創(chuàng)新設(shè)計(jì)（浙江選考）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我課件

《創(chuàng)新設(shè)計(jì)（浙江選考）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《創(chuàng)新設(shè)計(jì)（浙江選考）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我課件（34頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第34講蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我講蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我考考試試標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)考試內(nèi)容考試內(nèi)容考核要求考核要求必考必考加試加試1.蒙昧中的覺(jué)醒蒙昧中的覺(jué)醒西方人文精神的起源西方人文精神的起源c2.神權(quán)下的自我神權(quán)下的自我(1)意大利文藝復(fù)興初期的意大利文藝復(fù)興初期的“三杰三杰”(2)莎士比亞與哈姆雷特莎士比亞與哈姆雷特(3)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(4)文藝復(fù)興與宗教改革文藝復(fù)興與宗教改革bbbc考點(diǎn)一蒙昧中的覺(jué)醒考點(diǎn)一蒙昧中的覺(jué)醒知識(shí)梳理知識(shí)梳理(加試加試)西方人文主義的起源西方人文主義的起源(c)西方人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)西方人文主

2、義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。值的闡述。一、一、(加試加試)智者的啟蒙智者的啟蒙1.背景背景(1)政治：約公元前政治：約公元前5世紀(jì)世紀(jì)_達(dá)到高峰。達(dá)到高峰。(2)經(jīng)濟(jì)：希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)：希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)展。(3)思想：平民地位提高，個(gè)人主義的成長(zhǎng)。思想：平民地位提高，個(gè)人主義的成長(zhǎng)。2.內(nèi)容內(nèi)容：重點(diǎn)探討與人類(lèi)自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題。：重點(diǎn)探討與人類(lèi)自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題。雅典民主政治雅典民主政治3.特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀(guān)主義；注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯

3、論的向于相對(duì)主義和主觀(guān)主義；注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯論的工具；懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。工具；懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。4.代表代表：普羅塔戈拉提出：普羅塔戈拉提出“_”“_”。5.意義意義：把人置于世界和社會(huì)的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)：把人置于世界和社會(huì)的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒；是西方人文精神的濫觴，治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒；是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度二、二、(加試加試)蘇格拉底的智慧蘇格拉底的智慧1.

4、基本主張基本主張(1)道德：反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張；強(qiáng)調(diào)道德：反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張；強(qiáng)調(diào)“_”“_”。(2)理性：強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；提出理性：強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；提出“認(rèn)認(rèn)識(shí)你自己識(shí)你自己”；尊崇理性，追求思想自由。；尊崇理性，追求思想自由。2.影響影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我自我”，對(duì)理性，對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想世紀(jì)啟蒙思想的源頭。的源頭。美德即知識(shí)美德即知識(shí)史論要點(diǎn)史論要點(diǎn)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性、自由，完全從個(gè)人智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性、自由，完全從個(gè)人的

5、角度和利益出發(fā)，追求功利，忽視道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的角度和利益出發(fā)，追求功利，忽視道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的理性和道德，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的理性和教育。蘇格拉底倡導(dǎo)教育。蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，其，其目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價(jià)值目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價(jià)值觀(guān)。他沒(méi)有否定觀(guān)。他沒(méi)有否定“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”這一觀(guān)點(diǎn)，相反是對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)，相反是對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)的完善、發(fā)展，進(jìn)一步豐富了人文主義精神。這一觀(guān)點(diǎn)的完善、發(fā)展，進(jìn)一步豐富了人文主義精神。三、三、(加試

6、加試)斯多亞學(xué)派的斯多亞學(xué)派的“人生而平等人生而平等”1.時(shí)間及代表人物時(shí)間及代表人物：公元前：公元前4世紀(jì)末至公元前世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初；芝諾、世紀(jì)初；芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。西塞羅、塞內(nèi)卡。2.主張主張：邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性；順應(yīng)自然的生：邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性；順應(yīng)自然的生活就是至善；人生而平等?；罹褪侵辽疲蝗松降?。3.意義意義：在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這：在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。一西方人文主義的核心理論。史論要點(diǎn)史論要點(diǎn)要點(diǎn)突破要點(diǎn)突破要點(diǎn)一要點(diǎn)一(加試加試)智者學(xué)派的思想主張智者學(xué)派的思想主

7、張史料一史料一關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們的不關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們的不存在。存在。普羅塔戈拉普羅塔戈拉讀史用史讀史用史史料一體現(xiàn)公元前史料一體現(xiàn)公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生變化，由神與自然界到人與社會(huì)。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析其原因。生變化，由神與自然界到人與社會(huì)。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析其原因。提示提示：公元前公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。索。史料二事物的好壞優(yōu)劣是什么？

8、要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣史料二事物的好壞優(yōu)劣是什么？要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。本身無(wú)所謂冷熱。普羅塔戈拉普羅塔戈拉讀史用史讀史用史史料二反映智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的史料二反映智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度。概述史料所述觀(guān)點(diǎn)的價(jià)值及影響如何。尺度。概述史料所述觀(guān)點(diǎn)的價(jià)值及影響如何。提示提示：“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，將人置于社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的自我強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，將人置于社

9、會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)，樹(shù)立人的尊嚴(yán)與權(quán)威，成為西方思想史上人文主義精神意識(shí)，樹(shù)立人的尊嚴(yán)與權(quán)威，成為西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。的最初體現(xiàn)。要點(diǎn)二要點(diǎn)二(加試加試)蘇格拉底的思想蘇格拉底的思想史料一史料一美德的美德的“本性本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：設(shè)：“美德是知識(shí)美德是知識(shí)”“”“美德是善美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不。他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美開(kāi)知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀(guān)念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)德不是孤立存在的一些觀(guān)念和準(zhǔn)則，任何美德

10、都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。讀史用史讀史用史史料一信息表明蘇格拉底的主張是史料一信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知美德即知識(shí)識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自己。結(jié)合所學(xué)指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說(shuō)明其己。結(jié)合所學(xué)指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說(shuō)明其拓展的主要目的。拓展的主要目的。提示提示：(1)內(nèi)涵拓展：內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。注重改善人的心

11、靈；重視對(duì)人的教育。(2)目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀(guān)，拯救城邦目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀(guān)，拯救城邦(克服直接民主制克服直接民主制的弊端的弊端)。史料二真理和自由的殉道者史料二真理和自由的殉道者(油畫(huà)：蘇格拉底之死油畫(huà)：蘇格拉底之死)識(shí)圖解史識(shí)圖解史針對(duì)雅典世風(fēng)日下，蘇格拉底經(jīng)常針砭時(shí)弊，批針對(duì)雅典世風(fēng)日下，蘇格拉底經(jīng)常針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前判雅典政治領(lǐng)袖。公元前399年被雅典陪審法庭判處死刑。在年被雅典陪審法庭判處死刑。在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)，他卻說(shuō)：臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)，他卻說(shuō)：“我決不從任何朋我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過(guò)思考表明它是理性提供的最佳友

12、那里隨便接受建議，除非經(jīng)過(guò)思考表明它是理性提供的最佳辦法。辦法。”體現(xiàn)蘇格拉底用自己的死捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自體現(xiàn)蘇格拉底用自己的死捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。聯(lián)系由的精神。聯(lián)系“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。人文精神的貢獻(xiàn)。提示提示：“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，提出以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺(jué)醒。蘇格拉底提出體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺(jué)醒。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。題組訓(xùn)練題組訓(xùn)

13、練【例】【例】對(duì)比考查東西方思想先哲對(duì)比考查東西方思想先哲(加試加試)(2015浙江文綜，浙江文綜，12)宇宙人生是永恒的話(huà)題。中外思想家有宇宙人生是永恒的話(huà)題。中外思想家有的認(rèn)為的認(rèn)為“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”，有的提出，有的提出“萬(wàn)物始于水萬(wàn)物始于水”，有的，有的主張主張“心外無(wú)物心外無(wú)物”。明確提出上述觀(guān)點(diǎn)的人物有。明確提出上述觀(guān)點(diǎn)的人物有()陸九淵陸九淵塞內(nèi)卡塞內(nèi)卡王守仁王守仁泰勒斯泰勒斯A.B.C.D.解析陸九淵是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，提出解析陸九淵是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”，故，故正確；塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們正確；塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主

14、張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦，沒(méi)有明確提出題干中用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦，沒(méi)有明確提出題干中觀(guān)點(diǎn)，故觀(guān)點(diǎn)，故錯(cuò)誤；王守仁是心學(xué)集大成者，主張錯(cuò)誤；王守仁是心學(xué)集大成者，主張“心外無(wú)心外無(wú)物物”，故，故正確；泰勒斯是古希臘時(shí)期的思想家，主張正確；泰勒斯是古希臘時(shí)期的思想家，主張“萬(wàn)物始于水萬(wàn)物始于水”，故，故正確，選擇正確，選擇C項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。答案答案C練練1考查智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)考查智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)(加試加試)“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)；一陣萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)；一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽，難受與愜意，全在于風(fēng)吹過(guò)，有

15、人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺(jué)。人的感覺(jué)?！鄙鲜霾牧险f(shuō)明了上述材料說(shuō)明了()A.人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度 B. .美德即知識(shí)美德即知識(shí)C.認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己 D. .人人生而平等人人生而平等解析解析材料強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物取決于人的感覺(jué)，這符合普羅塔戈拉的材料強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物取決于人的感覺(jué)，這符合普羅塔戈拉的觀(guān)點(diǎn)：觀(guān)點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”。答案答案A練練2考查蘇格拉底對(duì)人文精神的發(fā)展考查蘇格拉底對(duì)人文精神的發(fā)展(加試加試)古代希臘對(duì)人性的探索由古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，發(fā)展到，發(fā)展到“美美德即知識(shí)德即知識(shí)”，體現(xiàn)了，體現(xiàn)了()A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的

16、價(jià)值進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值B.贊美人的智慧與力量贊美人的智慧與力量C.判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性解析解析智者運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的自我感覺(jué)，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)智者運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的自我感覺(jué)，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知德合知德合一一”，注重理性。，注重理性。答案答案D練練3對(duì)比考查東西方思想家對(duì)比考查東西方思想家(加試加試)(2012浙江文綜浙江文綜)(節(jié)選節(jié)選)在公元前在公元前800至公元前至公元前200年間發(fā)生了人年間發(fā)生了人類(lèi)精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為類(lèi)精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬?/p>

17、時(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉。們互不知曉。摘編自雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論摘編自雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論結(jié)合所學(xué)，指出結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子思想的主要內(nèi)中國(guó)思想家孔子思想的主要內(nèi)容，并用一句話(huà)概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底在西方學(xué)術(shù)史上的容，并用一句話(huà)概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底在西方學(xué)術(shù)史上的地位。地位。答案答案孔子：仁、禮、中庸；蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義孔子：仁、禮、中庸；蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)上發(fā)現(xiàn)“自我自我”?？键c(diǎn)二神權(quán)下的自我考點(diǎn)二神權(quán)下的自我知識(shí)梳理知識(shí)梳理一、意大利文藝復(fù)興初期的一、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰三

18、杰”(b)1.初期初期“三杰三杰” 代表作品代表作品思想內(nèi)容概括思想內(nèi)容概括但丁但丁_贊頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐贊頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐彼特拉克彼特拉克歌集歌集最早提出要以最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)人的學(xué)問(wèn)”代替代替“神的學(xué)神的學(xué)問(wèn)問(wèn)”，被稱(chēng)為，被稱(chēng)為“人文主義之父人文主義之父”薄伽丘薄伽丘十日談十日談謳歌人性，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，謳歌人性，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀(guān)念，再次提揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀(guān)念，再次提出了出了_的思想，主張發(fā)展人的個(gè)性的思想，主張發(fā)展人的個(gè)性思想共性：以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式的人文主義思想共性

19、：以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式的人文主義神曲神曲人類(lèi)平等人類(lèi)平等二、莎士比亞與哈姆雷特二、莎士比亞與哈姆雷特(b)1.莎士比亞莎士比亞(15641616)：英國(guó)偉大的戲劇作家，是文藝復(fù)興：英國(guó)偉大的戲劇作家，是文藝復(fù)興_時(shí)期的杰出代表人物。時(shí)期的杰出代表人物。2.哈姆雷特：哈姆雷特：莎士比亞著名代表作品，刻畫(huà)了復(fù)雜的人類(lèi)莎士比亞著名代表作品，刻畫(huà)了復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛(ài)，提升人性的高尚與尊嚴(yán)。內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛(ài)，提升人性的高尚與尊嚴(yán)。三、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義三、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b)核心是以人為中心，崇尚人性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求核心是以人為中心，

20、崇尚人性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來(lái)，追求現(xiàn)世的幸福。主把人、人性從宗教的束縛中解放出來(lái)，追求現(xiàn)世的幸福。主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。高潮高潮四、四、(加試加試)文藝復(fù)興與宗教改革文藝復(fù)興與宗教改革(c)文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革相同點(diǎn)相同點(diǎn)(1)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩；體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩；(2)都促進(jìn)都促進(jìn)了人文精神的發(fā)展和思想解放；了人文精神的發(fā)展和思想解放；(3)都有都有利于資本主義發(fā)展利于資本主義發(fā)展不同不同點(diǎn)

21、點(diǎn)發(fā)源地及發(fā)源地及開(kāi)展范圍開(kāi)展范圍從意大利興起，主要在思想領(lǐng)域從意大利興起，主要在思想領(lǐng)域進(jìn)行，僅限于知識(shí)分子階層進(jìn)行，僅限于知識(shí)分子階層從德意志開(kāi)始的一場(chǎng)社會(huì)從德意志開(kāi)始的一場(chǎng)社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)思想政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛廣泛斗爭(zhēng)形式斗爭(zhēng)形式 借助復(fù)興古希臘羅馬文化的形式借助復(fù)興古希臘羅馬文化的形式借助宗教外衣的掩蓋借助宗教外衣的掩蓋斗爭(zhēng)矛頭斗爭(zhēng)矛頭基督教神權(quán)基督教神權(quán)教會(huì)特權(quán)教會(huì)特權(quán)核心思想核心思想人文主義人文主義因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義內(nèi)容內(nèi)容肯定人性，反對(duì)神權(quán)，將人從神肯定人性，反對(duì)神權(quán)，將人從神的束縛中解放出來(lái)的束縛中解放出來(lái)主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開(kāi)教會(huì)與上帝

22、直接對(duì)以避開(kāi)教會(huì)與上帝直接對(duì)話(huà)話(huà)影響影響沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想；推動(dòng)近代自然科學(xué)的們的思想；推動(dòng)近代自然科學(xué)的誕生誕生打擊了歐洲的封建勢(shì)力和打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國(guó)天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展展【知識(shí)拓展知識(shí)拓展】馬丁馬丁路德的主張路德的主張 (1)“信仰即可得救信仰即可得救”(因信因信稱(chēng)義稱(chēng)義)。(2)圣經(jīng)圣經(jīng)至上，代表著理至上，代表著理性、思想自由；人人都有權(quán)性、思想自由；人人都有權(quán)閱讀和理解閱讀和理解圣經(jīng)圣經(jīng)，都可，都可以直接與上帝溝通對(duì)話(huà)。以直接與上帝溝通對(duì)話(huà)。(3)思想自由：自由是上

23、帝最思想自由：自由是上帝最神圣的話(huà)，是基督的福音。神圣的話(huà)，是基督的福音。要點(diǎn)突破要點(diǎn)突破要點(diǎn)一文藝復(fù)興中人文主義的含義要點(diǎn)一文藝復(fù)興中人文主義的含義史料史料中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下圣母中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下圣母識(shí)圖解史識(shí)圖解史圖一中世紀(jì)的圣母畫(huà)像。圖二文藝復(fù)興時(shí)期拉圖一中世紀(jì)的圣母畫(huà)像。圖二文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。圖示中的圣母像有何不同？反映了怎樣的斐爾筆下的圣母。圖示中的圣母像有何不同？反映了怎樣的不同思想內(nèi)涵？不同思想內(nèi)涵？提示提示：圖示顯示前者僵硬呆板，后者體現(xiàn)人世間親情。前者圖示顯示前者僵硬呆板，后者體現(xiàn)人世間親情。前者反映了對(duì)人性的壓抑，后者人文精神躍然

24、紙上。反映了對(duì)人性的壓抑，后者人文精神躍然紙上。要點(diǎn)二要點(diǎn)二(加試加試)文藝復(fù)興與宗教改革文藝復(fù)興與宗教改革史料史料上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱(chēng)因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱(chēng)義顯然單是因信，而不是因任何行為。義顯然單是因信，而不是因任何行為。馬丁馬丁路德論基督徒的自由路德論基督徒的自由讀史用史讀史用史(1)史料中馬丁史料中馬丁路德的核心主張是什么？有何影響？路德的核心主張是什么？有何影響？提示提示：主張主張“因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義”，從根本上否定了

25、教皇的宗教權(quán)威。，從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。(2)有人說(shuō)：有人說(shuō)：“文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化復(fù)興，宗教改革借助文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化復(fù)興，宗教改革借助宗教形式宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，二者都否定了宗教信仰。宗教形式宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，二者都否定了宗教信仰?！闭?qǐng)據(jù)此請(qǐng)據(jù)此進(jìn)行評(píng)論。進(jìn)行評(píng)論。提示：提示：文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)及其宗教思想，文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)及其宗教思想，并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，是并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改

26、革反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。(3)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是什么？文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是什么？提示提示：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。題組訓(xùn)練題組訓(xùn)練【例【例1】史料考查文藝復(fù)興中人文主義含義史料考查文藝復(fù)興中人文主義含義(2016年年4月浙江選考月浙江選考)薄伽丘的十日談因充滿(mǎn)薄伽丘的十日談因充滿(mǎn)“可怕的人欲可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書(shū)所反映的人文主義的內(nèi)涵是而為教會(huì)所不容，該書(shū)所反映的人文主義的內(nèi)涵是()A.批判古典主義批判古典

27、主義 B. .追求倫理道德追求倫理道德C.謳歌自然的人性謳歌自然的人性 D. .反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)解析解析十日談是文學(xué)家薄伽丘的作品。通過(guò)故事的講述，十日談是文學(xué)家薄伽丘的作品。通過(guò)故事的講述，批判天主教會(huì)，嘲笑教會(huì)的黑暗和罪惡，贊美愛(ài)情是才華和高批判天主教會(huì)，嘲笑教會(huì)的黑暗和罪惡，贊美愛(ài)情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，體現(xiàn)了人文主尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，體現(xiàn)了人文主義思想。故選義思想。故選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C練練1對(duì)文藝復(fù)興中文藝作品的考查對(duì)文藝復(fù)興中文藝作品的考查(2015年年9月浙江選考調(diào)研月浙江選考調(diào)研)文藝復(fù)興初期的文學(xué)作品肯定了人文藝復(fù)

28、興初期的文學(xué)作品肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，其中最具代表性的作品是的欲望和歌頌自然的人性，其中最具代表性的作品是()A.神曲神曲 B. .哲學(xué)通信哲學(xué)通信C.十日談十日談 D. .哈姆雷特哈姆雷特解析解析肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，十日談是文藝肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，十日談是文藝復(fù)興初期最具代表性作品。故選復(fù)興初期最具代表性作品。故選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C練練2史論認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的內(nèi)涵史論認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的內(nèi)涵(2015浙江學(xué)考浙江學(xué)考)史學(xué)家雅各布史學(xué)家雅各布布克哈特認(rèn)為，歷史上某布克哈特認(rèn)為，歷史上某一重大事件具有一重大事件具有“古代的復(fù)興古代的復(fù)興”、“個(gè)人的完善個(gè)人的完善”和和

29、“世世俗化俗化”三個(gè)突出特征。這一重大事件是指三個(gè)突出特征。這一重大事件是指()A.智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng) B. .文藝復(fù)興文藝復(fù)興C.宗教改革宗教改革 D. .啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)解析解析綜合考慮材料三層意思即可。綜合考慮材料三層意思即可。答案答案B【例【例2】考查宗教改革的內(nèi)容核心考查宗教改革的內(nèi)容核心(加試加試)(2014海南單科，海南單科，10)宗教改革家路德提出宗教改革家路德提出“因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義”，主，主張只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救。張只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q(chēng)義因信稱(chēng)義”的提出的提出()A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B. .鞏固了民

30、眾的宗教信仰鞏固了民眾的宗教信仰C.摧毀了教會(huì)的思想專(zhuān)制摧毀了教會(huì)的思想專(zhuān)制D.擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響解析中世紀(jì)只有教士才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利，教皇以此來(lái)解析中世紀(jì)只有教士才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利，教皇以此來(lái)加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威，故加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可能鞏固民項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可能鞏固民眾的宗教信仰，故眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救誠(chéng)信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打

31、是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊，故擊，故C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提及基督教影響的信息，故項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提及基督教影響的信息，故D項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。答案答案C練練3(加試加試)文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)歷史發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)歷史發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是()A.擺脫了基督教神學(xué)思想的束縛擺脫了基督教神學(xué)思想的束縛B.沒(méi)收天主教會(huì)財(cái)產(chǎn)，打擊了封建勢(shì)力沒(méi)收天主教會(huì)財(cái)產(chǎn)，打擊了封建勢(shì)力C.為西歐資本主義發(fā)展初步解除了精神枷鎖為西歐資本主義發(fā)展初步解除了精神枷鎖D.確立了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)架確立了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)架解析解析文藝復(fù)興和宗教改革都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)文藝復(fù)興和宗教改革都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，其主要貢獻(xiàn)在于為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖。動(dòng)，其主要貢獻(xiàn)在于為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖。答案答案C