《《樂民之樂憂民之憂》教案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《樂民之樂憂民之憂》教案（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、孟子選讀樂民之樂 憂民之憂教案備課人：王曉荷教學目標知識與能力：1.理解并掌握重要的文言實詞、虛詞用法和特殊句式的特點。2.準確翻譯一些重要句子 。方法與途徑：1.主要學習第1則選文和第3則選文。2.誦讀課文，對照注釋，參考譯文，借助工具書，梳理課文內(nèi)容。情感與評價：1.引導學生理解孟子與民同樂的民本思想，把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及 其現(xiàn)代意義。2.整體感知孟子思想的進步性，引導學生樹立以天下為己任的胸懷，樹立憂患意識， 先憂后樂，肩負起時代賦予的使命，樂觀向上，走向未來。現(xiàn)代教學手段的運用：制作多媒體PPT課件，創(chuàng)設(shè)情境，引導學生走近孟子，具體形 象理解“與民同樂” 、“樂民之樂
2、，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。教學重點： 主要學習第1則和第3則，掌握文言實詞、虛詞用法和特殊句式的特點，準 確翻譯重點句子。體會對比說理及其作用。教學難點： 用歷史的眼光和現(xiàn)代視角恰當評價孟子思想的進步性， 如何引導學生學以致 用、立身處世，解決遇到的人生現(xiàn)實問題。教學準備：利用網(wǎng)絡(luò)搜集中國儒學及孟子有關(guān)圖片、 著作及評價資料， 配以適當?shù)拿駱罚?制作PPT課件，豐富課堂教學內(nèi)容，使學生形象理解孟子其人其事，準確認識評價孟子“與民同 樂”、“樂民之樂，憂民之憂” 思想的現(xiàn)代價值。把學生分成8個學習小組，組長負責，課前自主預習，要求課堂上學生組內(nèi)、全班充分 展示，有效達成教學目標。教學過程：
3、第一課時導入示標：播放PPT課件凝重的音樂聲中，展示總理表情圖片1和2：2008年5月12日汶川大地震發(fā)生，中共 中央政治局常委、 國務(wù)院總理溫家寶抵達地震災區(qū)指揮抗震救災工作。 這是溫總理在北川中 學救援現(xiàn)場，疲憊的身軀，有力的揮手，沙啞而高大的聲音：當前最重要的任務(wù)就是盡力救 援幸存者，哪怕只有1%的希望，也要盡100%的努力。讓世界震撼，讓災區(qū)人民深受鼓舞， 讓全國人民增強了戰(zhàn)勝地震災害的決心和勇氣！展示文字材料：1961年4月，周恩來總理來到西雙版納，正遇傣族新年潑水節(jié)，他便 穿著傣家人服飾與邊疆各族人民共同歡慶民族節(jié)日。 他一邊跳舞一邊潑水， 潑出的吉祥之水， 幸福之水，成為黨和政府
4、關(guān)心少數(shù)民族和邊疆各族人民的永恒見證。歷史的見證，溫馨的回憶，樂民之樂，憂民之憂，先憂后樂，親民的總理人民記，人民 的好總理人民愛。那么，作為先哲的孟子又是如何看待“樂民之樂，憂民之憂”的呢？一、自主學習：1.背景提示：孟子是繼孔子之后又一位儒學大師，生活于戰(zhàn)國前期，主張性善論，主張 施行仁政，使人民安居樂業(yè)。 孟子以辯才出名， 其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、 與民同樂。孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學說，把孔子的“仁”學發(fā)展為“仁政”思想。孟 子的“仁政”思想是孔子仁學的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。 這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂” 。2解題：“樂民之
5、樂，憂民之憂”是孟子梁惠王下中“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂”的緊縮， 是孟子對對統(tǒng)治者的告誡，希望他們記得天下萬民的憂 與樂，“樂民之樂，憂民之憂”集中體現(xiàn)了孟子“與民同樂”思想。3.學生展示預習成果(組內(nèi)展示)讀準字音： 王語暴(y4)庶幾(sh uj1)獨樂樂，與人樂樂(yuele)疾首蹙頞(cue)羽旄之美(m co)朝儛(wu)放于瑯琊(f dig yc)秋省斂而助不給(x1g j i)睊睊(jum)作慝(te)徵招(zhish co )歸納文言知識點：1）.找出通假字并解釋詞義。1今之樂由古之樂 （“由”通“猶”，如同。）可得聞與（“與”通“歟”，語氣詞。）3直好
6、世俗之樂耳（“直”通“只”，只是。）時日害喪（“害”通“曷”，何。）予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）畜君者（“畜”通“慉”，喜歡，喜愛。）景公說 （“說”通“悅” ，高興。）2）.解釋下列加點詞的意義。1王語暴以好樂 （語：告訴。好：喜歡，愛好。 ） 王變乎色曰（色：臉色。 ）今王鼓樂于此 （今：假如，如果。）經(jīng)之營之（經(jīng)、營：都有測量、度量的意思。）庶民攻之（攻：制造。）遵海而南（遵：沿著。）秋省斂而助不給（省：視察。給：不足。 ）為諸侯度（度：法度，準則。）民乃作慝 （慝：邪惡。）師行而糧食（師：眾人。）3）.歸納詞類活用現(xiàn)象。1獨樂樂，與人樂樂，孰樂？（樂：名詞活用為動詞，娛樂。）2與
7、少樂樂，與眾樂樂（少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人）3今王鼓樂于此（鼓：演奏。）4吾王庶幾無疾病與（疾?。好~活用為動詞，患病、得疾病。）5今王與百姓同樂，則王矣（王：名詞活用為動詞，稱王。）6庶民子來（子：名詞作狀語，像兒子一樣。 ）7而民歡樂之（歡樂：形容詞意動用法，以為歡樂。）8樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂（樂、憂：形容詞意動用法，以 為歡樂，以 為憂愁。）9出舍于郊（舍：名詞活用為動詞，居住。 ）4）.例舉文言句式。 斷句：此無他，不與民同樂也無非事者不得而非其上者，非也巡狩者，巡所狩也2賓語前置句：好樂何如 何以能鼓樂也 何以能田獵也 然而不王者，未之有也
8、吾何修而可以比于先王之觀也吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？3介詞短語后置（狀語后置）句：王語暴以好樂 王嘗語莊子以好樂 今王鼓樂于此 今王田獵于此 齊宣王見孟子于雪宮樂以天下，憂以天下吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛4被動句：暴見于王 他日，見于王曰 朝儛5省略句不若與人5）.簡要概括第1-3則主要意思。明確：第1則：通過正反對比，孟子主張國君應(yīng)“與民同樂” ，實行“仁政”的思想。 第2則：表述池沼苑囿之樂，即君主賢明，才會享受真正的快樂。第3則：國君應(yīng)該以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂。2.學生質(zhì)疑預習時的知識障礙，師生互動，小組合作解決疑惑，排除障礙。 如：今之樂由古之樂也，獨樂樂，與人樂樂
9、，孰樂？ 不得而非其上者，非也。3.分角色朗讀課文，讀出人物特點。 （組內(nèi)交流，第1-3則）4.對各組展示和朗讀適當點評。二、引領(lǐng)探究：1師生研讀第1則1）.第三組展示第1則朗讀，學生扮演莊暴、齊宣王、孟子真情朗讀，其他組聆聽，第 五組點評。圖景悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象，避免直接的、枯2）.翻譯下列句子： （組內(nèi)交流）（1）暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。（2）王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?。?）寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。（4）獨樂樂，與人樂樂，孰樂？（5）舉欣欣然有喜色而相告曰（6）古之人與民偕樂，故能樂也。3）.研討：（分組討論并指定學生
10、展示）問題 孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進行？明確：一開始， 齊宣王把自己與孟子對立起來， “王變乎色” ，是因為齊宣王喜歡世俗之 樂，而儒家學者把音樂分為兩類：一類是先王之樂（古代圣賢之君的音樂） ，即雅樂，一類 是世俗之樂，即俗樂，儒家推崇的是先王之樂，齊宣王喜歡世俗之樂， 感到自己不正派而慚 愧，所以變了臉色。而孟子卻說“今之樂由古之樂” ， 這話是承接齊宣王的“先王之樂”與 “世俗之樂” 而言的， 但更應(yīng)引起我們注意的是這當中孟子已經(jīng)改變話題， 改變了原來的概 念。于是，出現(xiàn)了四個概念： “先王之樂” 、“世俗之樂” 、“今之樂”、“古之樂”。這使孟子轉(zhuǎn) 換了話題， 為
11、齊宣王鉆進自己的圈套作好了準備。 至此， 孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的 轉(zhuǎn)移。要指出的是， 孟子為了緩和談話氣氛所用的手段， 并沒有改變自己原來對音樂的立場， 卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。問題體會孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。明確： 文中孟子和齊宣王的精彩對話有兩次， 這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和齊宣王的 兩次回答，孟子的兩問是 “獨樂樂， 與人樂樂， 孰樂？” 和“與少樂樂，與眾樂樂， 孰樂？ 齊王的兩次回答“不若與人”和“不若與眾” ，說這話的前提是齊宣王忍不住主動地說“可 得聞與？”，孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也 是為了加重談話氣氛，誘
12、導齊宣王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。問題：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是什么？明確：在文中，孟子描繪了人民個個“疾首蹙頞” “父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘燥的說教。通過描寫，形象說理，我們在議論文寫作中可以借鑒使用。正反對比說理，表明 國君要與民同樂，揭示主旨： “今王與百姓同樂，則王矣” ，孟子所謂同樂，不是說王跟百姓 一同欣賞音樂或者一同打獵，而是說以百姓之樂為樂，而百姓亦以王之樂為樂。點撥：孟子和齊宣王的一番對話，最大的妙處在于他沒有糾纏于先王之樂和世俗之樂， 也沒有極力推薦先王之樂或批評世俗之樂， 而是力圖把齊宣王引向與民同樂。 這是更根本的， 因為一個國
13、家的最高統(tǒng)治者真的能與百姓同樂，以百姓之樂為樂，以百姓之憂為憂。那么， 就能成就王業(yè)了，恐怕百姓也就不會向國君提更高的要求了。2.師生研讀第2則1).學生齊讀第2則2).交流討論：“ 王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯 ，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。 ”說明什么？明確：說明“賢者而后樂此” ，與民同樂(池沼苑囿之樂) 。3.師生研讀第2則1)學生默讀第3則2).翻譯下列語句。人不得，則非其上矣。樂民之樂者，民亦樂其樂。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。吾王不豫，吾何以助？于是始興發(fā)而補不足。三、布置作業(yè)：1.預習第3則2.完成思考與聯(lián)系“二”第二課時一、師生研讀第3則問題：引用“吾王不游，吾何以休？
14、吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。作用是什么？明確： 說明古時候國君出游都是國家大事，是為了百姓， 急百姓之所急，百姓也殷切盼 望國軍出游，為諸侯樹立榜樣。和下文形成鮮明對比。問題：本則選文運用對比手法有何特點?明確：為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然， 這里主要是慘景圖和樂景圖的對比， 這個對比在用法上有一個特點， 即分兩步采用分 述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。 ”樂景圖的 描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。 ”這種兩步分述的對比法也是不同于一 般對比的，在學習時要注意借鑒。二、討論探究： （
15、各組討論，組內(nèi)交流，各組選1名代表，全班展示）河南大學王立群教授認為解讀經(jīng)典有兩種方法：抓住經(jīng)典的核心思想，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請問文中這三則材料的核心思想是什么?明確：與民同樂，也就是 “樂民之樂” “憂民之憂” 。在孟子的那個時代， 統(tǒng)治者不會去建筑一個公園， 和老百姓共用、 共享，不會一起游樂。 有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，老百姓根本不能入宮，更別說去宮內(nèi)游玩。 夏朝開始帝王世襲， 帝王和百姓的享受、 游樂根本不同，帝王為了雄霸天下不惜發(fā)動戰(zhàn)爭， 而孟子能 勸導有野心的國君與民同樂， 這種主張和精神是難能可貴的， 有其進步性， 其思想和人格可 以穿越時空， 給我們諸多啟示
16、， 從中汲取營養(yǎng)， 構(gòu)建我們健全的人格， 承擔相應(yīng)的社會責任。 正如王立群教授在解讀孟子時所言， 人只有通過超越自我， 自強不息， 堅持不懈地努力奮斗， 才能塑造自己的強勢人格， 才能實現(xiàn)自己的社會價值。 這也讓我們明白學習的最終目標不是 在高考時能取得多少分， 而是要從課本中汲取智慧， 在閱讀中陶冶情操， 同作者的思想感情 產(chǎn)生生命的共鳴與融合。孟子主要是對統(tǒng)治者提出要求，維護統(tǒng)治階級利益，默許了統(tǒng)治者的一些政治特權(quán)， 但他也表達了對廣大老百姓的深切關(guān)懷。今天，我們有必要把他的與民同樂思想發(fā)揚光大， 不管什么時候，不管什么職業(yè)，不管什么位置，都要借鑒孟子思想的精華。2易中天教授曾經(jīng)說過 “一
17、個人如果同時具有孔子提倡的愛心、 孟子的正義、 墨子的 實踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！蔽覀兘裉焖鶎W的孟子的“樂以天下，憂以天下” ，其思想的高度，足以讓我們后人敬 畏。然而孟子的論辯說理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已。結(jié)合文本具體討論孟子經(jīng)常運 用的說理手法。舉例說明，結(jié)合已學課文，如比喻、對比、排句等。3品讀選文：分組交流，寫出體會。要求：確定一個中心話題，圍繞核心思想，不偏離文本，與社會現(xiàn)實結(jié)合，交流辯論， 言之有理，古為今用，結(jié)論有哲理或勸戒意義。4孟子與民同樂思想的影響。明確： 孟子的與民同樂思想實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚的民族
18、主義色彩， 體現(xiàn)了君主對老百姓的仁愛之心， 而老百姓也會反過來關(guān)心和尊敬君主， 即統(tǒng)治者要 有推己及人的情懷， “飽而知人之饑， 暖而知人之寒， 逸而知人之勞” ，關(guān)心百姓， 體恤百姓， 關(guān)心民生疾苦。一句話，就是要“樂以天下，憂以天下” ，唯有“樂民之樂者” 、“憂民之憂 者”才能達到“民亦樂其樂” 、“民亦憂其憂” 。歐陽修借醉翁亭記和豐樂亭記 ，表達了與民同樂的真正意義，體現(xiàn)“處江湖之 遠”之時的一種胸襟與氣度樂以天下，憂以天下。范仲淹則在岳陽樓記中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，先憂后樂進一步提升豐富了“與民同樂”思想。三、訓練檢測：閱讀選文，回答問題。文王之囿齊宣王問曰： “
19、文王之囿，方七十里，有諸?”孟子對曰：“于傳有之。 ”曰：“若是其大乎!”曰：“民猶以為小也。 ”曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也?” 曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦 宜乎?臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者，如 殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。民以為大，不亦宜乎?1）、下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項（B）A、文王之囿。囿：養(yǎng)禽獸種花木的園子。古時稱苑囿。B、方七十里，有諸？諸：“之于”的合音合義。C、雉兔者往焉，雉：雉，野獸。D、不亦宜乎?宜：應(yīng)該。2）、翻譯下列句子：、寡人之囿，方四十里，民猶
20、以為大，何也？譯文：我的捕獵場才方圓四十里，可百姓還覺得太大，這是為什么呢？”、臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。譯文：我剛到達（齊國的）邊境時，問清國家的重要的禁令以后，才敢入境。3）、概述本則選文的主要意思。明確：主題仍是“與民同樂” ，以“民以為小” 和“民以為大”作對比，不在于論證 文王之囿究竟多大，而在于說明文王與民同樂。四、總結(jié)升華：1孟子思想的現(xiàn)代意義。材料一：孟子的民本思想，可以給我們今天的國家治理提供借鑒，幫助我們理解“立黨為公，執(zhí)政為民，以人為本，情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國理念，面對嚴 重的經(jīng)濟危機，中國政府采取了一系列刺激經(jīng)濟、擴大就業(yè)機會的政策，保民生，
21、促發(fā)展， 使老百姓活得有尊嚴。材料二：2008年中國春運期間遭遇特大冰雪災害，中國國家領(lǐng)導人親赴抗災前線，引 起境外媒體強烈反響。法新社報道“中國國家主席寒冬下礦井” ；星島日報報道“總理冒 險闖災區(qū)” ；美聯(lián)社報道“英雄輩出補天裂” ；明報報道“人間真情融冰雪” 。此外， 境外媒體對在這次抗災中出現(xiàn)的許多普通人可歌可泣的動人事跡給予高度評價。（ 據(jù)新華網(wǎng)）“主席下礦井，總理闖災區(qū)。 ”面對天災，國家主席胡錦濤、國務(wù)院總理溫家寶身先士 卒抗災，在中國人民和世界人民心中樹立了良好的愛民親民形象，表現(xiàn)出強大的人格魅力， 不但感動中國，也感動了世界！材料三： 當年在延安時， 毛澤東主席就經(jīng)常和其他中
22、央領(lǐng)導人以及國際友人到魯藝與學 生、群眾一起跳舞， 而且每逢節(jié)日常常與群眾聯(lián)歡扭秧歌。 而西雙版納潑水節(jié)的聞名就是因 為它與一個共和國偉人的名字 周恩來密不可分。 這種黨與民同樂、 心手相連的真情， 也 將銘記史冊、傳遍世世代代。材料四：新中國成立60周年聯(lián)歡晚會在天安門廣場舉行，多位黨和國家領(lǐng)導人走進聯(lián) 歡隊伍， 和群眾一起手拉手和著歡快的節(jié)拍跳起了舞蹈。 先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂 的共產(chǎn)黨人經(jīng)常深入群眾之中，了解他們的喜怒哀樂， 并在重大慶典活動中與老百姓一起歌 之舞之，贊美祖國，高唱時代，暢想未來，才是真正的與民同樂。國慶盛典，一個偉大時代 的見證！與民同樂就是和諧社會的生動體現(xiàn)
23、！2從孟子思想的精華中，汲取智慧，學以致用。2011年江西高考語文作文題：閱讀下列材料，按要求作文。 孟子曰：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故（災患） ，一樂也； 仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保献颖M心下）孟子認為君子有“三樂” ，其實，這也應(yīng)當成為我們今天崇尚的人生之樂。請選擇“三 樂”中的一樂作文。3作為亞圣，作為儒學大師，孟子的思想歷經(jīng)幾千年，依舊顯示其理性的光芒，它 能增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德性， 砥礪我們的人格， 我們沒有理由不 珍惜，我們沒有理由不品讀，而“樂民之樂，憂民之憂”的憂樂觀和憂患意識更能激
24、勵我們 立志求索，肩負責任，完成使命！五、教學反思：先秦諸子選讀 為高中語文選修課， 不是單純知識型課程， 而是通過一些諸子大家的 經(jīng)典選文，引導學生了解中國古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)， 感受中華民族精神的偉大， 從中汲取智 慧，思索人生，快樂生存。而孟子的與民同樂思想對后世影響很大，但又不是單純的樂，而 是憂樂結(jié)合，憂之后的樂，那才真的是樂其樂。在教學過程中，圍繞文本，通過討論探究， 結(jié)合實際， 尤其是我國國情和學生自己成長歷程， 在展示中， 讓學生具體深刻理解 “與民同 樂”的精髓，真正快樂而有責任的搞好學業(yè)，立志求索，完成使命！由于課堂以學生為主體， 學生的交流展示積極主動， 有些學生古文化基礎(chǔ)
25、好， 課堂也有 精彩的生成，比如有些學生認為與民同樂也表現(xiàn)孟子的審美意識，及共同美感， 那是一種和諧生存理念， 認識也許不全面， 但至少結(jié)合文本進行了一定探究， 這種鉆研精神是值得肯定 的。由此我想，語文的文化論著類選修課一定要激發(fā)、培養(yǎng)學生興趣， 引導學生認識古代文 化的博大精深，繼承并發(fā)揚古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，以文化尋根的心境敬畏、崇尚先秦經(jīng)典，繼而引領(lǐng)學生走向一個深度和高度，建立一種信念，涵養(yǎng)德性，汲取智慧，使學生學會生存，規(guī)劃自己的美麗人生，快樂向上，承擔責任。當然，由于是選修課，學生文言文基礎(chǔ)有差異，在品讀時，對選文的文言知識點不能忽略，以此加強學生文言文閱讀、分析的基本功。以學定教，先學后導的教學理念使教師在課堂上的主導，學生作為學習主體的雙主作用更突出，多媒體課件的使用加大課堂容量，這使孟子的思想精華得以充分體現(xiàn)。今后還應(yīng)該在如何使課堂各環(huán)節(jié)有效上想辦法，多思索，進一步提高效率，提升素養(yǎng)。
《樂民之樂憂民之憂》教案
