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1、儒道互補孟子見梁惠王孟子見梁惠王孟子(約前372 前289)，名軻， 字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國(今山東鄒城 東南)人，是著名的思想家、政治家、 教育家，孔子學說的繼承者，儒家 的重要代表人物。孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生 活的春秋末期更為動亂，社會更加動蕩不安；同時，思想也更加活躍，正是“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學術思想。_同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒，被稱為“亞圣”。 孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所
2、接受，之后“退而與萬章之徒，著孟子七篇”。即梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。其學說的出發(fā)點為“性善論”，提出“仁政”“王道”，主張德治。南宋時朱熹將孟子與論語大學中庸合在一起稱“四書”。與論語一樣，孟子也是以記言為主的語錄體散文，但它比論語又有明顯的發(fā)展。論語的文字簡約、含蓄，孟子卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。1注字音叟_ 庶人_萬乘_ 弒君_su shshn sh2解多義句首助詞，無義 副詞，但、只 副詞，也副詞，互相 副詞，并，一起 名詞，交往的人 名詞，指盟約 名詞，交界動詞，奪取 動詞，強行改變 動詞，耽誤連詞，表修飾 助詞，表限制語氣 連詞，表承接 連詞，表并
3、列 連詞，表轉折 連詞，表并列連詞，無義連詞，表轉折 3辨用法不遠千里而來 “遠”，_亦將有以利吾國乎 “利”，_形容詞的意動用法，以為遠名詞的使動用法，使得到好處何以利吾家 “家”，_ _茍為后義而先利 “后”，_， “先”，_古今異義詞，在本文的意思是“大夫的封邑”名詞的意動用法，以為后以為先 4明句式何以利吾國_弒其君者必千乘之家_不奪不饜_未有仁而遺其親者也_賓語前置句 判斷句省略句 判斷句 5積名句王何必曰“利”？ _ 。未有仁而遺其親者也；_ 。愛人者，人恒愛之；_，_。樂民之樂者，民亦樂其樂；_，_。富貴不能淫，_，_，此之謂大丈夫。亦有“仁義”而已矣未有義而后其君者也敬人者 人
4、恒敬之憂民之憂者 民亦憂其憂貧賤不能移 威武不能屈一、多維探究激活你的思維1孟子對“利”有怎樣的認識？他是怎樣引導梁惠王棄“利”言“義”的？提示：在孟子看來，只顧追求“利”就會忽略對道德的完善和人格的培養(yǎng)，國君失國、大夫失家、臣子犯上作亂的問題都是因為“交征利”而引起的。于是，在這段與梁惠王的對話中，孟子高舉“仁義”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辭，然后具體陳說“利”字當頭的危害，再輕輕點出“仁義”的效用，最后重申梁惠王應該講求“仁義”，而舍棄“利”。2對孟子“何必曰利”的“利”字，我們應該如何理解？提示：今天人們對這句話的理解，大致有三：其一，以“利”為功利之利、利害之利，即某一特定行為所
5、產生的效果。在這個意義上，“何必曰利？亦有仁義而已矣”的含義是：人在實施某一行為時，在動機上應唯仁義是求，不計利害。傳統(tǒng)“重義輕利”說大致如此。其二，認為“利”是某種特殊性質的利益，如福利、公利、民利、大利以及與之相反的財利、私利、君利、小利等等，而孟子的“何必曰利”所反對的只是后者。其三，同樣以“利”為某種特殊性質的利益，但只劃分為兩大類，即義之利和不義之利，認為孟子只反對“不義之利”，凡屬“義之利”，無論公利、私利、君利、民利、大利、小利、財利、福利，均可言可求。3結合孟子的義利觀，談談你對“義利”的看法。提示：“義利”之辨是中國哲學史上一個極重要的問題，也是孟子思想中極重要的內容。但長期
6、以來，孟子的義利之辨受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點認為孟子“重義輕利”，后來在認同“重義”的前提下，有人對其是否“輕利”提出質疑，并針對傳統(tǒng)的“重義輕利”說，提出“重義但不輕利”的新解釋。其實，孟子之所以不言“利”，是因為當時的君主唯利是圖不知世上有“仁義”二字。君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。對于我們今天來說，君子也要言利。言國家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣孟子是記述孟軻言行、政治主張、哲學主張和個人修養(yǎng)的書，孟子基本上是一部語錄體散文，但較論語有很大發(fā)展。孟子的語言特色，一般認為與論語基本相同，多由對話所組成，明白曉暢、通俗易懂，但比論語更有文
7、采和富于氣勢。孟子生于戰(zhàn)國中期，激烈爭辯的現(xiàn)實需要和策士縱橫文風的沾染，使孟子與論語的“慎言”間拉開了距離，而呈現(xiàn)出雄辭激越和氣勢磅礴的風格。戰(zhàn)國諸子，以好辯、善辯為時尚，而孟子尤以“知言善辯”著稱。他所謂“知言”的本領植根于“養(yǎng)氣”，而“養(yǎng)氣”就是對自己本性中的善端，循乎自然地加以擴充，不斷地進行道義的積累，具體運用于對話和論辯中，形成了孟文剛柔相濟而析義極精的論辯藝術，充分表現(xiàn)了孟子散文鮮明的個性和獨特的風格。孟子的散文特別顯示了靈活多樣的論辯方法。他針對不同的場合，不同的人物身份開展辯論，逗引對方，掌握主動，由遠而近，步步緊逼，層層推理，運用犀利的語言，嚴密的邏輯力量，把自己的觀點闡發(fā)得
8、非常透徹，確實有“若決江河，沛然莫之能御”的氣勢。他還善于運用比喻來說明道理。且比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強造作之感。僅就孟子見梁惠王一章，我們就可以看出，這段文字具有以下兩個鮮明的特點：其一，善于鋪排。梁惠王只是問“有以利吾國”，孟子就由此向下逐級推衍，指出大夫、士、庶人也只會關心什么對他們有利，排出三個大同而小異的并列短句；再概括性地點明一句“上下交征利，而國危矣”之后，孟子大概覺得只這樣說還不夠清楚，也不足以震撼人心，就又用兩個結構相同的復句具體說明“上下交爭利”的可怕后果，兩個復句在意思上也有遞進的關系。短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構成，排比句之間在意思上又緊密相連，讀起來
9、不容間歇，斬截痛快。其二，講究章法。針對梁惠王對“利”的關心，孟子首先用“仁義”當頭攔?。恢虚g先指出舉國上下只知道追求“利”會使國家有危險，再具體陳說危險何在，把君主求“利”的危害說足說透。所以，接下來的兩個排比句雖然只是用否定句式輕輕點出“仁義”的好處，但很具有說服人的效果，一瀉千里之勢至此結住，有四兩撥千斤之效。最后用和開頭類似的話結住，起到首尾呼應、強化主旨的效果。至于孟子散文富有鼓動性，詼諧風趣，戲劇性的對話等都是被后人所稱道的。一、基礎鞏固1下列加點的詞，解釋不正確的一項是()A上下交征利征利：求取利益。B萬乘之國 萬乘：一萬輛兵車。C茍為后義而先利 茍為：如果，假如。D不奪不饜 饜
10、：“饜”通“厭”。答案：DD項，“饜”此處不是通假字，其文為“滿足”。2下列加點的“見”字，與“孟子見梁惠王”中的“見”字用法相同的一項是()A見素抱樸，少私寡欲B于是入朝見威王C未得與項羽相見D未及見賊，而士卒離散答案：BA項，“見”的意思是“顯現(xiàn)”。B項，“見”與例句同，“拜見”。C項，“見”是“會面”。D項，“見”是“發(fā)現(xiàn)，看到”。3下列語句從句式角度看，與“何以利吾國”相同的一項是()A今已服矣，又何求焉B余何面目以視于天下乎C是社稷之臣也，何以伐為D夫晉，何厭之有答案：C所給例句是介詞的賓語前置句，與之相同的是C項。A、D兩項是動詞的賓語前置句；B項是一般疑問句，沒有前置現(xiàn)象。4下列
11、有關文學常識的表述，不正確的一項是()A孟子名軻，字子輿，是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。B孟子共七篇，北宋時期朱熹將孟子與論語大學中庸合在一起稱“四書”。C孟子把道德規(guī)范概括為四種：仁、義、禮、智。并認為在這四者之中，仁、義最為重要。D孟子的“性善論”認為，盡管社會各成員之間有分工不同和階級的差別，但人性卻是同一的。答案：BB項，“北宋時期朱熹”錯，應為南宋時期，是朱熹使孟子的地位在南宋得到了迅速提升。二、文本研探閱讀文本選段，完成59題。孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫
12、曰何以利吾家？士、庶人曰何以利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”5下列加點的詞解釋不正確的一項是()A(王)何必曰“利”必：必然B亦將有以利吾國乎 有以：有什么辦法C弒其君者必千乘之家 弒：殺害D未有仁而遺其親者也 遺：丟棄答案：AA項，“必”的意思是“一定”。6下列加點詞的意義和用法不相同的一項是()答案：DA項，“而”，都是連詞，表修飾。B項，“以”，介詞，用。C項，“矣”，語氣詞，表肯定語氣。D項，“其”，代
13、詞，他的；語氣詞，表婉商語氣。7下列語句不能表現(xiàn)孟子“義利觀”的一項是()A王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣B上下交征利，而國危矣C萬取千焉，千取百焉，不為不多矣D茍為后義而先利，不奪不饜答案：CC項是孟子向梁惠王說明卿大夫權勢過重對國家的危害，沒有直接談到“義利觀”。8下列對原文有關語句的理解，不正確的一項是()A在孟子拜見梁惠王時，梁惠王直言所談之利，并不完全是一己私利，這從“利吾國”中可以看出。B孟子回答的“大王何必說利？只要說仁義就行了”，及時抓住梁惠王的話題，說之以“仁義”之利。C正是因為梁惠王懷有謀利之心，孟子才說以“仁義”之大利，用來消除惠王所貪圖的眼前之小利。D孟子認為，講“
14、仁義”的人不會拋棄父母，不會不顧念自己的君王，因此，“仁義”足以立國。答案：AA項，說法不當，雖然梁惠王說的是“利吾國”，但這不能證明他不是為了一己之私，因為在封建社會，國家是君主的國家，天下是君主的天下。9把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？(2)上下交征利，而國危矣。(3)茍為后義而先利，不奪不饜。解析 第(1)句重在句式的翻譯，注意其語氣。第(2)句重在文言實詞的翻譯，注意“交”“征”的含義。第(3)句重在詞類活用，注意“后”“先”的特殊用法。答案 (1)老先生，你不遠千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？(2)上上下下互相求取利益，國家就
15、危險了。(3)如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪取全部就不會滿足。三、深化擴展閱讀下面的文字，完成1014題。宣王見孟子于雪宮齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”。孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問于晏子曰：吾欲觀于轉附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？晏子對曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休
16、？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。今也不然。師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。景公說，大戒于國，出舍于郊，于是始興發(fā)補不足。召太師曰：“為我作君臣相說之樂。蓋征招角招是也。其詩曰：畜君何尤？畜君者，好君也?！?選自孟子)注：雪宮：齊宣王出巡時休息的行宮。轉附：山名，可能是今天山東的芝罘山。下面的“朝舞”也是山名。睊睊胥讒：群人側目而視，怨聲載道。睊睊，側目而視的樣子。胥，都。讒，謗。慝：邪惡。方：違抗。畜：制止。
17、點擊參考譯文點擊參考譯文10對下列句子中詞語的解釋，不正確的一項是()A人不得，則非其上矣非：非議B一游一豫，為諸侯度 度：法度C今也不然。師行而糧食 糧食：糧食被消耗掉 D其詩曰：畜君何尤 尤：突出 答案：DD項，尤：過錯。11下列語句中加點的詞，意義和用法不相同的一項是()答案：DA項，“則”，都是承接連詞，“就”。B項，“而”，都是轉折連詞，“卻”。C項，“然”，都是代詞，“這樣”。D項，“于”，介詞，“在”；介詞，表比較。12以下六句話分成四組，全屬于“與民同樂”的思想或行為的一組是()樂以天下，憂以天下吾欲觀于轉附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也春省耕而補
18、不足，秋省斂而助不給景公說，大戒于國，出舍于郊于是始興發(fā)補不足。A BC D答案：C表達的是齊景公出游的意愿；表達的是諸侯朝拜天子的職責。排除含這兩句的選項即可。13下列對原文有關內容和寫作方法的分析和概括，不正確的一項是()A孟子先承齊王“賢者亦有此樂乎”之問，借題發(fā)揮，提出了為上者應與民同樂、與民同憂的中心論點。B這是一篇記敘文，文章記敘生動，形象鮮明，人物對話很有個性，逼真地再現(xiàn)了齊相晏子的機智靈活和雄辯才能。C晏子先引用諺語肯定君主巡游的正確，為下文寫君主應關心民生與民同樂張本。接著，晏子又運用了對比的方法，指出先王的出游是與治國相結合的，而現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂。D孟子主要以引述齊景公與晏子的對話，以及景公與民同樂的范例來勸誡齊宣王要與民同樂、與民同憂。答案：BB項，本文是論辯文，不是記敘文，“記敘生動，形象鮮明”的說法牽強附會。14把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。(2)吾何修而可以比于先王觀也？解析 第(1)句注意“樂”“憂”的活用，第(2)句注意“何也”句式的翻譯。答案 (1)以百姓之樂為樂的，百姓也會以君主之樂為樂；以百姓之憂為憂的，百姓也會以君主之憂為憂。(2)我該怎樣加強修養(yǎng)才能跟古代圣君的游覽相比呢？
高中語文 第二單元 孟子見梁惠王課件 新人教版選修《中國文化經典研讀》
