高中語(yǔ)文 第1單元《論語(yǔ)》選讀 第1課 天下有道丘不與易也課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、語(yǔ)文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第一單元論語(yǔ)論語(yǔ)選讀選讀 單元目標(biāo) 1掌握本單元中出現(xiàn)的重要實(shí)詞、虛詞和文言句式等，能夠翻譯重要文段。 2通過(guò)學(xué)習(xí)選文，比較深入和系統(tǒng)地了解孔子的思想，尤其是他對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考。 3通過(guò)了解孔子的思想及對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，使學(xué)生找到立身處世的借鑒。 孔子簡(jiǎn)介 孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人，春秋末期思想家、學(xué)者、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。曾任魯國(guó)大司寇，后私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度。晚年致力于教育，相傳有弟子三千，著名的有七十

2、二人。 整理詩(shī)書(shū)等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記春秋加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為我國(guó)兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。 內(nèi)容提要 本單元內(nèi)容共有七節(jié)，每一節(jié)基本圍繞一個(gè)主題來(lái)選編論語(yǔ)中的材料，所選材料均為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的經(jīng)典篇章，而且具有很高的鑒賞價(jià)值。學(xué)習(xí)這些文章，對(duì)于認(rèn)知孔子思想、感悟現(xiàn)實(shí)人生具有十分重要的意義。 天下有道，丘不與易也主要內(nèi)容是孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神；當(dāng)仁，不讓于師闡述孔子與弟子的關(guān)系，如孔子如何對(duì)待弟子、弟子如何看待老師等；知之為知之，不知為不知談的是孔子的生存智慧；己所不欲，勿施于人主要論述孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，亦

3、即孔子理想人格的核心；不義而富且貴，于我如浮云主要內(nèi)容是孔子對(duì)“義”的持守；有教無(wú)類主要闡述孔子的教育思想和教育方法；好仁不好學(xué)，其蔽也愚則向我們闡明了孔子對(duì)于“學(xué)”這一概念的特殊意義。第一課天下有道，丘不與易也第一課天下有道，丘不與易也1 1學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進(jìn)入課堂進(jìn)入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo) 1掌握本文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用、通假字等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2比較分析孔子與長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人一類人物的異同。 3領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí) 1走近作者 孔子，名丘，字仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代

4、最偉大的思想家、教育家和學(xué)者。周靈王二十一年(魯襄公二十二年，公元前551)夏歷八月二十七日，生于魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑。其祖先是宋國(guó)的貴族，因內(nèi)亂逃難到了魯國(guó)，父叔梁紇是陬邑大夫，一個(gè)“以武力聞?dòng)谥T侯”的小武官，屬于當(dāng)時(shí)奴隸主的下層。年老的叔梁紇和年輕的顏征在結(jié)婚后生下孔子。 (一一)知人論世，開(kāi)闊視野知人論世，開(kāi)闊視野但在孔子3歲時(shí)，孔子的父親便去世，所以孔子自稱“少也賤”，做過(guò)一些一般貴族所不愿做的事，如當(dāng)過(guò)管理牛羊的“乘田”和管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”等。他辦事認(rèn)真勤懇，每項(xiàng)工作都做得很好。他從小就努力學(xué)習(xí)，廣泛求教，以致“博學(xué)多能”。30多歲時(shí)就有一些人拜在他門(mén)下為弟子，開(kāi)始了早期的教育生涯。中年時(shí)

5、，曾因魯國(guó)內(nèi)亂到過(guò)北面的齊國(guó)，發(fā)表過(guò)自己的見(jiàn)解。50歲時(shí)，做過(guò)魯國(guó)的中都(今山東汶上)宰，因有政績(jī)，不久升為魯國(guó)管理土木建筑的司空及執(zhí)掌司法、刑獄大權(quán)的大司寇。魯定公十年(公元前500)齊、魯兩國(guó)夾谷之會(huì)時(shí)，孔子曾“攝行相事”，在會(huì)盟中為魯國(guó)立了功。不久，在內(nèi)外反對(duì)勢(shì)力的排擠下，離開(kāi)魯國(guó)，出訪求仕，即他從55歲到68歲，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)14年之久的周游列國(guó)的生涯?？鬃酉群蟮竭^(guò)當(dāng)時(shí)的衛(wèi)、宋、鄭、陳、曹、蔡、楚等國(guó)和地區(qū)，到處宣傳和推行自己的觀點(diǎn)和主張，但卻始終未得到參政的機(jī)會(huì)。10余年的漂泊生活，使他增長(zhǎng)了閱歷，豐富了自己的學(xué)說(shuō)。重返故鄉(xiāng)后，繼續(xù)教授弟子，培養(yǎng)出一批有才干的學(xué)生；整理古代文獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)古

6、代文化作出了積極的貢獻(xiàn)。周敬王四十一年(魯哀公十六年，公元前479)夏歷二月十一日病逝于故鄉(xiāng)曲阜，享年73歲。 2了解背景 我國(guó)古老的神話說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)候，天柱斷折，九州崩裂，天不能完全覆蓋大地，大地不能全部承載萬(wàn)物，大火延燒而不滅，大水浩大而不止，猛獸攫噬善良的人民，惡鳥(niǎo)抓取老弱的百姓。這個(gè)時(shí)候，有女?huà)z煉五色石來(lái)補(bǔ)蒼天，并砍下大龜?shù)哪_來(lái)作天柱，還積聚蘆灰來(lái)治理洪水。女?huà)z補(bǔ)好了蒼天，立好了天柱，誅滅了興風(fēng)作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。作為神話形象，女?huà)z把拯救百姓于水火之中當(dāng)成自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)拿\(yùn)?？鬃赢?dāng)然不是女?huà)z之類的神，但是也有強(qiáng)烈的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?3豐富視野 (1)歷代帝王對(duì)孔子的封謚：

7、 周敬王四十二年(前478年)魯哀公誄為“尼父”； 西漢平帝元始元年(公元元年)追謚“褒成宣尼公”； 東漢和帝永元四年(92年)改封“褒成侯”； 北魏孝文帝太和十六年(492年)謚“文宣尼父”； 北周靜帝大象二年(580年)封為“鄒國(guó)公”； 隋文帝開(kāi)皇元年(581年)贈(zèng)“先師尼父”； 唐高祖武德七年(624年)詔以周公為“先圣”；孔子為“先師”； 唐太宗貞觀二年(628年)封孔子為“先圣”，十一年(637年)尊稱“宣父”； 唐高宗永徽年間一度改為“先師”，不久又尊為“先圣”； 唐高宗乾封元年(666年)追封為“太師”； 唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”； 武周天授元年(690年)封“隆道

8、太師”； 唐玄宗開(kāi)元二十七年(739年)謚“文宣王”； 后周太祖廣順二年(952年)封“至圣文宣師”； 宋真宗大中祥符元年(1008)追謚“玄圣文宣王”，五年(1012年)又謚改“至圣文宣王”。又封孔子父叔梁紇為“齊國(guó)公”，封孔子母顏征在為“魯國(guó)太夫人”，孔子妻亓官氏為“鄆國(guó)夫人”； 元武宗大德十一年(1307年)加封為“大成至圣文宣王”； 元文宗至順二年(1331年)封孔子父叔梁紇為“啟圣王”，孔子母顏征在為“啟圣王夫人”，孔子妻亓官氏為“大成至圣文宣王夫人”，又封顏回為“兗國(guó)復(fù)圣公”、曾參為“郕國(guó)宗圣公”、孔伋為“沂國(guó)述圣公”、孟軻為“鄒國(guó)亞圣公”； 明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文

9、宣王”； 明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先師”； 清世祖順治二年(1645年)詔稱“大成至圣文宣先師”； 清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各為王爵：木金父為“肇圣王”，睪夷為“裕圣王”，防叔為“詒圣王”，伯夏為“昌圣王”，叔梁紇為“啟圣王”。 (2)孔子思想遠(yuǎn)播國(guó)外 孔子思想遠(yuǎn)播國(guó)外，對(duì)東亞、東南亞各國(guó)影響更大，試舉三國(guó)為例： 韓國(guó) 早在公元前3世紀(jì)，孔子思想便和漢字一起傳入朝鮮半島。7世紀(jì)新羅統(tǒng)一朝鮮半島前后，曾多次派人到唐朝學(xué)習(xí)儒學(xué)。10世紀(jì)起的高麗王朝，初立文宣王廟。14世紀(jì)的李朝更重儒學(xué)，“大而國(guó)學(xué)以至術(shù)序皆有夫子廟。夫子巍然端坐，門(mén)人弟子列配左右，歷代群賢從祀兩廡”

10、。日后各地都設(shè)有一些類似文廟一樣的尊孔崇儒基地，目前保存232座。如漢城、釜山、慶州的孔廟，陶山書(shū)院、紹修書(shū)院、德川書(shū)院、琴山書(shū)院、培山書(shū)院、東萊鄉(xiāng)校等。在這些地方均閱讀儒家的經(jīng)典、講解儒家的道理，敬奉孔子及先賢等。 日本 285年，朝鮮三國(guó)時(shí)期百濟(jì)博士王仁渡海到日本，獻(xiàn)論語(yǔ)、千字文，為儒學(xué)傳入日本之始，很快受到朝野重視。圣德太子制定的十七條憲法，多為儒學(xué)內(nèi)容。大化革新時(shí)的大寶令，也是以儒家經(jīng)典為根據(jù)的。在對(duì)孔子進(jìn)行釋奠時(shí)，尊為“先圣孔宣父”。大化革新后設(shè)大學(xué)寮，專祀孔子。江戶時(shí)期設(shè)了“明倫堂”“弘道館”“崇德館”“止善書(shū)院”等，教授儒學(xué)和崇拜孔子。德川時(shí)代崇敬孔子和朱熹，明治維新以后，雖著重

11、學(xué)習(xí)西方，仍崇孔不衰。陸續(xù)修建的孔廟名稱不同，職能一樣。如湯島圣堂、多久圣廟、長(zhǎng)崎孔子廟、足利學(xué)校、閑谷學(xué)校、會(huì)津若松日新館以及琉球群島的那霸孔廟等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育學(xué)子之職。 越南 在我國(guó)漢朝時(shí)儒學(xué)即傳入越南。11世紀(jì)李氏王朝建立不久，便大修孔廟，祀孔子。陳朝立國(guó)之初，更重視祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更為隆重。近世以來(lái)，不但在順化彝倫堂舉行隆重的祀孔，還將西貢堤岸古都街改名孔子大道，九郡設(shè)孔子路。還定“孔子日”以宣傳孔子思想，定孔子誕辰(九月二十八日)為教師節(jié)等。 1讀準(zhǔn)字音 佾()沮()耦()輿()耰() 憮()殆()荷()蓧()蕓()(二二)通讀文本，疏通字詞通讀文本，疏通

12、字詞yjuyyuwdihdioyn進(jìn)進(jìn) 入入 課課 堂堂 1在選文2中，孔子提到“鳥(niǎo)獸不可與同群”，那么“鳥(niǎo)獸”是否就是指長(zhǎng)沮、桀溺？如何理解孔子的這番感嘆？ _ _ 答：孔子提到的“鳥(niǎo)獸”，并不是指長(zhǎng)沮和桀溺，文中說(shuō)到的“鳥(niǎo)獸不可與同群”一語(yǔ)是一種客觀的敘述，是為下文作鋪墊，即我們既然不可以同鳥(niǎo)獸同群，就得同人相處，避世是不可以的。 孔子的這番話表明了他力圖改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)理想和可貴的精神品質(zhì)。(一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑 2選文3中寫(xiě)到楚狂接輿對(duì)孔子的嘲諷之語(yǔ)，表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 _ _ 答：接輿的歌中透露出一種對(duì)社會(huì)的無(wú)奈，他對(duì)“往者

13、”和“今之從政者”都失去了信心，可以說(shuō)這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他才說(shuō)孔子是“何德之衰”。 3如何理解“往者不可諫，來(lái)者猶可追”？ _ _ 答：這一句出自有“楚狂人”之稱的接輿諷勸孔子的鳳歌，意思是說(shuō)過(guò)去的事情已無(wú)法挽回，未來(lái)的事情還來(lái)得及改變。接輿認(rèn)為，孔子周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張的做法是徒勞的，已經(jīng)過(guò)去的就算了，希望他從現(xiàn)在起就不要再過(guò)問(wèn)政治了。后來(lái)，“往者不可諫，來(lái)者猶可追”這兩句就成了一些人的生活格言，但含義與原來(lái)已經(jīng)完全不同了。現(xiàn)在的意思是說(shuō)人不能一味追悔既往，而應(yīng)奮發(fā)努力，爭(zhēng)取今后有所作為。 4在第4節(jié)中，子路為什么說(shuō)“欲潔其身”的作法是“亂大倫”？

14、_ _ 答：因?yàn)椤坝麧嵠渖怼钡娜讼麡O避世，缺乏對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任心。所以子路認(rèn)為“欲潔其身”的做法違背了君臣間的根本倫理關(guān)系，是“亂大倫”。 5孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ _ _ 答：長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是值得肯定的。 1子路問(wèn)津中，到底是誰(shuí)來(lái)指點(diǎn)誰(shuí)的迷津？ 按照桀溺的看法，天下大亂，整個(gè)世界都像滔滔洪水泛濫一樣，誰(shuí)能擋得住呢？誰(shuí)又能治理好這種泛濫，像傳說(shuō)之中的大禹一樣，使天下重歸太平呢？沒(méi)有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無(wú)益的。這是第

15、一層意思。第二層意思是，既然不能救世，那我們?cè)趺崔k呢？要么就隨波逐流，大家一起混日子，得過(guò)且過(guò)這是長(zhǎng)沮、桀溺們反對(duì)的，其實(shí)也是孔子反對(duì)的；(二二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路 要么就避開(kāi)那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人這是孔子的觀點(diǎn)，所以他帶領(lǐng)學(xué)生離開(kāi)魯國(guó)而奔走天下，即便是“累累如喪家之犬”也絕不后悔，甚至是“知其不可而為之”。但這也是長(zhǎng)沮、桀溺們所反對(duì)的。因?yàn)椋谒麄兛磥?lái)，舉世皆濁，你到哪里去尋找凈土呢？世人皆醉，你到哪里去尋求清醒的人呢？所以，與其避人，不如避世。連整個(gè)濁世都避開(kāi)了，隱居于山林之中，與鳥(niǎo)獸同群，管它世道變成什么樣子。這就是長(zhǎng)沮、桀溺們的觀點(diǎn)，說(shuō)到底是隱士的哲學(xué)

16、。 從理論上說(shuō)，長(zhǎng)沮、桀溺們的觀點(diǎn)不是沒(méi)有道理。所以，說(shuō)他們?cè)谥更c(diǎn)孔子、子路的迷津也無(wú)不可。 但從實(shí)踐中說(shuō)，我們就不能不認(rèn)為孔子的話也有道理了。事實(shí)上，避開(kāi)整個(gè)世道而與鳥(niǎo)獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去做“狼人”?。≌缈鬃铀f(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”作為一個(gè)人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。就是長(zhǎng)沮、桀溺，不也并沒(méi)有到山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且還“耦而耕”，二人并肩勞作，進(jìn)行改變世界的努力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)樘煜虏惶?，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。說(shuō)到底，是一種社會(huì)責(zé)任感和知識(shí)分子的良心在作驅(qū)動(dòng)器，也是不得已

17、而為之啊。 2如何理解“四體不勤，五谷不分”？ 關(guān)于荷蓧丈人這句話，歷來(lái)有兩種說(shuō)法。呂本中紫微雜說(shuō)中說(shuō)：“四體不勤二句，丈人自謂也。”朱熹論語(yǔ)集注中說(shuō)：“猶言不辨菽麥爾，責(zé)其不事農(nóng)業(yè)而從師遠(yuǎn)游也?！比绻辞耙环N說(shuō)法，即使是“丈人自謂”，也是一種揶揄之辭。因?yàn)檎扇藢?shí)在是從事農(nóng)耕的人，過(guò)著自耕自食的隱居生活。若說(shuō)這樣的人“四體不勤，五谷不分”，顯然是不合情理的。所謂揶揄之辭，就是借說(shuō)自己來(lái)揶揄子路與孔子這類人。 但是，從整個(gè)情節(jié)和語(yǔ)意看，還是后一種說(shuō)法較為合理，是批評(píng)子路不從事生產(chǎn)事業(yè)而到處游說(shuō)。然而，從后邊緊接著一句話：“孰為夫子？”看來(lái)，又似乎直接批評(píng)孔子。意思是：“你的老師四肢不勤，五谷不辨

18、，算什么老師？”即便這話直接針對(duì)子路而言，實(shí)際上也是暗指孔子，用這話表達(dá)自己與孔子政見(jiàn)之不同。從口氣來(lái)看，荷蓧丈人的話是很氣憤的，可見(jiàn)，他自己的政治見(jiàn)解是深思熟慮的，而對(duì)孔子的觀點(diǎn)也是了如指掌的。 3如何理解“不仕無(wú)義”？ 儒家學(xué)說(shuō)的支柱是倫理，試圖用固定了的人與人之間的各種關(guān)系來(lái)維系社會(huì)的安定。朱熹說(shuō)“人之大倫有五”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信是也?！?在儒家看來(lái)，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩(賜其俸祿)，臣對(duì)君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來(lái)做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說(shuō)：“不仕無(wú)義。”他們認(rèn)為：連長(zhǎng)幼之間的

19、禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義，怎么可以廢除呢？而荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過(guò)是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說(shuō)不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。朱熹說(shuō)：“仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可茍者，是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以徇祿也。”儒家認(rèn)為“行義”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行義在我，遇與不遇皆然。” 4本文的幾個(gè)小段是如何塑造孔子這一人物形象的？ 文章所選取的這幾個(gè)小段可以說(shuō)是孔子為國(guó)分憂的思想境界的體現(xiàn)，人物形象也塑造得有角有棱，文

20、中塑造這一人物形象主要采取了以下幾種手法： (1)正面體現(xiàn) 文中直接引用了孔子的話來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心思想境界，體現(xiàn)了其憂國(guó)憂民的先哲形象，由人物自己的話來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)心世界，說(shuō)服力極強(qiáng)。 (2)側(cè)面襯托 所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物的內(nèi)心世界。在文中儀封人和晨門(mén)的話語(yǔ)都是正面敘述，交代出了孔子改變天下無(wú)道現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，以及那種悲劇性的執(zhí)著。另外長(zhǎng)沮、桀溺和接輿的話則作為孔子的對(duì)立面出現(xiàn)，那種消極避世的處世態(tài)度和孔子的積極入世觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈對(duì)比，凸現(xiàn)了人物的崇高思想境界。 本文5則選文均體現(xiàn)了孔子的人生態(tài)度和精神追求。通過(guò)孔子的言行及別人的評(píng)價(jià)，我們不難看出孔子極力主張入世救國(guó)，

21、以改變天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)為己任，具有勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅(jiān)韌的品質(zhì)。 【解析】A沮：j，B辟：b，D殆：di。C 【解析】A組前一個(gè)“見(jiàn)”當(dāng)“引見(jiàn)”講讀“xin”，后一個(gè)“見(jiàn)”當(dāng)“看見(jiàn)”講讀“jin”；B組前一個(gè)“食”當(dāng)“給吃”講讀“s”，后一個(gè)“食”當(dāng)“糧食”講讀“sh”；C組兩個(gè)“為”均為動(dòng)詞，讀“wi”；D組前一個(gè)“與”當(dāng)“參與”講讀“y”，后一個(gè)“與”通“歟”句末語(yǔ)氣詞讀“y”。C CE 【解析】C項(xiàng)，根據(jù)語(yǔ)境，桀溺的“耰而不輟”，表現(xiàn)了桀溺的傲慢無(wú)禮，對(duì)子路的蔑視，更是對(duì)孔子的不滿。E項(xiàng)，長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人等人與孔子雖然在消極避世與積極入世上是完全對(duì)立

22、的，但他們并不是沒(méi)有任何相同點(diǎn)，最起碼有一點(diǎn)是相同的，他們都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。 【解析】論語(yǔ)不是孔子編寫(xiě)的，是由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)的。) B 【解析】儒家的代表人物孔子論語(yǔ)、孟子孟子、荀子荀子，墨家的代表人物墨子墨子，道家的代表人物老子道德經(jīng)(或老子)、莊子南華經(jīng)(或莊子)，法家的代表人物韓非子韓非子)。A D 【解析】句中的“以”是介詞，可譯為“用”；句中的“以”也是介詞，可譯為“把”；句中的“之”是結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”；句中的“之”也是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。 7選出句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)() A植其杖而蕓。B至，則行矣。 C子曰：“隱者也?！盌道之

23、不行，已知之矣！ 【解析】判斷句。其他三項(xiàng)都是省略句，省略主語(yǔ)：A項(xiàng)省略“丈人”；B項(xiàng)“至”前省略“子路”，“則”前省略“丈人”；D項(xiàng)“已”前省略“我們”。C 8下列對(duì)文章的理解與分析，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() A荷蓧丈人開(kāi)始對(duì)子路很氣憤，很傲慢，后來(lái)又熱情地接待子路，這是因?yàn)樗胝故緦庫(kù)o、團(tuán)聚的田園生活給子路看，證明隱居比“知其不可而為之”好。 B子路離開(kāi)荷蓧丈人后，孔子“使子路反見(jiàn)之”，是要子路去勸說(shuō)荷蓧丈人，不要隱居，要出來(lái)治理天下。 C子路“至，則行矣”，說(shuō)明荷蓧丈人受了孔子的影響，也“知其不可而為之”去了。 D盡管知道這種政治主張不能實(shí)現(xiàn)，也不肯潔身自好而放棄責(zé)任?？鬃舆@種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來(lái)是積極的。 【解析】丈人之所以離開(kāi)是估計(jì)孔子會(huì)讓子路重來(lái)勸說(shuō)他不要隱居，而他又不愿從仕，所以先走了。C 9請(qǐng)概括出兩個(gè)選段觀點(diǎn)的共同之處。 【答案】都重視修養(yǎng)自身，認(rèn)為這是治國(guó)安民的發(fā)端。 10兩個(gè)選段中，孔子與孟子的話側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。 【答案】孔子的話側(cè)重點(diǎn)是，要以嚴(yán)肅的態(tài)度修養(yǎng)自己，這樣才能培養(yǎng)君子人格，進(jìn)而安民平天下。孟子的話側(cè)重點(diǎn)是，治理天下的根本，最終要?dú)w結(jié)到君王自身的道德修養(yǎng)。