高中語文 《誨人不倦》教學(xué)課件 新人教版選修之《論語》

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1、1 1背誦背誦7.87.8、11.2211.22章。章。2 2掌握掌握“習(xí)習(xí)”、“趨趨”、“憤憤”，“與與”、“素素”、“諸諸”在文中的含義。在文中的含義。3 3理懈并積累成語：有教無類；誨人不倦；不理懈并積累成語：有教無類；誨人不倦；不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一反三；聞一知十；切憤不啟，不悱不發(fā)；舉一反三；聞一知十；切磋琢磨；述而不作。磋琢磨；述而不作。4 4理解理解“其斯之謂與其斯之謂與”、“繪事后素繪事后素”的句式的句式特點。特點。5 5理解本章節(jié)的內(nèi)容：孔子的教育觀。理解本章節(jié)的內(nèi)容：孔子的教育觀。領(lǐng)會孔子領(lǐng)會孔子“有教無類有教無類”、“啟發(fā)誘導(dǎo)啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因因材施敬材施敬”等教育原則和

2、方法。等教育原則和方法。 簡要分析、評價孔子簡要分析、評價孔子“述而不作述而不作”的主張。的主張。 十一十一 誨人不倦誨人不倦孔子教育名言孔子教育名言 1.1.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？乎？( (學(xué)而學(xué)而) ) 解讀：我每天多次檢查自己：替人謀劃事情，有不盡心盡力的地解讀：我每天多次檢查自己：替人謀劃事情，有不盡心盡力的地方嗎？同朋友交往有不誠實的地方嗎？老師傳授給我的學(xué)業(yè)，還方嗎？同朋友交往有不誠實的地方嗎？老師傳授給我的學(xué)業(yè)，還有不溫習(xí)的嗎？有不溫習(xí)的嗎？引申為：一個人上進(jìn)與否在于他會不會自我反省。引申為

3、：一個人上進(jìn)與否在于他會不會自我反省。2.2.擇其善者而從之，其不善而改之。擇其善者而從之，其不善而改之。( (述而述而) ) 解讀：要選擇好的并向其學(xué)習(xí)，若是不好的就要反省并改掉它。解讀：要選擇好的并向其學(xué)習(xí)，若是不好的就要反省并改掉它。 引申為：生活中人要學(xué)會知過改過，以后也不要再犯同樣的錯誤引申為：生活中人要學(xué)會知過改過，以后也不要再犯同樣的錯誤 3.3.知之為知之，不知為不知，是知也。（知之為知之，不知為不知，是知也。（為政為政）解讀：對一件事確實是知道的，就說是知道；確實不知道的，就解讀：對一件事確實是知道的，就說是知道；確實不知道的，就說明不知道；這才是真正的知道。說明不知道；這才

4、是真正的知道。引申為：虛心是知識的向?qū)?。引申為：虛心是知識的向?qū)А?.4.不學(xué)禮，無以立。（不學(xué)禮，無以立。（季氏季氏）解讀：不學(xué)會禮儀禮貌，就難以有立身之處。解讀：不學(xué)會禮儀禮貌，就難以有立身之處。引申為：教導(dǎo)人們行動要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。引申為：教導(dǎo)人們行動要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。 誨人不倦誨人不倦 2005 2005年年9 9月月2929日，聯(lián)合國日，聯(lián)合國教科文組織決定，從教科文組織決定，從20062006年年起由山東省和濟(jì)寧市政府每起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資年出資1515萬美元萬美元( (首期為首期為5 5年年) )，以中國政府的名義在聯(lián)合國以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立教科文組織設(shè)立“孔

5、子教育孔子教育獎獎”。這是該組織最高級別。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設(shè)立第一次以中國人的名義設(shè)立的教育獎項。的教育獎項。 中國的教育家有千千萬中國的教育家有千千萬萬，為何獨以萬，為何獨以“孔子孔子”為名為名設(shè)立教育獎？設(shè)立教育獎？子曰：子曰：“學(xué)而不學(xué)而不厭，誨人不倦。厭，誨人不倦?！闭撜Z論語述而述而 這句話的意這句話的意思是說，做人要思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不生要有耐心，不感到疲倦。感到疲倦。誦讀感知誦讀感知1 1、又聞君子之遠(yuǎn)其子也、又聞君子之遠(yuǎn)其子也2 2、舉一隅不以三隅

6、反，則不復(fù)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)3 3、女與回也孰愈、女與回也孰愈4 4、賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一、賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二知二5 5、有父兄在，如之何其聞斯行之、有父兄在，如之何其聞斯行之6 6、由也問、由也問“聞斯行諸聞斯行諸”，子曰，子曰“有父兄在有父兄在”；求也問求也問“聞斯行諸聞斯行諸”1 1、又聞、又聞/ /君子之遠(yuǎn)其子也君子之遠(yuǎn)其子也 2 2、舉一隅、舉一隅/ /不以三隅反，則不以三隅反，則/ /不復(fù)也不復(fù)也3 3、女與回也、女與回也/ /孰愈孰愈4 4、賜也、賜也/ /何敢望回？回也何敢望回？回也/ /聞一以知十，賜也聞一以知十，賜也/ /聞

7、一知二聞一知二5 5、有父兄在，如之何、有父兄在，如之何/ /其聞斯行之其聞斯行之6 6、由也、由也/ /問問“聞斯行諸聞斯行諸”，子曰，子曰/ /“有父兄在有父兄在”；求也求也/ /問問“聞斯行諸聞斯行諸”你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些，你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些，請用原文的關(guān)鍵詞語來概括。請用原文的關(guān)鍵詞語來概括。初讀感知初讀感知有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅而三隅反、聞一知十、切磋琢發(fā)、舉一隅而三隅反、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來、繪事后素、述而不作。磨、告諸往而知來、繪事后素、述而不作?？鬃右簧杏幸淮蟀氲臅r間從事孔子一生中有

8、一大半的時間從事傳道、授業(yè)、傳道、授業(yè)、解惑的教育工作解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的1515章章中包含了中包含了孔子教育思想孔子教育思想的哪幾個方面？或者說的哪幾個方面？或者說它們從哪幾個方面闡述了孔子的教育思想？它們從哪幾個方面闡述了孔子的教育思想？ 教育作用教育作用 教育對象教育對象 教育內(nèi)容教育內(nèi)容 教學(xué)原則與方法教學(xué)原則與方法 關(guān)于教者的素養(yǎng)關(guān)于教者的素養(yǎng)教育作用（第教育作用（第1 1、2 2章）章） （17.217.2、17.317.3）教育對象（第教育對象（第3 3章）章）

9、（15.3915.39）教育內(nèi)容（第教育內(nèi)容（第4 4、7 7章）章） （7.257.25、16.1316.13）教學(xué)方法與原則（第教學(xué)方法與原則（第5 5、8 8、9 9、1111、1212章）章） （11.311.3、16.1316.13、7.87.8、5.95.9、3.83.8、11.2211.22、17.1917.19）教師素養(yǎng)（第教師素養(yǎng)（第6 6、1010、1313、1414、1515章）章） （7.347.34、1.151.15、17.1917.19、7.17.1、9.159.15）教育作用教育作用（第（第1 1、2 2章）章） （17.217.2、17.317.3）子曰：子曰：

10、“性性 指人的性情、本性指人的性情、本性 相近相近也也，習(xí)習(xí) 習(xí)習(xí)染染 相遠(yuǎn)相遠(yuǎn)也也“也，也，也。也。”表示判斷表示判斷 。”子曰：子曰：“唯唯 只有只有 上知上知 知：同知：同“智智”；上知：；上知：上等的智者上等的智者 與與下愚下愚 下等的愚人下等的愚人 不移不移 改變改變 ?！钡谝徽拢ǖ谝徽拢?7.217.2）第二章（）第二章（17.317.3）教育作用）教育作用 所有的中人所有的中人天賦都差不多天賦都差不多，只是因為，只是因為后天的教后天的教養(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)養(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)了。這就了。這就肯定了人的教養(yǎng)的肯定了人的教養(yǎng)的可塑性可塑性，基于這一點，孔子特別，基于這一點，孔子特別強(qiáng)

11、調(diào)教育的重要性強(qiáng)調(diào)教育的重要性和必要性。和必要性。“上智上智”是指高貴而有智慧的人；是指高貴而有智慧的人；“下愚下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天先天所決定的，所決定的，是不能通過教育改變的。是不能通過教育改變的。唯唯上知上知與與下愚下愚不移不移子曰子曰: :生而知之者生而知之者, ,上也上也; ;學(xué)而知之者學(xué)而知之者, ,次也次也; ;困而困而學(xué)之學(xué)之, ,又其次也又其次也; ;困而不學(xué)困而不學(xué), ,民斯為下矣。民斯為下矣。(16.9)(16.9)【譯文譯文】 孔子說孔子說: :“生來就知道的是最上等的生來就知道的是最上等的; ;通過學(xué)習(xí)才知道的是次一等的

12、通過學(xué)習(xí)才知道的是次一等的; ;遇到困難才學(xué)習(xí)遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的的又是次一等的; ;遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等。下等。習(xí)：習(xí)：1 1性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（論語性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（論語? ?陽貨陽貨2 2學(xué)而時習(xí)之。（論語學(xué)而時習(xí)之。（論語? ?學(xué)而）學(xué)而）3 3莫如修仁義而習(xí)文。（韓非子莫如修仁義而習(xí)文。（韓非子? ?五蠹）五蠹）4 4習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。（論衡習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。（論衡? ?本本性）性）5 5通書，習(xí)戎事。（新唐書通書，習(xí)戎事。（新唐書? ?張仲武傳）張仲武傳）6 6鷹乃學(xué)習(xí)。（禮記鷹乃學(xué)習(xí)。（禮記? ?月令）月令）（習(xí)染

13、、習(xí)慣）（習(xí)染、習(xí)慣）（反復(fù)練習(xí)）（反復(fù)練習(xí)）（學(xué)習(xí)）（學(xué)習(xí)）（習(xí)慣于）（習(xí)慣于）（熟悉）（熟悉）（飛翔）（飛翔）一詞多義 “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，所強(qiáng)調(diào)的是，所強(qiáng)調(diào)的是后天后天因素（教因素（教養(yǎng)）的作用，養(yǎng)）的作用，“唯上智與下愚不移唯上智與下愚不移” ” 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)先天先天因素的因素的作用。這里是說這兩類人是先天所決定的，是不能改作用。這里是說這兩類人是先天所決定的，是不能改變的。因此，這兩種說法是矛盾的。變的。因此，這兩種說法是矛盾的。 從孔子的整個言行看，他實際更傾向從孔子的整個言行看，他實際更傾向“性相近，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)習(xí)相遠(yuǎn)”這種觀點。因為作為仁者，作為教育家，孔這種觀點。

14、因為作為仁者，作為教育家，孔子更看重的是后天教養(yǎng)的一面，所以他苦口婆心地叮子更看重的是后天教養(yǎng)的一面，所以他苦口婆心地叮嚀我們嚀我們“學(xué)而時習(xí)之學(xué)而時習(xí)之”，并現(xiàn)身說法。他說：，并現(xiàn)身說法。他說：“我非我非生而知之者，好古，敏以求之者也。生而知之者，好古，敏以求之者也?！?” 孔子重視教育，孔子重視教育，主張因材施教等教育原則和方法，這些都說明孔子是主張因材施教等教育原則和方法，這些都說明孔子是肯定教育的育人功能肯定教育的育人功能的。的。 這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？言行看，他實際更傾向于哪種觀點？玉不琢，不成器，

15、人不學(xué)，不知道。是故古之王者，玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國建國君君民，教學(xué)為先。兌民，教學(xué)為先。兌(yue)(yue)命曰：命曰：“念終始念終始典典于學(xué)。于學(xué)。”其其此之謂乎?。ù酥^乎?。▽W(xué)記學(xué)記）【譯文譯文】 玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物。人不通玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，過學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治治理理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。尚書尚書. .說命說命中說：中說：“自始自終想著學(xué)習(xí)。自始自終想著學(xué)習(xí)。”大概大概就是說的這個意思吧。就是說的這個意思吧

16、。 玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經(jīng)過打磨加工。用這個道理來還得要經(jīng)過打磨加工。用這個道理來說明學(xué)習(xí)說明學(xué)習(xí)的重要性的重要性。儒家的學(xué)者一方面承認(rèn)了人所擁有。儒家的學(xué)者一方面承認(rèn)了人所擁有的天賦和才能，另一方面則強(qiáng)調(diào)了開掘和發(fā)展的天賦和才能，另一方面則強(qiáng)調(diào)了開掘和發(fā)展天賦、才能，必須通過學(xué)習(xí)的過程，使他們得天賦、才能，必須通過學(xué)習(xí)的過程，使他們得到充分的展現(xiàn)。到充分的展現(xiàn)。 孔子認(rèn)為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系孔子認(rèn)為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系論語中的其他篇章，我們還能夠找到孔子論語中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以下的以下“片言只語

17、片言只語”，對此你作何理解？，對此你作何理解？1.1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（禮記之以禮，有恥且格。（禮記? ?禮運）禮運）2.2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉庶矣哉”！冉有曰：！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之?！痹唬涸唬骸凹雀患雀灰?，又何加焉？矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之?！保ㄕ撜Z（論語? ?子路）子路）3.3.子曰：子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣善人教民七年，亦可以即戎矣”。（論。（論語語? ?子路）子路）4.4.子曰：子曰：“以不教

18、民戰(zhàn)，是謂棄之。以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”（論語（論語? ?子子路）路） 以德來引導(dǎo)，以禮來規(guī)范以德來引導(dǎo)，以禮來規(guī)范，百姓會因知廉恥而遵，百姓會因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規(guī)守法規(guī)。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解范和培養(yǎng)他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多?？鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒決社會問題要好得多?？鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒家家“以德治民以德治民”的主張。的主張。先富后教先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題?？鬃又匾暼嗣瘢鲝埜幻?，但他又

19、認(rèn)分重要的問題?？鬃又匾暼嗣?，主張富民，但他又認(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。育作為立國之本，放在治國的首位?？鬃影芽鬃影选懊袷?、民兵、民信民食、民兵、民信”作為立國的三項基作為立國的三項基本條件，并把通過教育取得本條件，并把通過教育取得民心民心的作用提到了十分重的作用提到了十分重要的地位。要的地位。教育教育對象對象（第（第3 3章）章） （15.3915.39）子曰：子曰：“有教無有教無類類?！薄邦愵悺钡暮x

20、：的含義：一是指一是指“族類族類”，即指民族的類別，有破，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。除民族界限的意思。二是指二是指“等類等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級。級。第三章（第三章（15.3915.39）教育對象）教育對象據(jù)考，古今學(xué)問大家對據(jù)考，古今學(xué)問大家對“有教無類有教無類”大致有三大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點？并詳述理由。種不同的看法，你贊同何種觀點？并詳述理由。第一種解釋：第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教人無論出身貴賤，都可以接受教育。育。何晏認(rèn)為，何晏認(rèn)為，“有教無類有教無類”“”“言人所在見教，言人所在見教，無有貴賤種類也無有貴賤種類也”。

21、（何晏論語集解）。（何晏論語集解）第二種解釋：第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。育。這一解釋以朱熹為代表。他在論語集注這一解釋以朱熹為代表。他在論語集注中將中將“有教無類有教無類”注為注為“人性皆善，而其類有人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣” ” 。（朱。（朱熹四書章句集注）熹四書章句集注）第三種解釋：是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一第三種解釋：是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為種特殊觀點。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為

22、“有教無類有教無類”中的中的“有有”應(yīng)釋為應(yīng)釋為“域域”，即分劃居住區(qū)域的，即分劃居住區(qū)域的意思；意思；“教教”應(yīng)釋為應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化軍事訓(xùn)練和政治教化”；“類類”則是則是“族類族類”的意義，是貴族實行世襲的意義，是貴族實行世襲統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，凡是貴族，不分族類，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。不分族類，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。（趙紀(jì)彬趙紀(jì)彬文集第二卷）（趙紀(jì)彬趙紀(jì)彬文集第二卷）第一種解釋：第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。人無論出身貴賤，都可以接受教育?？鬃诱惺諏W(xué)生是不論出身貴賤和等級的?？鬃诱惺諏W(xué)生是不論出身

23、貴賤和等級的。他的他的學(xué)生來自不同的家庭，學(xué)生來自不同的家庭，身份身份也五花八門，只有也五花八門，只有少數(shù)少數(shù)是是貴族貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商商人人子弟（如子貢），子弟（如子貢），大多大多數(shù)是數(shù)是平民平民（如顏回、（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人賤人”仲弓；出獄的犯人公冶長，做過盜賊的顏涿仲弓；出獄的犯人公冶長，做過盜賊的顏涿zhuzhu聚?？鬃邮囚攪?，從聚。孔子是魯國人，從地域地域看他的學(xué)生也看他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從從民族民族看大多

24、數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的?？创蠖鄶?shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠如斯言：誠如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！币馑际钦f只要給我一些薄禮，我從來沒有不教意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。的，來者不拒。第二種解釋：第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育?？鬃诱惺諏W(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識、孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢顏回、子貢的的接受能力較強(qiáng)，像接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參高柴、曾參的智力卻較差。的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育

25、，最終成為高才生。在但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)學(xué)習(xí)態(tài)度度上，上，顏回顏回好學(xué)，好學(xué)，宰予宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的生。他們的年齡年齡也不受限制，有的比孔子小幾也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的。孔子并未因品歲，也有比孔子年長幾十歲的。孔子并未因品行上的缺陷而歧視他們，照樣收為弟子，他們行上的缺陷而歧視他們，照樣收為弟子，他們后來都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實說明，后來都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實說明，朱熹將朱熹將“有教無類有教無類”解釋為人不分善惡，都可解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實際的。以進(jìn)行教育，這也是

26、符合孔子的教育實際的。顏回顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷一簞食，一瓢飲，在陋巷”( (雍也雍也) )；冉雍冉雍“父，賤人父，賤人”（司馬遷（司馬遷史記史記），家），家“無置錐之地?zé)o置錐之地”（梁啟雄（梁啟雄荀子簡釋荀子簡釋）。）。曾參曾參“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣不舉火，十年不制衣”；（；（莊子莊子讓王讓王）子思子思家貧，其居處家貧，其居處“蓬戶不完蓬戶不完”，“上漏下濕上漏下濕”（王先謙（王先謙莊子集解莊子集解）。）?？鬃釉u價孔子曾評價宰予宰予“予之不仁也予之不仁也”( (陽貨陽貨) )；子路子路“性鄙，好勇力性鄙，好勇力”，在成

27、為孔子學(xué)生之前，在成為孔子學(xué)生之前曾經(jīng)曾經(jīng)“陵暴孔子陵暴孔子”（司馬遷（司馬遷史記史記）；）；子張子張秉性邪辟，秉性邪辟，公冶長公冶長坐過牢坐過牢( (公冶長公冶長) )。 第二種解釋：第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說的教育的權(quán)利，但他所說的“人人”不包括占人類不包括占人類一半的婦女。一半的婦女?！拔ㄐ∪伺c女子不可教也唯小人與女子不可教也”，孔孔子的三千弟子中沒有一個是女性。我們不能要子的三千弟子中沒有一個是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平

28、等的現(xiàn)代意識，求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象之外，則是他但孔子把婦女排斥在教育對象之外，則是他“有教無類有教無類”原則的一個極大的缺陷。原則的一個極大的缺陷。女為君子儒女為君子儒, ,無為小人儒無為小人儒 。 你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。 孔子的孔子的“有教無類有教無類”的終極目標(biāo)，就是希望平常的終極目標(biāo)，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當(dāng)然就祥和、穩(wěn)定。他希人都能成為君子，整個社會當(dāng)然就祥和、穩(wěn)定。他希望學(xué)者不僅成為儒者，更要成為君子；這種望學(xué)者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子具有君子品德的

29、學(xué)者，叫做品德的學(xué)者，叫做“君子儒君子儒”。子夏在文學(xué)方面很有。子夏在文學(xué)方面很有天賦，是孔子的得意弟子之一?？鬃酉Ｍ艿虏烹p天賦，是孔子的得意弟子之一?？鬃酉Ｍ艿虏烹p馨，曾告誡他：馨，曾告誡他：“女為君子儒，無為小人儒。女為君子儒，無為小人儒。”君子君子儒與小人儒的區(qū)別，不在才藝高下，而在道德品性的儒與小人儒的區(qū)別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。有無。 子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。謂好學(xué)也矣。 在教育對象方面，孔子提出在教育對象方面，孔子提出“有教無類有教無類”的主張，它的主張，它是孔子整個教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為，在孔子

30、是孔子整個教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為，在孔子的教育思想中具有劃時代意義的（最光輝）的思想，的教育思想中具有劃時代意義的（最光輝）的思想，就是就是“有教無類有教無類”。對此，你作何評價？。對此，你作何評價？ 可見孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天可見孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育教育”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的的思想，與我們今

31、天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全教育要面向全體學(xué)生體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的?？鬃拥目鬃拥摹坝薪虩o類有教無類”的教育思想，有何現(xiàn)實意義？的教育思想，有何現(xiàn)實意義？孔子的這一樸素的孔子的這一樸素的教育普及教育普及的思想，與今天所的思想，與今天所說的說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育義務(wù)教育是相通的

32、；是相通的；孔子關(guān)于孔子關(guān)于“人人無論品行善惡、不管聰明愚笨，無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育都可以接受教育”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)也是相通的；孔子關(guān)于于“人人不論年齡大小不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育以接受教育”的思想，與我們今天主張的的思想，與我們今天主張的繼續(xù)繼續(xù)教育和終身教育教育和終身教育還是相通的。還是相通的。 因為它是以人類社會的一種基本需要為基因為它是以人類社會的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善

33、自我的需要?？鬃訒r代的人們有這種需要，孔子于是需要。孔子時代的人們有這種需要，孔子于是提出了提出了“有教無類有教無類”的原則，并大辦私學(xué)，廣的原則，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿足了人們這種基本需要；今天我們招學(xué)生，滿足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對所有學(xué)齡兒童和少年實行義務(wù)教的政府提出對所有學(xué)齡兒童和少年實行義務(wù)教育，對全體國民實行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，對全體國民實行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學(xué)生，包括那些在育，我們的教育要面向全體學(xué)生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿足了智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿足了人們接受教育，完善自我的基本需要。人們

34、接受教育，完善自我的基本需要。教育教育內(nèi)容內(nèi)容（第（第4 4、7 7章）章） （7.257.25、16.1316.13）子以子以 用，介詞用，介詞 四教四教 省略省略“之之”，代，代“學(xué)生學(xué)生”： 文文 指文獻(xiàn)、古籍等指文獻(xiàn)、古籍等 、 行行 指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容 、 忠忠 盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思 、 信信 以實之謂信，與人交往講誠信的意思以實之謂信，與人交往講誠信的意思 。第四章（第四章（7.257.25）教育內(nèi)容）教育內(nèi)容教育內(nèi)容教育內(nèi)容概括起來講，就是概括起來講，就是書本知識，社書本知識，社會實踐會實踐和和道德

35、修養(yǎng)道德修養(yǎng)三個方面。（三個方面。（德文詩禮德文詩禮）陳亢問于陳亢問于 向，介詞向，介詞 伯魚曰：伯魚曰：“子亦有子亦有異聞異聞 指不同于指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容對其他學(xué)生所講的內(nèi)容 乎？乎？”對曰：對曰：“未也。嘗獨立，未也。嘗獨立，鯉鯉趨趨而而 表修飾關(guān)系，可譯為表修飾關(guān)系，可譯為“地地”過庭。曰：過庭。曰：學(xué)學(xué)詩乎？詩乎？對曰：對曰：未未 學(xué)詩學(xué)詩 也也。不學(xué)詩，不學(xué)詩，無以無以言。言。鯉退而鯉退而 表承接關(guān)系，可不譯表承接關(guān)系，可不譯 學(xué)詩。他日又獨學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？學(xué)禮乎？對曰：對曰：未未 學(xué)禮學(xué)禮 也也。不學(xué)禮，不學(xué)禮，無以無以立。立

36、。鯉退而學(xué)禮。聞鯉退而學(xué)禮。聞 聽說聽說 斯斯二者。二者?！标惪和硕苍唬宏惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之又聞君子之遠(yuǎn)遠(yuǎn) 疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛 其子其子也。也?！钡谄哒拢ǖ谄哒拢?6.1316.13）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則教育內(nèi)容：教育內(nèi)容：學(xué)學(xué)詩詩、學(xué)禮。、學(xué)禮。聞聞：不不聞聞機(jī)杼聲，惟機(jī)杼聲，惟聞聞女嘆息。女嘆息。生乎吾前，其生乎吾前，其聞聞道也故先乎吾。道也故先乎吾。茍全性命于亂世，不求茍全性命于亂世，不求聞聞達(dá)于諸侯。達(dá)于諸侯。博博聞聞強(qiáng)志強(qiáng)志聽到、聽說聽到、聽說名聲、聲望名聲、聲望知道、

37、懂得知道、懂得見聞、知識見聞、知識結(jié)合論語中孔子其他關(guān)于結(jié)合論語中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容”的的“言論言論”，說說孔子對教學(xué)內(nèi)容的評價。，說說孔子對教學(xué)內(nèi)容的評價。1.1.弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛眾而新弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛眾而新仁。行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而）仁。行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而）2.2.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。（陽貨）（陽貨）3.3.興于詩，立于禮，成于樂。（泰伯）興于詩，立于禮，成于樂。（泰伯）4.4.子不語怪、力、亂、神。（述而）

38、子不語怪、力、亂、神。（述而）2 2、子曰：、子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。木之名。”（陽貨陽貨）孔子說：孔子說：“同學(xué)們怎么不學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)同學(xué)們怎么不學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。還可以知道不少鳥獸草木的名稱?！?3 3、興于、興于詩詩，立于，立于禮禮，成于，成于

39、樂樂。（。（泰伯泰伯）孔子說：孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)詩詩，自，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。” 孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育道德教育為中為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，說則誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有說則誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮余力的時候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開始，不學(xué)習(xí)禮，就沒有道德標(biāo)

40、準(zhǔn)，就失去了立足開始，不學(xué)習(xí)禮，就沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會的根本。他尤為重視學(xué)詩，更可貴的是不講于社會的根本。他尤為重視學(xué)詩，更可貴的是不講鬼神迷信?？鬃釉谀莻€宗教迷信思想很流行的時代，鬼神迷信?？鬃釉谀莻€宗教迷信思想很流行的時代，能做到這樣的確是難能可貴的。能做到這樣的確是難能可貴的。 當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時代的局限，很少當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時代的局限，很少講到自然科學(xué)知識，而且他盡管自己博學(xué)多識，但講到自然科學(xué)知識，而且他盡管自己博學(xué)多識，但不重視科學(xué)知識不重視科學(xué)知識，甚至，甚至鄙視生產(chǎn)勞動知識鄙視生產(chǎn)勞動知識，這是孔，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面子教育內(nèi)容的消極方面。教育

41、教育原則與方法原則與方法（第（第5 5、8 8、9 9、1111、1212章）章）（11.311.3、16.1316.13、7.87.8、5.95.9、3.83.8、11.2211.22、17.1917.19）第五章（第五章（11.311.3）教學(xué)方法和原則）教學(xué)方法和原則德行德行 指能實行孝悌、忠恕等道德指能實行孝悌、忠恕等道德 ：顏淵、閔子騫、：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。冉伯牛、仲弓。言語言語 指善于辭令，能辦理外交指善于辭令，能辦理外交 ：宰我、子貢。：宰我、子貢。政事政事 指能從事政治事務(wù)指能從事政治事務(wù) ：冉有、季路。：冉有、季路。文學(xué)文學(xué) 指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn)指通曉詩書禮樂等

42、古代文獻(xiàn) ：子游、子夏。：子游、子夏。1 1、因材施教的教學(xué)原則因材施教的教學(xué)原則 因是因是依據(jù)、根據(jù)依據(jù)、根據(jù)的意思；材是的意思；材是人人的意的意思，這里指思，這里指學(xué)生學(xué)生；施是；施是實施、實行實施、實行的意思；的意思；教是教是教育、教誨教育、教誨的意思。合起來就是的意思。合起來就是依據(jù)依據(jù)學(xué)生的實際情況，實行相應(yīng)的教育學(xué)生的實際情況，實行相應(yīng)的教育。 孔子在教育實踐中能夠分析出每個學(xué)孔子在教育實踐中能夠分析出每個學(xué)生的特點，并且根據(jù)他們的不同特點，施生的特點，并且根據(jù)他們的不同特點，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。正因如此，朱熹在論語集注中說

43、：展。正因如此，朱熹在論語集注中說：“夫子教人，各因其材。夫子教人，各因其材?！? 1、因材施教的教學(xué)原則因材施教的教學(xué)原則子路子路問：問：“聞聞斯斯 就就 行行諸諸“之乎之乎”的合音的合音 ？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何如之何 怎么怎么 其聞斯行之？其聞斯行之？”冉有冉有問：問：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“聞斯行之。聞斯行之?！惫魅A公西華曰：曰：“由也問聞斯行諸，子曰，由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之聞斯行之。赤也惑。赤也惑 疑疑惑惑 ，敢敢問。問?！弊釉唬鹤釉唬骸扒笠餐饲笠餐?退縮退縮 ，故，故 所以所以

44、 進(jìn)進(jìn) 使動用法使動用法“使使進(jìn)進(jìn)”，指鼓勵他大膽干，指鼓勵他大膽干 之；由也之；由也兼人兼人 好勇過人好勇過人 ，故退，故退 使動用法使動用法“使使退退”，指給，指給他一些約束他一些約束 之。之。”第十二章（第十二章（11.2211.22）教學(xué)方法和原則）教學(xué)方法和原則子路子路: :輕率魯莽輕率魯莽冉有：冉有：優(yōu)柔寡斷優(yōu)柔寡斷在個人發(fā)展方向上的因材施教在個人發(fā)展方向上的因材施教第五章（第五章（11.311.3）因材施教因材施教第十二章（第十二章（11.2211.22）因材施教因材施教在個人品性修養(yǎng)方面的因材施教在個人品性修養(yǎng)方面的因材施教1 1、因材施教的教學(xué)原則因材施教的教學(xué)原則陳亢問于陳

45、亢問于 向，介詞向，介詞 伯魚曰：伯魚曰：“子亦有子亦有異聞異聞 指不同于指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容對其他學(xué)生所講的內(nèi)容 乎？乎？”對曰：對曰：“未也。嘗獨立，未也。嘗獨立，鯉鯉趨趨而而 表修飾關(guān)系，可譯為表修飾關(guān)系，可譯為“地地”過庭。曰：過庭。曰：學(xué)學(xué)詩乎？詩乎？對曰：對曰：未未 學(xué)詩學(xué)詩 也也。不學(xué)詩，不學(xué)詩，無以無以言。言。鯉退而鯉退而 表承接關(guān)系，可不譯表承接關(guān)系，可不譯 學(xué)詩。他日又獨學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？學(xué)禮乎？對曰：對曰：未未 學(xué)禮學(xué)禮 也也。不學(xué)禮，不學(xué)禮，無以無以立。立。鯉退而學(xué)禮。聞鯉退而學(xué)禮。聞 聽說聽說 斯斯二者。二者?！标惪?/p>

46、退而喜曰：陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之又聞君子之遠(yuǎn)遠(yuǎn) 疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛 其子其子也。也。”第七章（第七章（16.1316.13）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則哀公問：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：孔子對曰：“有有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短不幸短命死矣。今也則亡；未聞好學(xué)者也。命死矣。今也則亡；未聞好學(xué)者也?！薄咀⑨屪⑨尅款伝兀阂喾Q顏淵，字子淵，是孔子最得意的顏回：亦稱顏淵，字子淵，是孔子最得意的學(xué)生，小孔子學(xué)生，小孔子2929歲。遷：轉(zhuǎn)移。不

47、貳過：歲。遷：轉(zhuǎn)移。不貳過：相同的錯誤不犯第二次。貳：重復(fù)。短命：相同的錯誤不犯第二次。貳：重復(fù)。短命：顏回死時僅三十一歲。亡：通顏回死時僅三十一歲。亡：通“無無”，沒有。，沒有。 第八章（第八章（7.87.8）教學(xué)方法和原則）教學(xué)方法和原則子曰：子曰：“不不憤憤 苦思冥想又仍領(lǐng)會不了的樣子苦思冥想又仍領(lǐng)會不了的樣子 不不啟啟 啟發(fā)啟發(fā) ，不，不悱悱 心求通而未得之意想說又不能心求通而未得之意想說又不能明確說出來的樣子明確說出來的樣子 不不發(fā)發(fā) 啟發(fā)啟發(fā) 。舉一。舉一隅隅而不而不以以三隅三隅反反 同同“返返”，則不，則不復(fù)復(fù) 再再 也。也?！? 2、啟發(fā)式教學(xué)法啟發(fā)式教學(xué)法舉一反三的教學(xué)法。舉

48、一反三的教學(xué)法。 這是典型的這是典型的啟發(fā)式教學(xué)方法啟發(fā)式教學(xué)方法。誘。誘導(dǎo)，啟發(fā)。在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎(chǔ)上，導(dǎo)，啟發(fā)。在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎(chǔ)上，刺激刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，由此收到，由此收到事半功倍事半功倍的教的教學(xué)效果。學(xué)效果。 孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：1 1、實行啟發(fā)式必須、實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機(jī)抓住教育的時機(jī)，把握好施教的火候（，把握好施教的火候（憤憤則啟，則啟，悱悱則發(fā)）；則發(fā)）； “憤憤”和和“悱悱”，都是形容學(xué)生，都是形容學(xué)生追求知識的一種急切的心理狀追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。態(tài)。2 2、

49、實行啟發(fā)式必須有、實行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。（舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也）（舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也） 老爹在飯桌上就幼兒識字。拿了一根筷子放桌老爹在飯桌上就幼兒識字。拿了一根筷子放桌子上，說這是子上，說這是“一一”字，記住了。兒子說，哦。字，記住了。兒子說，哦。這是這是“一一”字。記得了！第二天老爹拿了一個字。記得了！第二天老爹拿了一個扁擔(dān)，往地上一放，問這是啥字？兒子呆了，扁擔(dān)，往地上一放，問這是啥字？兒子呆了，不知道??？老爹呵斥，就是昨天教的不知道??？老爹呵斥，就是昨天教的“一一”嘛，嘛，一天就忘。兒子卻哭著說，這個一天就忘。兒

50、子卻哭著說，這個“一一”字才一字才一天就會長這么大了，我怎么能認(rèn)得呢？天就會長這么大了，我怎么能認(rèn)得呢？一個陌生人和一個本地人在同一個城市找一個一個陌生人和一個本地人在同一個城市找一個地址一樣。本地人肯定比陌生人要快的多。因地址一樣。本地人肯定比陌生人要快的多。因為他對道路更熟悉。為他對道路更熟悉。2 2、啟發(fā)式教學(xué)法啟發(fā)式教學(xué)法陳亢問于陳亢問于 向，介詞向，介詞 伯魚曰：伯魚曰：“子亦有子亦有異聞異聞 指不同于指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容對其他學(xué)生所講的內(nèi)容 乎？乎？”對曰：對曰：“未也。嘗獨立，未也。嘗獨立，鯉鯉趨趨而而 表修飾關(guān)系，可譯為表修飾關(guān)系，可譯為“地地”過庭。曰：過庭。曰：學(xué)學(xué)

51、詩乎？詩乎？對曰：對曰：未未 學(xué)詩學(xué)詩 也也。不學(xué)詩，不學(xué)詩，無以無以言。言。鯉退而鯉退而 表承接關(guān)系，可不譯表承接關(guān)系，可不譯 學(xué)詩。他日又獨學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？學(xué)禮乎？對曰：對曰：未未 學(xué)禮學(xué)禮 也也。不學(xué)禮，不學(xué)禮，無以無以立。立。鯉退而學(xué)禮。聞鯉退而學(xué)禮。聞 聽說聽說 斯斯二者。二者。”陳亢退而喜曰：陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之又聞君子之遠(yuǎn)遠(yuǎn) 疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛 其子其子也。也?！钡谄哒拢ǖ谄哒拢?6.1316.13）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則第

52、第九九章（章（5.95.9）教學(xué)方法和原則）教學(xué)方法和原則子謂子貢曰：子謂子貢曰：“女女 同同“汝汝”，你，你 與回也孰與回也孰 誰誰 愈愈？”對曰：對曰：“賜也何敢賜也何敢望望 同同“方方”，比較，比較 回？回也聞一以回？回也聞一以 表承接關(guān)系，相當(dāng)于表承接關(guān)系，相當(dāng)于“而而”，可不譯可不譯 知十，賜也聞一以知二。知十，賜也聞一以知二。”子曰：子曰：“弗弗如也。吾如也。吾與與 同意，贊同同意，贊同 女弗如女弗如 省略了代詞省略了代詞“之之”，代，代“顏回顏回”也。也。”3 3、激勵式教學(xué)法激勵式教學(xué)法顏回：聞一知十顏回：聞一知十 端木賜：聞一知二端木賜：聞一知二第第十一十一章（章（3.83.

53、8）教學(xué)方法和原則）教學(xué)方法和原則子夏問曰：子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮巧笑倩兮，美目盼兮 語氣助詞，語氣助詞，相當(dāng)于相當(dāng)于“啊啊”，素以為絢，素以為絢 即即“以素為絢以素為絢”兮兮。何謂也？。何謂也？”子曰：子曰：“繪事后繪事后 省略了介詞省略了介詞“于于”素。素?！痹唬涸唬骸岸Y后乎禮后乎 省略了省略了“義義”？”子曰：子曰：“起予起予 我，孔子自稱我，孔子自稱 者商者商 子夏姓卜，子夏姓卜，名商名商 也，始可與也，始可與 省略了代詞省略了代詞“汝汝”言言 討論、討論、討論討論 詩已矣。詩已矣?！? 4、討論式教學(xué)法討論式教學(xué)法子夏有子夏有舉一反三舉一反三的學(xué)習(xí)意識的學(xué)習(xí)意識孔子說孔子說“

54、繪事后素繪事后素”，這里用了怎樣的說理，這里用了怎樣的說理方法，體現(xiàn)了孔子怎樣的教學(xué)思想？方法，體現(xiàn)了孔子怎樣的教學(xué)思想？類比的說理方法，用類比的說理方法，用“繪事繪事”類比禮類比禮儀，用儀，用“素素”類比仁義。類比仁義?？鬃诱J(rèn)為仁義先于禮儀，教人學(xué)習(xí)禮孔子認(rèn)為仁義先于禮儀，教人學(xué)習(xí)禮儀首先要教人具備仁義，這體現(xiàn)孔子儀首先要教人具備仁義，這體現(xiàn)孔子重視人的道德修養(yǎng)的教學(xué)思想。重視人的道德修養(yǎng)的教學(xué)思想。與與：玉斗一雙，欲玉斗一雙，欲與與亞父。亞父。失其所失其所與與，不知。，不知。君不君不與與勝者，而勝者，而與與不勝者。不勝者。原莊宗之所以得天下，原莊宗之所以得天下，與與其所以失天其所以失天下者

55、下者無乃爾是過與？無乃爾是過與？給與、授予給與、授予結(jié)交結(jié)交幫助幫助和、同和、同同同“歟歟”，句末語氣詞，句末語氣詞陳亢問于陳亢問于 向，介詞向，介詞 伯魚曰：伯魚曰：“子亦有子亦有異聞異聞 指不同于指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容對其他學(xué)生所講的內(nèi)容 乎？乎？”對曰：對曰：“未也。嘗獨立，未也。嘗獨立，鯉鯉趨趨而而 表修飾關(guān)系，可譯為表修飾關(guān)系，可譯為“地地”過庭。曰：過庭。曰：學(xué)學(xué)詩乎？詩乎？對曰：對曰：未未 學(xué)詩學(xué)詩 也也。不學(xué)詩，不學(xué)詩，無以無以言。言。鯉退而鯉退而 表承接關(guān)系，可不譯表承接關(guān)系，可不譯 學(xué)詩。他日又獨學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？學(xué)禮乎？對

56、曰：對曰：未未 學(xué)禮學(xué)禮 也也。不學(xué)禮，不學(xué)禮，無以無以立。立。鯉退而學(xué)禮。聞鯉退而學(xué)禮。聞 聽說聽說 斯斯二者。二者。”陳亢退而喜曰：陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之又聞君子之遠(yuǎn)遠(yuǎn) 疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛 其子其子也。也?！钡谄哒拢ǖ谄哒拢?6.1316.13）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則5 5、循序漸進(jìn)原則、循序漸進(jìn)原則孔子的教育方法與原則有哪些？孔子的教育方法與原則有哪些？ 1。因材施教因材施教原則原則 2。啟式發(fā)啟式發(fā)教學(xué)法教學(xué)法 3。激勵式激勵式教學(xué)法教學(xué)法 4。討論式討論式教學(xué)法教學(xué)法 5。循

57、序漸進(jìn)循序漸進(jìn)原則原則教育教育者的素養(yǎng)者的素養(yǎng)（第（第6 6、1010、1313、1414、1515章）章） （7.347.34、1.151.15、17.1917.19、7.17.1、9.159.15） 第六章（第六章（7.347.34）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）子曰：子曰：“若若 如果如果 圣與仁，則吾豈敢？圣與仁，則吾豈敢？抑抑 不過、不過、只是只是 為為 做做 之不厭，誨人不倦，則可謂云爾之不厭，誨人不倦，則可謂云爾 如此、這樣如此、這樣 已矣。已矣?！惫魅A曰：公西華曰：“正唯正唯弟子弟子不能學(xué)也。不能學(xué)也?！苯逃叩乃仞B(yǎng)：學(xué)而不厭、誨人不倦。教育者的素養(yǎng)：學(xué)而不厭、誨人

58、不倦。（好學(xué)、耐心（好學(xué)、耐心敬業(yè)）敬業(yè)）孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學(xué)而不學(xué)而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風(fēng)誨人不倦是仁者的風(fēng)范范。顧鴻安顧鴻安論語解讀論語解讀 對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。教書、傳授知識與技藝。孔子的誨人不倦，更孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈?。們?nèi)?/p>

59、何做人。他把許多精力、時間用在了研究他把許多精力、時間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個有道德的人這個問如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面。個重要方面。“要想上課很精彩，必須下課不要想上課很精彩，必須下課不精彩精彩”。他對學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能他對學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。子貢曰：子貢曰：“貧而無諂貧而無諂chch n n，巴結(jié)、奉承，巴結(jié)、奉承 ，富而無驕

60、，富而無驕，何如何如 即即“如何如何”，論語中的，論語中的“何如何如”都可譯為都可譯為“怎么樣怎么樣”？”子曰：子曰：“可也。未若可也。未若 不如不如 貧而樂貧而樂 又作又作“貧而樂道貧而樂道”，富而好禮者也。，富而好禮者也?！弊迂曉唬鹤迂曉唬涸娫?，詩云，如如 好像好像 切切 用刀切斷用刀切斷 如磋如磋 用銼銼平用銼銼平 ！如琢如琢 用刀雕刻用刀雕刻 如磨如磨 用物磨光用物磨光，其，其 表示揣測的語表示揣測的語氣副詞氣副詞 斯之謂斯之謂 是文言文中常見的一種賓語前置形式，是文言文中常見的一種賓語前置形式，其中其中“之之”是提賓的標(biāo)志是提賓的標(biāo)志 與與 同同“歟歟”？”子曰：子曰：“賜也！始可與

61、賜也！始可與 省略省略“之之”言詩已矣，告諸言詩已矣，告諸 之，之，代代“子貢子貢”往往 動詞活用為名詞，過去的事動詞活用為名詞，過去的事 而知而知來來 動詞活用為名詞，未知的事動詞活用為名詞，未知的事 者。者?！钡谑拢ǖ谑拢?.151.15）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）第十章（第十章（1.151.15）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）為人、處世、做學(xué)問跟打磨玉器一樣，需為人、處世、做學(xué)問跟打磨玉器一樣，需要逐步去完善，不是某一個方面做好了就要逐步去完善，不是某一個方面做好了就算完美算完美逐步完善自我。逐步完善自我。教育者的素養(yǎng)：教育者的素養(yǎng)：貧而樂道，富而好禮。貧而樂

62、道，富而好禮。逐步完善，逐步完善，德高為師。德高為師。 據(jù)說，子貢早期很貧窮，后來做生意發(fā)了財。據(jù)說，子貢早期很貧窮，后來做生意發(fā)了財?！柏毝鵁o諂貧而無諂”、“富而無驕富而無驕”正是子貢當(dāng)下的境界，正是子貢當(dāng)下的境界，他也自以為做的很好，故求老師印證肯定?？鬃由钏沧砸詾樽龅暮芎?，故求老師印證肯定?？鬃由钪迂暤男乃迹紫纫部隙ㄋ?，說知子貢的心思，首先也肯定他，說“可也可也”，接著，接著再婉轉(zhuǎn)地對他提出更高的要求，而且還稱贊子貢的再婉轉(zhuǎn)地對他提出更高的要求，而且還稱贊子貢的悟性很好，無疑子貢的信心倍增。悟性很好，無疑子貢的信心倍增。 “貧而樂貧而樂”比比“貧而無諂貧而無諂”的境界高出一層，的境

63、界高出一層，“富而好禮富而好禮”亦比富而無驕更進(jìn)一步。貧而無諂，亦比富而無驕更進(jìn)一步。貧而無諂，只表明個人的一種骨氣，但未如只表明個人的一種骨氣，但未如安貧樂道安貧樂道更有價值。更有價值。富而無驕，只表明能夠抑制自己內(nèi)心的驕慢，但不富而無驕，只表明能夠抑制自己內(nèi)心的驕慢，但不如如“好禮好禮”有更積極的意義。故孔子就子貢所問，有更積極的意義。故孔子就子貢所問，因勢利導(dǎo)，鼓勵子貢不能止于現(xiàn)有的境界，而要追因勢利導(dǎo)，鼓勵子貢不能止于現(xiàn)有的境界，而要追求更大的進(jìn)步。求更大的進(jìn)步。第十三章（第十三章（17.1917.19）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）、）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）、教學(xué)方法和原則教學(xué)方法和原則子曰：子

64、曰：“予欲無言。予欲無言。”子貢曰：子貢曰：“子如不言，子如不言，則小子則小子 弟子的自稱弟子的自稱 何述何述 傳述傳述 焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四時天何言哉？四時 四季四季 行行 運行運行 焉焉 句末語氣句末語氣詞，可不譯詞，可不譯 ，百物生，百物生 生長生長 焉，天何言焉，天何言 屬賓屬賓語前置句，即語前置句，即“言何言何”的倒置；其特征是：疑的倒置；其特征是：疑問句中，疑問代詞作賓語問句中，疑問代詞作賓語 哉？哉？”教育者的素養(yǎng)：教育者的素養(yǎng)：身教重于言教，多做少說。身教重于言教，多做少說。身正為范。身正為范。 子曰：子曰：“予欲無言。予欲無言?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t

65、子如不言，則小子小子何何述述焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言四時行焉，百物生焉，天何言哉？哉？”正義正義曰：曰：此章戒人慎言也。此章戒人慎言也。子曰：予欲無言子曰：予欲無言”者，君子訥于言而敏于行，以言之為益少，故欲無者，君子訥于言而敏于行，以言之為益少，故欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉”者，子貢者，子貢聞孔子不欲言，故告曰：聞孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，則弟子等夫子若不言，則弟子等何所傳述？何所傳述？”“”“子曰：天何言哉？四時行焉，百物子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉生焉，天何言哉”者，此孔子

66、舉天亦不言而令行以者，此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。天何嘗有言語哉？而四時之令遞行焉，百為譬也。天何嘗有言語哉？而四時之令遞行焉，百物皆依時而生焉，天何嘗有言語教命哉？物皆依時而生焉，天何嘗有言語教命哉？以喻人若以喻人若無言，但有其行，不亦可乎！無言，但有其行，不亦可乎！ 為什么為什么孔子不欲言孔子不欲言，因為相對于孔子來，因為相對于孔子來說，孔子更注重行，所以他才在前面屢次提說，孔子更注重行，所以他才在前面屢次提到到“行重于言行重于言”的話，比如的話，比如“巧言令色，鮮巧言令色，鮮于仁于仁”“”“剛毅木訥近仁剛毅木訥近仁”“”“昔吾于人也，聽昔吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行行” “是故惡夫佞者是故惡夫佞者” “辭達(dá)而已矣辭達(dá)而已矣”，無不可以看出，孔子無不可以看出，孔子對行的重視程度對行的重視程度，由此，由此，孔子的孔子的“予欲無言予欲無言”，便可以理解了。，便可以理解了。 第十四章（第十四章（7.17.1）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）子曰：子曰：“述而述而 卻，表轉(zhuǎn)折的連詞卻，表轉(zhuǎn)折的連詞 不作不作 創(chuàng)造創(chuàng)造