人教版高中選修《孟子選讀》之《民為貴》課件.ppt

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孟子曰 民為貴 社稷次之 君為輕 孟子 盡心下 得民心者得天下 失民心者失天下 民為貴 教學(xué)重點(diǎn) 難點(diǎn) 1 第1 2 3則2 引導(dǎo)學(xué)生掌握孟子的民本思想 民為貴 梳理文意 一 給加藍(lán)字注音社稷 粢盛 放桀 伐紂 弒君 走壙 獺 驅(qū)爵 鹯 三年之艾 胥 溺 諄諄 暴之于民 朝覲 訟獄 謳歌 篡 j z ch ng ji zh u sh ku ng t qu zh n i x n zh n p Ch oj n s ng u cu n 2 找出下列句子中的通假字 并說(shuō)明通什么字 為叢驅(qū)爵者 鹯也 通 舜相堯二十有八載 通 提示 鹯 通 雀 有 通 又 3 解釋下列加紅詞語(yǔ)的意思 1 民為貴 社稷次之 2 于傳有之 3 賊仁者謂之賊 賊義者謂 4 殘賊之人謂之一夫 5 所欲與之聚之 6 所惡勿施 爾也 7 其何能淑 8 諄諄然命之乎 9 暴之于民而民受之 10 使之主事而事治 本指土神和谷神 后來(lái)代指國(guó)家 傳記 殘害 殘暴無(wú)道 眾叛親離的統(tǒng)治者 為 替 如此 這樣 善 耐心引導(dǎo) 懇切教誨的樣子 顯 治理得好 4 注意古今異義詞 1 犧牲今義是 古義是 2 中國(guó)今義是 古義是 提示 1 今義是 為正義事業(yè)舍棄生命 古義是 祭祀所用的生畜 2 今義是指一個(gè)國(guó)家 即中華人民共和國(guó) 古義是指 中原 5 指明下列句子的句式1 賊仁者謂之賊 賊義者謂之殘2 舜避堯之子于南河之南 判斷句 狀語(yǔ)后置句 二 疏通文意 注意下列重點(diǎn)語(yǔ)句的翻譯 1 原文 民為貴 社稷次之 君為輕 2 原文 賊仁者謂之賊 賊義者謂之殘 殘賊之人謂之一夫 聞?wù)D一夫紂矣 未聞弒君也 翻譯 百姓是最重要的 國(guó)家次于百姓 君主的地位更要輕些 翻譯 殘害仁的人叫賊 殘害義的人叫殘 殘 賊這樣的人叫獨(dú)夫 我只聽(tīng)說(shuō)殺了獨(dú)夫紂罷了 沒(méi)聽(tīng)說(shuō)臣?xì)⒕?3 原文 所欲與之聚之 所惡勿施 爾也 民之歸仁也 猶水之就下 獸之走壙也 4 原文 孟子曰 仁言不如仁聲之入人深也 善政不如善教之得民也 翻譯 他們想要的 就給他們積聚起來(lái) 他們厭惡的 不加給他們 如此罷了 人民歸向于仁 如同水往下方流 野獸奔向曠野一樣 翻譯 孟子說(shuō) 仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心 良好的政治不如良好的教育能獲得民心 5 天不言 以行與事示之而已矣 6 舜相堯二十有八載 非人之所能為也 天也 翻譯 天不說(shuō)話 拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了 翻譯 舜幫助堯處理國(guó)政長(zhǎng)達(dá)二十八年 不是靠人力能做的 是天幫助他的結(jié)果 探究文本 三 整體感知1 孟子為什么說(shuō) 民為貴 社稷次之 君為輕 2 湯放桀 武王伐紂 是什么行為 3 孟子 離婁上 選章中孟子是怎樣論證 得天下 與 失天下 的 4 在 君權(quán)誰(shuí)授 的問(wèn)題上 孟子與萬(wàn)章有什么不同 孟子的主張反映了什么思想 5 善政 與 善教 有什么區(qū)別 1 孟子為什么說(shuō) 民為貴 社稷次之 君為輕 2 湯放桀 武王伐紂 是什么行為 3 孟子 離婁上 選章中孟子是怎樣論證 得天下 與 失天下 的 因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換 只有老百姓是不可更換的 所以 百姓最為重要 誅一夫 的行為 使推翻暴政的行為 又機(jī)智 又銳利 又深刻 得民心者得天下 失民心者失天下 仁得天下 不仁則失 采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式 三 整體感知 4 在 君權(quán)誰(shuí)授 的問(wèn)題上 孟子與萬(wàn)章有什么不同 孟子的主張反映了什么思想 5 善政 與 善教 有什么區(qū)別 萬(wàn)章的看法 在禪讓制的時(shí)代 這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的 孟子的看法 天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí) 只有上天和下民 老百姓 才有這個(gè)權(quán)力 善政得民財(cái) 善教得民心 三 整體感知 1 設(shè)喻取譬 形象生動(dòng)地闡明道理如為了說(shuō)明國(guó)君應(yīng)該對(duì)百姓施行仁政時(shí) 用 為淵驅(qū)魚(yú) 為叢驅(qū)爵 作比 說(shuō)明對(duì)老百姓不施行仁政的后果 用了 水之就下 善之走壙 作比喻 說(shuō)明老百姓對(duì)有仁德的國(guó)君的渴望和歸順 形象生動(dòng) 明白曉暢 2 層次井然 層層深入 說(shuō)理曉暢透徹 如第3則 先從失天下一方面由籠統(tǒng)說(shuō)到具體 即失民 失民心 再?gòu)牡锰煜乱环矫嬗苫\統(tǒng)說(shuō)到具體 即得民 得民心 所欲與之聚之 所惡勿施 第4則 孟子先從理論上證明了 天子不能以天下與人 的觀點(diǎn) 后又以堯舜為例證明了 天視自我民視 天聽(tīng)自我民聽(tīng) 的觀點(diǎn) 事理結(jié)合充分闡述了得民心者得天下的思想 寫(xiě)作特色 探求內(nèi)涵 1 孟子 民貴君輕 和 誅一夫 的思想在封建社會(huì)中行得通嗎 為什么 和同代各家相比 法家主張君權(quán)至上 縱橫家宣傳貴士 孟子的民貴君輕思想 在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟 他根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn) 總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律 提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題 民為貴 社稷次之 君為輕 認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題 對(duì)于國(guó)家的治亂興亡 具有極端的重要性 民為貴 其實(shí)僅是一種儒家對(duì)君主專政的 訓(xùn)政 要求君主體恤民情 關(guān)心民生 為老百姓謀福利 這種思想在專制時(shí)代固然 民本 也很了不起 但說(shuō)到底仍只是一種教化君主采用什么手段以更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治而已 而絕不是讓君主把權(quán)力交給人民 我們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中只看到過(guò)短暫的 貞觀之治 康乾盛世 而后者在 君主的體恤 下還恩威并施著 民可使由之 不可使知之 的 家法 大興文字獄 所以 從這一點(diǎn)來(lái)講 所謂 民為貴 社稷次之 君為輕 的那 君主之輕 很有當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義 2 孟子的 民本思想 與現(xiàn)在 以德治國(guó) 的方略是一致的嗎 二者有什么區(qū)別嗎 請(qǐng)結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫?提示 孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù) 性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ) 仁政論是其德治思想的歸宿 但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)別 民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在 民貴君輕 和對(duì) 天 神 鬼 觀念的突破 因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的作用 孟子的民本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以德治國(guó)的方略具有一定的啟迪作用 今天的 以德治國(guó) 的方略可以說(shuō)是對(duì)古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展 無(wú)論是什么時(shí)代 每一個(gè)當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓 因?yàn)橹挥邪傩瞻?才能天下安 只有百姓富 才能天下興 民惟邦本 本固君寧 尚書(shū) 安得廣廈千萬(wàn)間 大庇天下寒士俱歡顏 杜甫 橫眉冷對(duì)千夫指 俯首甘為孺子牛 魯迅 熱愛(ài)人民 真誠(chéng)地為人民服務(wù) 鞠躬盡瘁 死而后已 毛澤東 人的生命是有限的 可是 為人民服務(wù)是無(wú)限的 我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去 雷鋒 應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛(ài)他們 而不能高高在上地去看他們 列夫 托爾斯泰 在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上 我們有可能來(lái)創(chuàng)造自己的新道德 高爾基 素材積累 人民 只有人民 才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力 毛澤東淮海戰(zhàn)役的勝利 是山東老鄉(xiāng)的小推車(chē)推出來(lái)的 粟裕我們不是被共產(chǎn)黨打敗的 是被自己人打敗的 蔣介石一個(gè)政權(quán)也好 一個(gè)政黨也好 其前途與命運(yùn)最終取決于人心向背 不能贏得最廣大群眾的支持 就必然垮臺(tái) 江澤民 三個(gè)代表 重要思想的本質(zhì)是立黨為公 執(zhí)政為民 學(xué)習(xí)貫徹 三個(gè)代表 重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn) 胡錦濤 達(dá)標(biāo)練習(xí) 1 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音 正確的一項(xiàng)是 4分 A 社稷j 粢盛z ch ng湯放桀ju 伐紂zh uB 弒君sh 走壙ku ng獺t 驅(qū)爵qu 鹯zh nC 溺n 諄諄ch n踐ji n暴之于民b oD 朝覲zh oj n訟獄s ng謳歌 u篡zu n 答案B 2 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋 不正確的一項(xiàng)是 A 犧牲既成 粢盛既潔 盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物 B 殘賊之人謂之一夫 即獨(dú)夫 指殘暴無(wú)道 眾叛親離的統(tǒng)治者 C 堯崩 三年之喪畢 舜避堯之子于南河之南 指帝王死 D 仁言不如仁聲之人人深也 好聽(tīng)的話 D 仁言 宣揚(yáng)仁的言論 3 下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一組是 A 于傳有之 傳以示美人及左右B 得天下有道 此其為饜足之道也C 以行與事示之 日月之行 若出其中 D 使之主事 而事治 今治水軍八十萬(wàn)眾 B 方法A 指?jìng)饔?傳遞C 行動(dòng) 動(dòng)詞 運(yùn)行D 處理的好 訓(xùn)練 4 下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)中古今意義相同的一項(xiàng)是 A 民為貴 社稷次之 君為輕 B 然而早干水溢 則變置社稷 C 犧牲既成 粢盛既潔D 夫然后之中國(guó) 踐天子位焉 A 5 比較下列句中 為 的意義和用法 判斷正確的一組是 故為淵驅(qū)魚(yú)者 獺也 今天下之君有好仁者 則諸侯皆為之驅(qū)矣 舜相堯二十有八載 非人之所能為也 民為貴 社稷次之 君為輕 A 相同 相同B 相同 不同C 不同 相同D 不同 不同 B 均為介詞 替 給 動(dòng)詞 做 動(dòng)詞 是 6 下列句子中不含有通假字的一項(xiàng)是 A 為叢驅(qū)爵者 鹯也B 茍為不畜 終身不得 C 民之歸仁也 猶水之就下D 蚤起 施從良人之所之 C A 爵 通 雀 B 畜 通 蓄 D 蚤 通 早 7 對(duì)下列句子的翻譯 有誤的一項(xiàng)是 A 諸侯危社稷 則變置 諸侯國(guó)的國(guó)君如果危害到國(guó)家 那么就改立國(guó)君 B 賊仁者謂之賊 賊義者謂之殘 敗壞仁的人叫賊 敗壞義的人叫殘 C 茍不志于仁 終身憂辱 以陷于死亡 如果沒(méi)有仁的志向 必將終身憂愁 以致于死亡 D 善政不如善教之得民也 好的政令不如好的教化更能夠贏得民心 C 8 對(duì)下列句子的句間關(guān)系判斷正確的一項(xiàng)是 民為貴 社稷次之 君為輕 聞?wù)D一夫紂矣 未聞弒君也 桀 紂之失天下也 失其民也 而居堯之宮 逼堯之子 是篡也 非天與也 A 相同 相同B 相同 不同C 不同 相同D 不同 不同 D 并列 轉(zhuǎn)折 因果 并列 上海九院整形科地址上海九院整形科好不好上海九院整形科預(yù)約掛號(hào)上海九院整形科怎么樣 謝謝觀看