山東省泰安市新城實驗中學九年級語文下冊 19《魚我所欲也》課件3 新人教版

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1、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。屈，此之謂大丈夫。 (孟子孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。故，二者皆可拋。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。翰，還有后來人。 (夏明翰夏明翰) 讀名言讀名言,談體會談體會生為尊嚴，生為自由生為尊嚴，生為自由生為名聲，生為正義生為名聲，生為正義 孟孟子子知識目標知識目標 1積累文言文常用的實詞、虛

2、詞，擴充文言詞匯量，逐積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。步提高文言文閱讀能力。 2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。能力目標能力目標 1強化朗讀訓練、品味強化朗讀訓練、品味孟子孟子散文的語言特色。散文的語言特色。 2把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。，理解作者的觀點。德育目標德育目標 引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。首位，明辨是

3、非，永葆善良之心，做一個大寫的人。學習目標學習目標 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國時國時鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。作者簡介作者簡介“性善論性善論”

4、的要點：的要點： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。下也。人無有不善。水無有不下。” (2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮

5、也；是非之心，；是非之心，智也。智也。聽讀課文，整體感知聽讀課文，整體感知1 1、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。 2 2、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質(zhì)疑、有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。行交流。3 3、參考注釋理解文章大意、參考注釋理解文章大意 。 字音字音 不不為為茍得也茍得也wi 為為宮室之美宮室之美為為之之wi wi所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者w簞簞 dn鄉(xiāng)鄉(xiāng) xing 羹羹gng 蹴蹴 c妾妾qi停頓及重音停頓及重音 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 使使人

6、之所惡人之所惡莫甚于死莫甚于死鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受。今為身死而不受。今為宮室之美為宮室之美為之為之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 魚，我所魚，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得得兼兼，舍魚而取熊掌者也。舍魚而取熊掌者也。生生，亦我所欲也，亦我所欲也，義義，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍生而取義者也。生而取義者也。魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌魚而選取熊掌.生命是我

7、所喜愛的，大義也是我所喜愛生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。好犧牲生命而選取大義了。動詞，同時得到或占有動詞，同時得到或占有.“兼兼”是副詞狀語置后是副詞狀語置后.能愿動詞，喜愛能愿動詞，喜愛生命生命大義大義舍棄舍棄譯文：譯文： 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？ 魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義

8、的價值也不同熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運用了。這里運用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。 探究探究所欲所欲 魚、熊掌魚、熊掌 生、義生、義 提出提出論點論點舍魚取熊掌舍魚取熊掌舍生取義舍生取義由淺人深，自然明曉由淺人深，自然明曉 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不為茍得為茍得也。也。死亦死亦我所我所惡惡，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 動

9、詞，超過、動詞，超過、勝過勝過讀讀wi，動詞，動詞，做，干做，干茍且偷生茍且偷生讀讀W，動詞，厭惡。，動詞，厭惡。與與“欲欲”相反相反名詞，禍患名詞，禍患,災難災難通通“避避”，躲避，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。亡的事，所以有災禍我不躲避。譯文：譯文：比比所欲所欲甚于生（義）甚于生（義）故不茍得故不茍得所惡所惡甚于死（不義）甚于死（不義）故不避患故不避患辨辨證證分分

10、析析 （正面）（正面） “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應指正義的事業(yè)。如應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應指不正義的事情。不合法應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事

11、。 探究探究如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，則則凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也。使人之所惡使人之所惡莫莫甚于死者，則凡可以辟患者何不甚于死者，則凡可以辟患者何不為為也？也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使假如，假使那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用

12、呢動詞，做，干動詞，做，干譯文：譯文：沒有沒有假假設設分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不擇手段求生）（不擇手段求生）所惡所惡 莫甚于死莫甚于死（最惡死）（最惡死）何不為何不為（不擇手段躲禍）（不擇手段躲禍）由是由是則生而有不用也；由是則可以則生而有不用也；由是則可以辟辟患而有不為也。患而有不為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也

13、不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是（那就是“義義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是的事（那就是“不義不義”）。）。 通過這種方法。通過這種方法。因此，由此可見。因此，由此可見。譯文：譯文：由是則生由是則生由是避患由是避患不用不用不為不為有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（結(jié)果）（結(jié)果） 非獨非獨賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿喪勿喪耳。耳。 不只是有道德的人有這顆心不只是有道德的人有這顆心(辨別辨別“義義與與“不

14、義不義”，并保持它并保持它)，人人都有這顆心，人人都有這顆心(孟子認為人生下來孟子認為人生下來本性是善良的本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。罷了。不僅僅不僅僅這種思想這種思想不喪失不喪失。譯文譯文:“非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。心等這些善心。 為什么說為什么說“非獨賢者有是心，人皆非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥酰员救酥?，性本善善”。但是只有有

15、道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 探究探究（用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者，所惡者有甚于死者） 升升華華主主題題遞遞進進論論說說 非獨賢者有非獨賢者有人皆有人皆有賢者勿喪賢者勿喪分析第一部分分析第一部分舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 “甚于生者甚于生者” “義義”；“甚于死者甚于死者” “不義不義”所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死非獨賢者有是心非獨賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.論點論點舍生而取義舍生而取義 不為茍得不為茍得患有所不避患有所不避凡可以得

16、生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？人人都有向人人都有向善之心，善之心， 論證論證正面正面論證論證比喻論證比喻論證反面反面論證論證(“性善論性善論”) 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾呼爾而而與與之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴爾蹴爾而與之，乞人而與之，乞人不屑不屑也。也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過

17、）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞吆喝。爾，助詞。給給饑餓的過路人饑餓的過路人因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受用腳踐踏著用腳踐踏著。譯文：譯文：一簞食一簞食一豆羹一豆羹“呼爾呼爾”“蹴爾蹴爾” 不屑不屑接受接受 羞惡羞惡之心之心舍生舍生取義取義 得得生生舍舍死死萬鐘萬鐘則不則不辯辯禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我何加何加焉！為宮室之焉！為宮室之美，妻妾之美，妻妾之奉奉，所識窮乏者，所識窮乏者得得我我與與？（可是有的人）見了（可是有的人）見了“萬鐘萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢乎禮義就接受

18、了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？激我嗎？ (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) 高位厚祿高位厚祿通通“辨辨”，辨別，辨別有什么好處有什么好處通通“德德”，感激，感激通通“歟歟”，語氣助詞，語氣助詞譯文：譯文：侍奉侍奉宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識窮乏者得我所識窮乏者得我接受萬鐘接受萬鐘不辨禮義不辨禮義 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為身死而不受，今為為宮室之美宮室之美為為之；鄉(xiāng)為身死而之；鄉(xiāng)為身死而不不受，今為妻妾之奉為之；受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受

19、，今為所為身死而不受，今為所識窮識窮乏者乏者得得我而為之：是亦不可以我而為之：是亦不可以已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其本本心心。先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它

20、停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通通“向向”，從前，從前。為了為了,介詞介詞 wi做，動詞做，動詞 wi停止，放棄停止，放棄天性天性譯文：譯文：接受萬鐘接受萬鐘不受食羹不受食羹喪失本心喪失本心身外之物身外之物關(guān)乎生死關(guān)乎生死保有本心保有本心文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 作者認為這種作法如何？作者認為這種作法如何？ 作者認為作者認為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應當應當“可以止可以止”。 作者列舉了兩種不同

21、的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。 探究探究義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證1.本文的論點是什么本文的論點是什么?怎樣提出來的怎樣提出來的?

22、為什么不直接為什么不直接 提出來提出來? 論點是：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，；二者不可得兼，舍生而取義舍生而取義者也。者也。” 這個論點是由這個論點是由“魚魚”和和“熊掌熊掌”的比喻引出來的比喻引出來的。的。先設比喻而后提出論點，先設比喻而后提出論點，這是因為這是因為“魚魚”與與“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更為是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出由此及彼，由淺入深，引出“生生”與與“義義”的論

23、題來，自然，明曉。的論題來，自然，明曉。2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提，提出了新的命題：人人都有出了新的命題：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“賢者賢者”能夠保有它。能夠保有它。第第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人

24、和乞丐都不肯接受般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食嗟來之食”的故事證明人的故事證明人人都有人都有“本心本心”，用，用“不辯禮義不辯禮義”接受接受“萬鐘萬鐘”的故的故事概括失去事概括失去“本心本心”的人的慣有行為，并對此進行批的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。評和嘲諷。 魚魚熊掌熊掌舍魚取熊掌舍魚取熊掌類比類比比喻比喻義義舍生取義舍生取義生生以生活常理以生活常理為喻，引出為喻，引出中心論點。中心論點。生、欲生、欲不為茍得不為茍得甚于生甚于生死、惡死、惡不避禍患不避禍患甚于死甚于死欲欲何不為何不為莫甚于生莫甚于生惡惡何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反從正反從正反兩面分兩面分析論證析論證義重義重

25、于生于生生重生重于義于義人皆有本心，賢者保有本心人皆有本心，賢者保有本心第一部分第一部分 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點，并說明的中心論點，并說明“義義”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的, , “義義” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 舉例進一步論證舉例進一步論證“義義” 重于生命，不能重于生命，不能“見利見利忘義忘義” , ,否則就是失掉了人所固有的否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心羞惡之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辯禮義、乞人不辯禮義、乞人受萬鐘受萬鐘弗受、不屑弗受、不屑舉例舉例有本心有本心失本心失本心（重義（重義）（取義（取義）舍舍生生取取義義（

26、）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來之食嗟來之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面萬鐘之祿萬鐘之祿宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識窮乏者得我所識窮乏者得我本本 心心對對 比比論論 證證論論 證證對對 比比魚魚 熊掌熊掌道道 理理 論論 證證舉舉 例例 論論 證證論論點點比喻比喻論證論證 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？思考、討論思考、討論： 在幾千年前，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚和熊掌不可得兼魚和熊掌不可得兼”的

27、問題和應當?shù)膯栴}和應當“舍生取義舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢應當做出怎樣的選擇呢? 延伸、拓展延伸、拓展 隨著時代的發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義義”是指是指社會公義，社會公義，“利利”指一己之私利，即個指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。至民族利益。 在當今社會，面對越來越多的誘在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的

28、各種考驗，我們應該作惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應有高尚的作為新一代的青少年，我們應有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務社會，造福未來。服務社會，造福未來。 大愛至善唐山大愛至善唐山13位農(nóng)民位農(nóng)民 宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大、王寶中、曹秀軍、尹福、宋

29、久富、楊國平、王金龍，最大的的62歲，最小的歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。 2008年初，特大雪災襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一年初，特大雪災襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風冒雪到位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風冒雪到郴州救災。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災情最重的郴州救災。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災情最重的北川縣城，成為最早進入北川的志愿者之一。他們與解放軍北川縣城，成為最早進入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出、武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨

30、出近名幸存者，刨出近60名遇難者遺名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫體。他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為勇為”。頒獎詞頒獎詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純樸、是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純樸、善良和倔強的行動，告訴了我們善良和倔強的行動，告訴了我們“兄弟兄弟”的含義的含義。普通人的大愛普通人的大愛 這就是愛這就是愛 韓惠民韓惠民 34 34年前，一場飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳年前，一場飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳月瑛癱瘓了。月瑛癱瘓了。 照顧吳月瑛照顧吳月瑛3 3年多后，

31、韓惠民認識了徐敏芳，而他答應交友的年多后，韓惠民認識了徐敏芳，而他答應交友的前提是，對方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當徐敏芳了解到韓惠前提是，對方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當徐敏芳了解到韓惠民堅持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片民堅持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動。癡情所打動。19801980年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護在吳年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護在吳月瑛身邊的又多了一個人。月瑛身邊的又多了一個人。 韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一定會守護你，照顧你到我們一定會守護你，照顧你到老！老！”吳

32、月瑛被深深地感動了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是吳月瑛被深深地感動了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅定地活下去的淚水幸福的淚水，更堅定地活下去的淚水 一段相知帶來一個漢子一段相知帶來一個漢子3434年的照顧，一聲承諾變成一對夫婦共年的照顧，一聲承諾變成一對夫婦共同的看護，一個特殊的傳奇連起兩個普通的家庭。同的看護，一個特殊的傳奇連起兩個普通的家庭。頒獎詞頒獎詞：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，偉的殿堂，3434年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白

33、發(fā)，不變的是真情年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情、指出通假字，并說明其詞義。、指出通假字，并說明其詞義。鄉(xiāng)為生死而不受鄉(xiāng)為生死而不受所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與? ? 萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”；從前。；從前?！暗玫谩蓖ㄍā暗碌隆?；恩惠，此作感激。；恩惠，此作感激。“與與”通通“歟歟”；語氣詞，無實義。；語氣詞，無實義?！稗q辯”通通“辨辨”；辨別。；辨別。 5 5、簡要回答、簡要回答 本文的中心論點是什么？本文的中心論點是什么？ 舍生而取義。舍生而取義。 本文主要贊揚了什么？批判了什么？本

34、文主要贊揚了什么？批判了什么？ 贊揚了贊揚了“舍生取義舍生取義”，批判了，批判了“見利忘義見利忘義”。 寫出一兩個你所知道的舍生取義的歷史人物以及寫出一兩個你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。他的名言。 文天祥文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 夏明翰夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。還有后來人。 6 6、利用文段中、利用文段中“義義”的含義，寫出三個含的含義，寫出三個含“義義”的成語。的成語。 義不容辭、義憤填膺、義無反顧、義正詞嚴義不容辭、義憤填膺、義無反顧、義正詞嚴開放性試題開放性試題 1、

35、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據(jù)你所掌準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。*示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃美國的救濟糧。自清，寧可餓死，也不吃美國的救濟糧。2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前

36、曾寫、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么？表明了他怎文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？樣的人生觀？*文天祥所說話的意思是：孔子說要文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁成仁”，孟子說要，孟子說要“取取義義”，惟有行為完全符合，惟有行為完全符合“義義”的要求，才能達到的要求，才能達到“仁仁”的境的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學習什么東西，從今往界

37、。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學習什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗人生自古誰無死，留取丹心照汗青青”的壯志和節(jié)操。的壯志和節(jié)操。3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。出與之一致的兩句詩。*觀點：舍生取義觀點：舍生取義詩句：（詩句：（1）取義成仁今日事，人）取義成仁今日事，人間遍種自由花（間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青）人生自古誰無死，留

38、取丹心照汗青4、本文孟子用、本文孟子用“舍生而取義舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥求（選擇）文天祥過零丁洋過零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩中體現(xiàn)這種追求的詩句是：句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。出歷史上在人生中有正確選擇的人。*例如：例如：岳飛岳飛選擇精忠報國，選擇精忠報國，文天祥文天祥選擇忠義守節(jié)，選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。布魯諾選擇堅定信念。聞一多聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服服.劉胡蘭劉胡蘭面對敵人的屠刀

39、毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲；后英勇犧牲；5、本文所強調(diào)的、本文所強調(diào)的“義義”與市場經(jīng)濟下的與市場經(jīng)濟下的“利利”有無有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談談。矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談談。*不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。做違法亂紀的事。6、本文主要闡述了、本文主要闡述了“舍生取義舍生取義”的道理。作為的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個世紀的中學生，你怎樣理解這個“義義”字？字？*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與能見義勇

40、為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義義”不同。不同。 7、魚我所欲也魚我所欲也中，中，“所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與”一句，一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之”。你認為其中的道理是什么？。你認為其中的道理是什么？*因為因為“義義”的價值高于的價值高

41、于“生生”，所以，即使出于用，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄之于民的目的，也不能放棄“義義”的前提，用的前提，用“不辯禮不辯禮義義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏貧乏者者”“”“得我得我”的個人目的。的個人目的。 8、孟子提倡的、孟子提倡的“舍生取義舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調(diào)我們中小學生要志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調(diào)我們中小學生要“珍愛珍愛生命生命”，最近教育部新修改的，最近教育部新修改的中學生日常行為規(guī)范中學生日常行為規(guī)范就刪掉了就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？你是怎樣看待這一問題的？ *我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。