言志上別尋新途的一種大膽嘗試，是后代游記文學(xué)的先聲。代表作品有班彪的《北征賦》、班昭的《東征賦》，東漢紀行賦的殿軍是蔡邕的《述行賦》。 述志賦:所謂“述志賦”，是指賦家在社會動亂、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品，是東漢賦向抒情方面轉(zhuǎn)變的又一新發(fā)展。馮衍的《顯志賦》是東漢早期述志賦的重要作品，在精神上與屈原作品相近。為述志賦注入巨大活力的當(dāng)屬張衡，他的《思玄賦》采用騷體句式，表現(xiàn)手法也較多地學(xué)習(xí)《離騷》，他的《歸田賦》表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性和藝術(shù)才能，使張衡成為文壇上獨領(lǐng)風(fēng)騷的作家，東漢末年，趙壹創(chuàng)作的述志賦別具特色，代表性的作品是他的《刺世疾邪賦》。 漢賦四大家:指漢大賦的代表作家司馬相如、揚雄、班固、張衡。司馬相如的代表作《子虛賦》《上林賦》在漢賦中具有開拓意義是漢賦的典范之作，成為后代賦類作品的楷模。揚雄有《蜀都賦》，實開后世京都賦的先河。揚雄的賦馳騁想象、鋪排夸飾，表現(xiàn)出漢賦的基本特征，同時又有典麗深湛、詞語蘊藉的特點，和司馬相如的意氣風(fēng)發(fā)、詞語雄肆相比，呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格。二人并稱為“揚馬”。班固的《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例。而張衡的《二京賦》以規(guī)模的宏大被稱為京都賦之最，緊隨班固之后，推動了以京都、都會為題材的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。二人被稱為“班張”。 司馬相如、揚雄、班固、張衡的賦作代表了漢大賦的最高成就，故四人又合稱“漢賦四大家”。 《古詩十九首》:出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名?！豆旁娛攀住纷鳛橐粋€整體收錄在《文選》卷二十九在，他代表了漢代文人五言詩的最高成就?！豆旁娛攀住凡皇且粫r一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。其內(nèi)容多寫夫妻朋友的離情別緒和下層文人懷才不遇、窮困潦倒的各種憂憤之情。許多詩篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界，語言達到了爐火純青的程度。鐘嶸《詩品》評其“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”，對五言詩的形成和發(fā)展有重要作用。 魏晉南北朝 魏晉風(fēng)流:魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見、妙賞、深情，而魏晉風(fēng)流表現(xiàn)在外的特點穎悟、曠達、直率，也可以說是追求藝術(shù)化的人生。這種藝術(shù)必須是自然的，是個人本性的自然流露。陶淵明可以說是魏晉風(fēng)流的杰出代表，《世說新語》可以說是魏晉風(fēng)流的故事集。而從深層看來，魏晉風(fēng)流下那種對人生藝術(shù)化的自覺追求，那種對個性化的向往，那種無拘無束的氛圍，正在文學(xué)成長的良好氣候。魏晉風(fēng)流不僅對魏晉這兩代文學(xué)產(chǎn)生影響，也對魏晉以后整個古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，它已成為一個美好的影像，映在后人的心里，不斷激發(fā)出文學(xué)的靈感 建安風(fēng)骨:這是對漢末魏初時期的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作特色所作出的概括。建安文學(xué)以曹魏集團為中心，成就在詩歌。建安詩人直承了漢樂府的現(xiàn)實主義精神，真實而廣泛地反映了動亂的社會現(xiàn)實和人民的苦難，展示了廣闊的時代生活畫面。后人把建安詩歌的風(fēng)格概括成“建安風(fēng)骨”，其內(nèi)涵主要有政治理想的高揚，人生短暫的哀嘆，強烈的個性表現(xiàn)和濃郁的悲劇色彩?！敖ò诧L(fēng)骨”被后人追慕著，并成為反對浮靡柔弱詩風(fēng)的一面旗幟。 三曹:指建安文學(xué)的代表作家曹操與其子曹丕，曹植，他們的創(chuàng)作對當(dāng)時的文壇有很大影響，故后人合成為“三曹”。曹操是建安時期接觸的文學(xué)家和建安局面的開創(chuàng)者，開創(chuàng)了建安文學(xué)的新風(fēng)氣，詩文俱佳，風(fēng)格清峻通脫。曹丕擅長詩、文與辭賦，其名作有《燕歌行》、《與吳質(zhì)書》等，其中《燕歌行》全是均用七言，句句押韻，在中國七言詩的發(fā)展史上占有重要地位。曹植是第一個大力寫五言詩的作家，他把文人五言詩的發(fā)展推向了前所未有的高峰，標志著文人五言詩的完全成熟，鐘嶸稱他“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體披文質(zhì)?！彼纳⑽暮娃o賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的《洛神賦》美不勝收，《與吳季重書》和《與楊德祖書》是兩篇有名的散文書札。 建安七子:建安是漢獻帝的年號，“七子”是指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉禎七位作家，因曹丕在《典論.論文》中曾以七人并舉，故稱“建安七子”。除了三曹和蔡琰外，“七子”是建安詩壇最具代表性的人物。七子中孔融年輩較長，且在建安13年就被殺，因此只有6人參加了當(dāng)時的文學(xué)活動，都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團的重要作家。他們的作品反映了動亂的現(xiàn)實，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特征。其中王粲成就最為突出，被稱為“七子之冠冕”，鐘嶸《詩品》列之于上品。因為他們同居鄴中，故亦稱“鄴中七子”。 正始之音:正始是魏齊王曹芳的年號。曹魏后期，政局混亂，因而正始時期的詩人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機感和幻滅感。此時的詩歌也與建安詩壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個人憂憤的作品增多了，由于正始玄風(fēng)的影響，詩歌逐漸與玄理結(jié)合，詩風(fēng)由建安時的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永，寄托遙生，因而正始詩歌也體現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，被稱為“正始之音”。嵇康、阮籍是正始時期的代表詩人。 嵇、阮:指正始時期的著名作家嵇康和阮籍，二人齊名，并稱“嵇、阮”。正始時期，政治異常黑暗，嵇康、阮籍帶有較進步的政治思想，他們的作品表現(xiàn)了對黑暗現(xiàn)實的不滿和抗爭，更多的帶有老莊思想的色彩，但在基本精神上還是繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)的，在創(chuàng)作風(fēng)格上，劉勰評價他們?yōu)椤帮厩蹇?，阮旨遙深”。阮籍的代表作是《詠懷詩》八十二首和《大人先生傳》，嵇康的代表作是《幽憤詩》和《與山巨源絕交書》 竹林七賢:三國魏正始時期七位名士的合稱，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常集于山陽竹林之下，肆意酣暢，故世稱“竹林七賢”。他們的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達。文學(xué)創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康最為著名。代表作有嵇康的《與山巨源絕交書》、阮籍的《大人先生傳》、劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》 太康詩風(fēng):太康是晉武帝的年號，所謂太康詩風(fēng)就是指以陸機、潘岳為代表的西晉詩風(fēng)。由于時代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨之音，也不會寫出阮籍那種寄托遙深的作品，他們努力的方面主要表現(xiàn)在兩個方面:一個是擬古，一個是追求形式技巧的進步， 并表現(xiàn)出繁縟的詩風(fēng)。而追求華詞麗藻，描寫繁復(fù)詳盡及大量運用排偶，是太康詩風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。這一時期詩壇出現(xiàn)了三張二陸兩潘一左，但除了左思的作品反映了一定的現(xiàn)實內(nèi)容，成就較高外，大都有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求辭藻的華美，注重藝術(shù)形式技巧。 左思風(fēng)力:是對西晉太康時期詩人左思詩歌風(fēng)格的形象概括。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩人，其詩情調(diào)高昂，辭彩華麗，形成了獨有的豪壯風(fēng)格，鐘嶸《詩品》稱之為“左思風(fēng)力”。他的代表作《詠史》八首雖云詠史，實則借詠史來抒發(fā)他對現(xiàn)實的不滿，因而在內(nèi)容與風(fēng)格上都是對“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚、和當(dāng)時流行的華麗詩風(fēng)迥然不同。 玄言詩:西晉末至東晉時所出現(xiàn)的一種詩體，在東晉百年間占據(jù)主導(dǎo)地位，代表作是孫綽、許詢。玄言詩興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，一方面也與東晉政局及由此形成的士人心態(tài)有關(guān)。它在內(nèi)容上宣揚老莊哲學(xué)，在藝術(shù)上缺乏形象，鐘嶸《詩品》稱之“理過其辭，淡乎寡味”。玄言詩中也有形象性較強的作品，大都借山水以抒情。東晉玄言詩本身的藝術(shù)價值并不高，但它對后世的影響卻相當(dāng)深遠。 田園詩:是指由晉末詩人陶淵明開創(chuàng)的以描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光、農(nóng)田勞動生活為主要內(nèi)容的詩歌流派。陶淵明厭惡官場的污濁，親自參加勞動體驗，他以自己的田園生活為內(nèi)容，真切的寫出躬耕之甘苦，他的田園詩有的通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境;有的著重寫躬耕的生活體驗，這就是其田園詩最有特點的部分，也是最為可貴的部分。其詩質(zhì)樸自然而又韻味雋永，反映了詩人的社會理想，對唐以后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。 鼓角橫吹曲:“橫吹曲”，原始南北朝時北方民族在馬上演奏的一種軍樂，因演奏的樂器有鼓有號角，所以叫“鼓角橫吹曲”。鼓角橫吹曲現(xiàn)存歌詞60多首，多半是北魏以后的作品。他們與漢樂府民歌十分相似，富有戰(zhàn)斗型，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健明快。隨著南北文化的交流，北方的歌曲陸續(xù)傳到南方，齊、梁以后常用于宮中娛樂，并由梁代的樂府機關(guān)保留下來，所以又叫“梁鼓角橫吹曲” 吳歌、西曲:南朝民歌，保存在宋時郭茂倩的《樂府詩集.清商曲辭》中，主要有吳歌、西曲兩類。由于產(chǎn)生的地區(qū)不同，在音樂的聲節(jié)和歌唱方式上也有差異，內(nèi)容絕大多數(shù)是情歌，反映了城市中下層人民的生活和思想感情。作者多半為商賈、妓女、船戶和一般市民。吳歌多為女性吟唱，情調(diào)具有閨閣氣息，表達各種男女之情。西曲多寫水邊船上旅客商婦的離別之情，風(fēng)格開朗明快。 山水詩:是指以山水風(fēng)景為主要描寫對象的詩歌。曹操的《觀滄?！匪闶侵袊姼枋飞系谝皇淄暾纳剿?，但真正大力創(chuàng)作山水詩并對后世產(chǎn)生巨大影響的則是南朝宋時的謝靈運，他開創(chuàng)了山水詩派。山水詩的出現(xiàn)，不僅是山水詩成為了獨立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的文學(xué)風(fēng)貌。劉勰說“莊老告退，而山水方滋”。山水詩的產(chǎn)生，與當(dāng)時盛行的玄學(xué)和玄言詩有著密切的聯(lián)系。 元嘉三大家:“元嘉”是南朝宋文帝的年號，此時文壇上鮑照、謝靈運、顏延之三人齊名，有“元嘉三大家”之稱。就詩歌的創(chuàng)作而言，他們的共同特點是描寫山水都講究辭藻和對偶，但詩風(fēng)差異明顯，謝詩富艷精工，顏詩華美典雅，鮑詩雄姿奔放。在賦與文的創(chuàng)作中，謝靈 運以《嶺表賦》、《山居賦》等作品為代表，狀物寫景的巧似，選字修辭的清新，與其山水詩的成就互為呼應(yīng)。顏延之的駢文以典麗縝密見長，用典繁博，修辭巧麗，代表作有《赭白馬賦》等。鮑照以奇峭之風(fēng)運妍麗之辭，代表作有《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書》 新體詩:齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。所謂“新體詩”，是與古體詩相對而言，其主要特征是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成于南朝齊梁永明年間，故又稱“永明體”，代表作家有沈約、謝朓、王融。永明體的產(chǎn)生，標志著中國古典詩歌的一大進步，為后來律詩的成熟及唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。但由于過分追求形式的華美，再加上聲病的限制，產(chǎn)生了“文貴形似”和“文多拘忌，傷其真美”的弊端。 四聲八病:南朝齊永明年間,周颙著《四聲切韻》。提出平、上、去、入四聲，而沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時應(yīng)該避免的聲律上的毛病，就是后人所記的“八病”，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕等八種聲病?！八穆暟瞬　庇糜谟烂黧w詩歌的創(chuàng)作中，對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感、增強詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，但要求過分苛細，也帶來了一定的弊病。 竟陵八友:南朝齊竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時天下文士紛紛歸附，形成了彬彬之盛的局面。其中文學(xué)成就較突出，在當(dāng)時名聲最高的就是“竟陵八友”，即蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等八人，他們和周颙等人在創(chuàng)制“永明體”和推動新詩風(fēng)的發(fā)展方面功不可沒。 宮體詩:南朝梁代在宮廷中所形成的一種詩風(fēng)。就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格柔糜緩弱。這類詩歌共同的藝術(shù)特點是注重詞藻，對偶和聲律。詠物之作在宮體詩中所占比例相當(dāng)大，這些詩的共同特點是內(nèi)容貧乏，單純詠物而毫無寄托，只講究詞藻與對偶。宮體詩發(fā)展了吳哥西曲的藝術(shù)形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。梁武帝蕭衍、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹，徐、庾父子及陳后主等人，都是宮體詩創(chuàng)作的突出代表。 徐庾體:所謂“徐庾體”，是指徐、庾父子置身東宮時所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩歌，隨著蕭綱的入主東宮才正式獲得了“宮體的名稱”。徐，是指徐擒、徐陵父子;庾，是指庾肩吾、庾信父子。他們都是宮體詩的代表作家，創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷?！吨軙?庾信傳》記載:“(徐、庾父子)既文并綺艷，故世號徐庾體?！? 北地三才:北魏末至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，其中聲名較著者有溫子昇、刑邵和魏收，史稱“北地三才”。溫子昇的詩留傳不多，其中幾篇短小的樂府，文辭都很簡樸，但不免粗糙。刑邵的詩雖不夠精致，卻有寄寓深沉之長，多少表現(xiàn)出北方文學(xué)“重于氣質(zhì)”的優(yōu)點。魏收著有《魏書》，他的詩節(jié)奏輕快，色澤明麗，放在齊梁詩中也毫不遜色。 吳均體:南朝梁代吳均善為文、工寫景，尤以小品書札見稱，他的作品“清拔有古氣”，被稱為“吳均體”。吳均體的“古氣”是對齊梁翰藻的一種變化，是對以謝靈運為代表的山水文學(xué)的一種回應(yīng)。由于其辭筆工麗而不拘忌，簡淡而清新，江南山水的清秀之美得到傳神寫照。其代表作為《與宋元思書》 志怪小說:魯迅最早將魏晉南北朝小說分為“志怪小說”和“志人小說”，志怪小說是記神鬼怪異之事的小說，是在當(dāng)時盛行的神仙方術(shù)之說以及侈談鬼神，稱道靈異的社會風(fēng)氣的影響下形成的。志怪小說的內(nèi)容十分龐雜，大致分為三類，炫耀地理博物的瑣聞，如托名東方說的《神異經(jīng)》等;講說鬼神怪異的故事，如東晉干寶的《搜神記》等;記述佛法靈異的，如王琰的《冥祥記》等。志怪小說對唐代傳奇的產(chǎn)生有直接影響。 志人小說:是指魏晉南北朝流行的專記人物言行或記載歷史人物傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱“清談小說”“軼事小說”。志人小說的興盛與士族文人間品評人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大的關(guān)系。按其內(nèi)容也可分為三類:一為笑話，如魏邯鄲淳的《笑林》;二為野史，如東晉葛洪偽托劉歆所作的《西京雜記》;三為逸聞軼事，這是志人小說的主要部分，劉義慶的《世說新語》是成就和影響最大的一部。這類小說篇幅短小，敘事簡單，只是粗陳故事梗概，而且基本是按照傳聞加以直錄，沒有藝術(shù)的想象和細節(jié)的描寫。雖有人物性格的刻畫，但不成熟。不過在中國小說發(fā)展史上，它是不可缺少的一環(huán)，在許多方面為唐傳奇積累了經(jīng)驗。 《洛陽伽藍記》:是一部集歷史、地理、佛教、文學(xué)于一身的名著(《四庫全書》將其列入地理類，又稱《伽藍記》，為北魏人楊衒之所撰，成書于東魏孝靜帝時。書中歷數(shù)北魏洛陽城的佛寺，分城內(nèi)、城東、城西、城南、城北五卷敘述，對寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異聞都記載詳核。與酈道元《水經(jīng)注》一起，歷來被認為是北朝文學(xué)的雙璧。 隋唐五代 上官體:指唐初以宮廷詩人上官儀為代表的一種詩體，他的詩多為奉和應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風(fēng)。據(jù)《舊唐書.上官儀傳》記載，上官儀“工于五言，好以綺錯婉媚為本，儀既顯貴，故當(dāng)時頗有學(xué)其體者，時人謂之上官體”。上官體代表了追求形式技巧與聲辭之美的宮廷化傾向，但有一種天然韻美之致，體現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時宮廷詩人創(chuàng)作最高水平的典范之作，對律詩形式的發(fā)展也起了一定的促進作用。 初唐四杰:指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們官小而才大，名高而位卑，心中充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們的詩重視抒發(fā)一己之情出現(xiàn)了一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量。同時，他們還反對繼承齊梁遺風(fēng)的纖巧綺靡的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)富有骨氣的剛健之詩，為因循的初唐詩壇吹進了一陣清新空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，但他們的詩仍殘留這不少南朝遺風(fēng) 七言歌行:是七言古詩與駢賦相互滲透而產(chǎn)生的一種詩體，在發(fā)展過程中也吸收了南朝樂府和近體詩的一些影響。七言歌行上承樂府詩即事抒情的傳統(tǒng)，又吸收了格律詩玲瓏精致的風(fēng)姿，意脈流暢、波瀾開合、曼詞麗調(diào)、風(fēng)情萬種。唐代詩人創(chuàng)作了大量的七言歌行作品，但這些作品中，真正被之管弦，播于樂章的只是其中的少數(shù)，大量的還是作為詩篇流行于世。 文章四友:指繼上官儀之后，武后時代的四位宮廷詩人，即杜審言、李嶠、蘇味道、崔融。杜審言是杜甫的祖父，其詩較少雕飾，對近體詩的形成和發(fā)展有一定的貢獻，代表作《和晉陵陸丞早春游望》。李嶠、蘇味道、崔融都身居高官，其詩多應(yīng)制之作，內(nèi)容空洞。與李、 蘇相比，崔融的從軍詩尚有可取。 沈、宋:“沈”指沈佺期，“宋”指宋之問，二人都曾在初唐時做過宮廷侍臣，媚附權(quán)貴，品格低下。他們所作律詩多是應(yīng)制奉和之作，佳篇不多，但詞采精麗、數(shù)量較多，格律形式完整，為后人所推崇，為近體詩的建立和發(fā)展做出了貢獻。沈宋以前，律詩前后失粘的相當(dāng)多，且多為五律。沈宋使五律更趨精密，完全定型。據(jù)《新唐書.宋之問傳》記載:“及之問、佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號為沈、宋”。 沈宋體:律詩的別稱。初唐詩人在詩律的方面有很大的進展，他們主要在永明體的基礎(chǔ)上做了兩個工作，一是把四聲二元化，而是解決了粘式律的問題，從律句、律聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫了永明詩人種種病犯說的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又有廣闊創(chuàng)作空間的新體詩——律詩。其中貢獻最大的就是沈佺期和宋之問，他們總結(jié)了六朝一來聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗。確立了律詩的形式，因此又稱律詩為“沈宋體” 王梵志詩和寒山詩:唐代出現(xiàn)了大量的詩僧，而僧詩中較為重要的有王梵志詩和寒山詩。王梵志詩現(xiàn)存390首，似非出于一人之手。寫世俗生活的部分，多底層人民的貧困與不幸;表現(xiàn)佛教思想的，大體勸人為善，語言通俗，當(dāng)時似廣泛流傳于民間。寒山詩包括世俗生活的描寫、求仙學(xué)道和佛教內(nèi)容，其中表現(xiàn)禪機禪趣的詩，有這廣泛而深遠的影響。 吳中四士:指張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊?。其中賀知章、張若虛是當(dāng)時著名的詩人，張旭是書法家，也是詩人，包融所傳詩不多。詩作以張若虛的《春江花月夜》最為著名?！八氖俊毙愿窨穹?，詩多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現(xiàn)了唐詩從初唐到盛唐過渡的特色。 《春江花月夜》:是初、盛唐之交詩人張若虛的代表作，被稱為“以孤篇蓋全唐”，歷來為人們所傳送。這是一首長篇歌行，采用的是樂府舊題，但作者已賦予了它全新的內(nèi)容。張若虛在詩中將畫意、詩情與對宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透的詩境，又融入了一層淡淡的憂傷。詩人將真切的生命體驗融入美的形象，詩情與畫意相結(jié)合，表明唐詩意境的創(chuàng)造已經(jīng)進入爐火純青的階段。 山水田園詩派:是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛教思想影響較深，尋求隱逸，因而詩中多描寫山水田園的自然風(fēng)光，其詩詩風(fēng)清新流麗，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。孟浩然、王維是盛唐山水田園詩派的代表作家。兩人都工于五言，都善于描寫自然景物，風(fēng)格也有近似之處。在藝術(shù)成就方面，二人既可以并駕齊驅(qū)，又各標風(fēng)韻，對后世都有深遠的影響。王維的代表作主要有《輞川集二十首》、《山居秋暝》、《渭川田家》等，孟浩然的代表作主要有《夜歸鹿門歌》、《過故人莊》、《宿建德江》等 七絕圣手:指盛唐時期以寫七絕著名的詩人王昌齡。王昌齡詩的內(nèi)容多寫邊塞生活，而詩體則多用易于如樂的七絕。其《出塞》詩被推為唐人七絕的壓卷之作。胡應(yīng)麟《詩籔》中說，在唐代詩人中“七言絕，太白、江寧為最”。王昌齡在七絕上著力尤多，成就也最高，因而被后人譽為“七絕圣手” 詩史:是對唐代大詩人杜甫詩的稱譽。杜甫的詩歌創(chuàng)作主要是在“安史之亂”期間和之后，他飽嘗了那個時代的苦難，目睹和體驗了唐帝國由盛到衰急劇變化的嚴酷現(xiàn)實，因而他的詩歌把寫實傾向推向了藝術(shù)的頂峰。在“安史之亂”中，他與千千萬萬民眾一樣流離失所，他的詩如“三吏”“三別”、《春望》等，最早也最全面、最深刻地反映了這場大戰(zhàn)亂所造成的災(zāi)難，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個社會變化的廣闊畫面，被譽為詩史。詩史的性質(zhì)，決定了它的寫作方法的變化，杜甫把強烈深沉的抒情融入敘事手法中，以敘事手法寫時事?！缎绿茣繁緜髟?“甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號詩史?！? 三吏三別:是對杜甫詩《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新婚別》《無家別》《垂老別》的簡稱，這六首詩是杜甫有計劃，有安排寫成的作品。中唐時期，統(tǒng)治者實行了無限制、無休止、慘無人道的拉夫政策，杜甫親眼目睹了這些現(xiàn)象，懷著矛盾痛苦的心情，寫成了這六首詩作。杜甫在揭示統(tǒng)治者階級兇殘苛暴的同時，以無限同情和感激的心情歌頌了廣大的人民。在“三吏”與“三別”的表現(xiàn)手法不盡相同。“三吏”夾帶問答敘事，“三別”通篇為人物獨白。從文學(xué)史源流上看，“三吏三別”上承《詩經(jīng)》漢樂府風(fēng)格，下啟白居易諸人新樂府，是杜甫現(xiàn)實主義創(chuàng)作的一個頂點。 《篋中集》:中唐詩人元結(jié)所編的詩集?！逗D中集》中收沈千運、趙微明、孟云卿、張彪等詩人的作品，他們是最先感受到衰敗景象到來的一群詩人，他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨雄豪情調(diào)，而是以悲憤寫人生疾苦。元結(jié)把他們的詩作編在一個集子中，給予了很高的評價。元結(jié)的詩歌觀念與他們是一致的，主張詩應(yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教。元結(jié)和《篋中集》的詩人們，一變盛唐詩人詩中的理想色彩，而轉(zhuǎn)向?qū)懭松?，他們的詩有思想深度而缺乏藝術(shù)力量。 大歷詩風(fēng):指的是大歷至貞元年間活躍在詩壇上的一批詩人的共同創(chuàng)造風(fēng)貌。這些詩人的大多數(shù)，青少年時期是在開元天寶太平盛世度過的，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們的心理狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩，不再有李白那種非凡的自信和磅礴的氣勢，也沒有杜甫那種反映戰(zhàn)亂社會現(xiàn)實的激憤和深廣情懷，盡管有少量作品存有盛唐余韻，也寫民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)一種孤獨寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)。這使詩歌創(chuàng)作由雄渾的風(fēng)骨氣概轉(zhuǎn)向淡遠的情致，轉(zhuǎn)向細致省凈的意象創(chuàng)造，以表現(xiàn)寧靜淡泊的生活情趣，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目。 大歷十才子:大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子，指大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃，錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審，他們因大歷初年在長安參加重要的唱和活動而為世人所矚目。他們的創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認為十才子之冠。他們的詩主要寫日常生活細事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。藝術(shù)表現(xiàn)上以謝朓為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味?！笆抛印敝畛跻娪谥刑圃娙艘暇幍摹稑O玄集》 五言長城:指盛唐時期著名詩人劉長卿。劉長卿，字文房，世稱劉隨州。他因一生不得志。所作詩歌多寫政治失意之感，也有反映離亂之作。他的五言詩寫的最好，善于描繪自然景物，以畫入詩，簡括鮮明，所以自稱“五言長城”。代表作有《逢雪送芙蓉山主人》、《江中對月》等都為后人所稱道。 孟詩韓筆:在詩歌創(chuàng)作中追求奇崛險怪方面，中唐時期著名詩人韓愈和孟郊詩風(fēng)有近似之處，后人論詩常以“韓孟”并舉。又因韓愈以散文著稱，孟郊以詩名世，當(dāng)時有“孟詩韓筆”之譽。唐人趙璘《因話錄》:“韓文公與孟東野友善。韓公文至高，孟長于五言，時號孟詩韓筆” 郊寒島瘦:是對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼;賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都清峭瘦硬，好做苦語，故有此稱。蘇軾便曾經(jīng)提到“元輕白俗，郊寒島瘦” 張王樂府:張籍、王建是中唐時期較早從事樂府詩創(chuàng)作的詩人，二人是好友，又都以寫新樂府著稱，世稱“張王樂府”。張王樂府有很多共同的特點:一是在古題、新題的參用方面及其相似;二是藝術(shù)上都好用七言歌行，并在詩的結(jié)尾兩句用重筆來突出主題;三是語言也都通俗明快、凝練精悍。在扭轉(zhuǎn)大歷風(fēng)調(diào)，將詩歌創(chuàng)作導(dǎo)向重寫實、尚通俗之路的過程中，張籍、王建有著不可忽視的貢獻。 元和體(長慶體):是指唐代詩人白居易、元稹在唐憲宗元和年間所形成的詩風(fēng)。據(jù)《新唐書.元稹傳》記載:“稹尤長于詩，與居易名相埒，天下傳諷，號元和體。”后來模仿元白風(fēng)格所作的作品，也稱元和體。又因白居易編有《白氏長慶集》，元稹編有《元氏長慶集》，后人也把這種詩風(fēng)稱為“長慶體” 通江唱和:元稹、白居易在相識之初，即有酬唱作品，此后他們分別被貶，一在通州、一在江州，雖路途遙遠，仍平凡寄詩，酬唱不絕，即所謂“通江唱和”，成為文學(xué)史上一個令人注目的現(xiàn)象。元白在此期的唱和詩多長篇排律，次韻相酬，短則五六十句，長則數(shù)百句，洋洋灑灑，蔚為大觀。如白居易的《東南行一百韻》寄元稹，元稹即作《酬樂天東南行詩一百韻》回贈。另外二人還有一些寄懷酬答的短篇小詩，真摯耐讀，清新有味。如白居易的《舟中讀元九詩》和元稹的《酬樂天舟泊夜讀微之詩》 古文:這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講究聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”，其特點是奇句單行，長短不拘，書寫自由。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)倡導(dǎo)和創(chuàng)作實踐，唐后期古文寫作極盛，質(zhì)樸流暢的散體終于取代駢體，稱為文壇的主要風(fēng)尚。唐代散文繼承了秦漢散文傳統(tǒng)，又具有題材更廣、與現(xiàn)實生活聯(lián)系更密切、文學(xué)性更強等新特點。 文以明道:在古文運動中，韓愈、柳宗元明確提出“文以明道”主張。韓愈一再說自己“修其辭以明其道”，其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來充實文的內(nèi)容，使文成為參與現(xiàn)實政治的強有力的輿論工具。出于相同的政治目的，韓、柳二人不約而同地走向了以文明道、反對不切實際的問題文風(fēng)的路途。他們將文體文風(fēng)的改革作為其政治實踐組成部分，賦予文強烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)樸真切，創(chuàng)作了大量飽含政治激情，具有強烈針對性和感召力的古文杰作 晚唐小品:在古文走向衰落的過程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，魯迅在《小品文的危機》中指出“唐末詩風(fēng)衰落，而小品放了光輝”。它是韓愈、柳宗元的雜說、寓言小品等類文體在新形勢下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會矛盾下的產(chǎn)物。晚唐小品有三個基本特點:一是篇幅短小精悍;二是多為刺時之作，有的放矢，批判性強;三是感情熾烈，生氣貫注。其代表作家有 皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。 唐傳奇:是在前代志怪小說和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文言小說，與傳錄異事、粗陳梗概而無甚作意的六朝小說相比，傳奇作者更注重作品的審美價值，注重小說愉悅性情的功用，由此形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點。唐傳奇的題材擴大，篇幅大大加長，鋪展為幾千字的規(guī)模，能比較完整豐富地反映生活，寫出生活的流動發(fā)展，從中展示出人物的命運，而且情節(jié)完整、生動、曲折，藝術(shù)描寫趨于深入、細膩，并注意刻畫人物的性格思想，反映更加豐富復(fù)雜的社會內(nèi)容。在唐代的文言小說中，軼事和志怪兩類所占的比例相當(dāng)大，真正傳奇體質(zhì)的作品數(shù)量并不算很多，但卻代表了中國古典小說發(fā)展的一種質(zhì)的新變。唐傳奇的出現(xiàn)，標志著我國文言小說發(fā)展到了成熟的階段。代表作品有王度的《古鏡記》、白行簡的《李娃傳》、杜光庭的《虬髯客傳》。 變文:也簡稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的一種文體?！白儭笔瞧娈愔?，因其文講唱佛經(jīng)中神的奇異之事，故稱“變文”。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”?，F(xiàn)存變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》;一為民間傳說和歷史故事，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》;一為當(dāng)時當(dāng)?shù)氐闹卮笫录腿宋?，如《張議潮變文》等。變文對我國通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響，也是研究我國說唱文學(xué)和民間文學(xué)的重要思想。 小李杜:指晚唐詩人李商隱和杜牧。清代吳錫麒《杜樊川集注序》:“義山、牧之，世亦以‘李杜’并稱?！睘榱撕褪⑻评疃畔鄥^(qū)別，人們習(xí)慣地稱李杜，杜甫為“李杜”，而將李商隱、杜牧稱為“小李杜”?！缎绿茣?杜牧傳》:“牧于詩，情致豪邁，人號為小杜，以別杜甫云。”二人并稱，主要因為他們當(dāng)時的詩名大致相當(dāng)，其實二者詩歌風(fēng)格并不一致。清代劉熙載在《藝概》中就用“杜樊川詩雄姿英發(fā)，李樊南詩深情綿緲”兩句來概括區(qū)別二人詩風(fēng)。 苦吟詩人:主要指賈島、姚合及其追隨者，他們的詩作代表了晚唐普遍的創(chuàng)作風(fēng)尚。苦吟詩人大都將生活情趣轉(zhuǎn)移到吟詠日常感受及親友唱和上，并且苦吟成癖，以徘徊吟詠的心境和禪精竭慮的態(tài)度和方法，多方面審視自己的貧窮、窘困、閑散，對情與景進行深刻挖掘與雕琢，從而創(chuàng)作出“清新奇辟”的詩。其缺點是詩境狹窄，有句無篇，缺乏博大深廣的情懷。 香奩體:指唐代韓偓的《香奩集》為代表的一種詩風(fēng)，又名艷體。因這類作品多寫男女之情和婦女的服裝容飾，風(fēng)格綺麗纖巧而得名。它淵源于六朝宮體，而描寫范圍則從宮廷貴族擴大到一般士大夫的戀情和生活，對后世詩歌有一定影響。宋代嚴羽《滄浪詩話.詩體》云:“香奩體，韓偓之詩，皆裾裙粉脂之語，有香奩集”。 皮、陸:指晚唐文學(xué)家皮日休和陸龜蒙，兩人為好友，并稱“皮陸”。兩人詩酒唱和，題詠風(fēng)物，寫了六百多首詩，編為《松陵唱和集》，在唐末詩壇，別成江湖隱逸一派。皮陸唱和，在淡于世事的同時，特別關(guān)注個人生活，多社區(qū)日常和和身邊的器具、景物、人事為詩歌材料，所唱和的無非是酒、茶、漁釣、賞花、玩石等鎖物、碎事和各種閑趣，倒是一些小詩，寫得較有情味，如《春夕酒醒》的唱和詩。另外，兩人在當(dāng)時還以小品文著名，皮日休的代表作品是《讀司馬法》，陸龜蒙的代表作品是《野廟碑》。 韻味說:司空圖在《與李生論詩書》中開宗明義地把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩歌的“醇美”。這種韻味不是任何一篇詩歌作品都具備的，而必須是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”、有意境的作品，也就是他在與“及浦書》中所說的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。司空圖的“韻味”說和他的“四外”說對詩歌的意境理論作了深入細致而又精辟的分析闡述，對后世的詩歌理論和詩歌創(chuàng)作都有深遠的影響，宋代蘇軾的“遠韻觀”、嚴羽的“興趣說”、清代王士禎的“神韻說”、王國維的“境界說”都或直接或間接、或多或少地受到司空圖“韻味”說的影響。 曲子詞:詞的初期稱呼。詞原是配合燕樂而創(chuàng)作的歌辭，在唐代文獻中稱曲或曲子。五代歐陽炯的《花間集序》中出現(xiàn)了曲子詞的名稱。所謂曲子詞，“曲子”是其燕樂曲調(diào)，“詞”則是與這種去掉相配合的唱辭，如“敦煌曲子詞”。曲子詞作者眾多，題材廣泛，詞體未定型，藝術(shù)上比較粗糙，屬于詞的初創(chuàng)階段。 竹枝詞:唐代樂府曲名，也成竹枝、竹枝子，本來是巴渝一帶的民間歌曲。崔令欽《教坊記.曲名》中記載有“竹枝子”，且在唐玄宗時已采入教坊。中唐前期詩人顧況已有《竹枝詞》之作。劉禹錫為夔州刺史時，根據(jù)民歌改作新詞11首，歌詠巴山蜀水自然風(fēng)光、人民習(xí)俗、男女戀情，也曲折透露了自己被壓抑的心情，語言通俗優(yōu)美，每首七言四句，形同七絕。當(dāng)時的白居易也有《竹枝》，其后竹枝詞作者頗多，大都用它來寫人情風(fēng)土，有民歌色彩。 《花間集》:是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、皇甫松、韋莊等18家次500首。歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向裾裙粉脂、花柳風(fēng)月，寫女性的姿色和生活情狀，特別是他們的內(nèi)心生活;在藝術(shù)上則是文采繁華、輕柔艷麗，崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味，形成了縟采輕艷的花間詞風(fēng)。花間詞的這種特點對詞體文學(xué)的特征影響極大，“詩庒辭媚”一說的成因即與它有很大關(guān)系。 兩宋遼金 白體:是宋初效法白居易作詩的一批詩人，代表作家有李昉、徐鉉等。宋初朝廷優(yōu)待文臣，且提倡詩賦酬唱，所以當(dāng)時的館閣文臣酬唱成風(fēng)，且編成了許多唱酬詩集，例如李昉和李至的《二李唱和集》、徐鉉等人的《翰林酬唱集》等。他們的詩歌主要模仿白居易和元稹、劉禹錫等人相互唱和的近體詩，內(nèi)容多寫留戀光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。顯然，這種詩風(fēng)僅僅是模仿了白居易詩風(fēng)的一個方面，而卻與五代詩風(fēng)一脈相承。 晚唐體:是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人，由于宋人常常把賈、姚、看成是晚唐的詩人，所以名之為“晚唐體”。晚唐體詩人中最恪守賈、姚合、門徑的是“九僧”，其中惠崇的成就比較突出。他們作詩，繼承了賈島姚合繁復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和孤寂淡泊的隱逸生活。晚唐體的另一個詩人群體是潘閬、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名，其詩主要內(nèi)容是詠湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。晚唐體詩人中身份迥異的是寇準，他曾官至宰相，又與上述兩個詩人群體都有交往，是晚唐體的盟主。 西昆體:是宋初影響極大的重要文學(xué)流派，它是以《西昆酬唱集》而得名的，其詩人中成就較高的只有楊億、劉鈞、錢惟演三人。它是晚唐五代詩風(fēng)的延續(xù)，大多師法李商隱詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，呈現(xiàn)出整飾典麗的藝術(shù)特征。西昆體詩人專門模仿李商隱詩的藝術(shù)外貌，但缺乏李詩蘊含的真摯情感和深沉感慨，所以往往徒得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。從總體上看，西昆體詩的思想內(nèi)容是比較貧乏的，它們與時代、社會沒有密切的關(guān)系，也很少抒寫詩人的真實情感，缺乏生活氣息。 張三影:張先(990,1078)，字子野。張先初以《行香子》詞有“心中事，眼中淚，意中人”之句，被人稱之為“張三中”。張先對人說:“何不稱為‘張三影’’，‘云破月來花弄影’;‘嬌柔懶起，簾幕卷花影’;‘柔柳搖搖，墜輕絮無影’，都是我的得意之句?！笔廊怂旆Q之為“張三影”。 蘇、梅:指北宋初期的詩人蘇舜欽和梅堯臣，兩人的詩作開宋詩之先，體現(xiàn)了宋代詩人對矯正晚唐五代詩風(fēng)的最初自覺。蘇舜欽的詩風(fēng)豪放雄肆，喜以詩歌痛快淋漓地反映時政，抒