高中語(yǔ)文人教版選修先秦諸子選讀教案：第二單元四 樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂 教案4 Word版含解析

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1、 《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》教學(xué)設(shè)計(jì) 一、教材依據(jù) 人民教育出版社 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 語(yǔ)文選修《先秦諸子選讀》第二單元《<孟子>選讀》四、樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂。 二、設(shè)計(jì)思路 根據(jù)高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)及高考語(yǔ)文考試說(shuō)明對(duì)高中文言文教與學(xué)的要求，結(jié)合建構(gòu)主義理論，在設(shè)計(jì)時(shí)，以學(xué)生為主體，教學(xué)過(guò)程以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，落實(shí)“以學(xué)定教、先學(xué)后導(dǎo)”理念，教師引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書，理解選文重點(diǎn)的實(shí)詞、虛詞及文言特殊句式，讀懂文章內(nèi)容，通過(guò)學(xué)生小組合作交流、誦讀鑒賞、討論探究并展示，在探究時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念恰當(dāng)評(píng)價(jià)孟子與民同樂(lè)思想及其現(xiàn)代價(jià)值，從中汲取生存智慧，在展示時(shí)，從歷史

2、發(fā)展的角度理解孟子民本思想的精髓，努力展示孟子思想的深度、高度、特色，與現(xiàn)實(shí)和人生結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹立以天下為己任的胸懷，樹立憂患意識(shí)，先憂后樂(lè)，肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命，總結(jié)升華，使學(xué)生樂(lè)觀向上，走向未來(lái)。 《先秦諸子選讀》不是知識(shí)型課程，而是通過(guò)向?qū)W生講授先秦諸子的一些經(jīng)典選文，啟發(fā)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，增強(qiáng)學(xué)生閱讀和分析文言文的基本功，提高對(duì)我國(guó)古代文化優(yōu)良傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，促使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、把握社會(huì)、人生問(wèn)題，《〈孟子〉選讀》為教材第二單元，是學(xué)生在學(xué)習(xí)第一單元《〈論語(yǔ)〉選讀》后，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)有了一定了解，而《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》是在學(xué)完《民為貴》后，讓學(xué)生進(jìn)一步

3、了解孟子民本思想的第二個(gè)方面：與民同樂(lè)。至此，孟子民本思想完整呈現(xiàn)，即民貴君輕和與民同樂(lè)，這兩方面都是從維護(hù)統(tǒng)治者如何實(shí)施仁政著眼的，但在今天，我們要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到孟子是繼孔子之后又一位儒學(xué)大師，要努力用歷史的眼光和現(xiàn)代視角發(fā)現(xiàn)和挖掘孟子思想的精華，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)古為今用、學(xué)以致用和立身處世，用先哲的睿智解決學(xué)生可能遇到的人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的閱讀興趣就尤為重要。 三、教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力： 1.理解并掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞用法和特殊句式的特點(diǎn)。 2.準(zhǔn)確翻譯一些重要句子 。 方法與途徑： 1.主要學(xué)習(xí)第1則選文和第3則選文。 2.誦讀課文，對(duì)照注釋，參考

4、譯文，借助工具書，梳理課文內(nèi)容。 情感與評(píng)價(jià)： 1.引導(dǎo)學(xué)生理解孟子與民同樂(lè)的民本思想，把握孟子“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。 2.整體感知孟子思想的進(jìn)步性，引導(dǎo)學(xué)生樹立以天下為己任的胸懷，樹立憂患意識(shí)，先憂后樂(lè)，肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命，樂(lè)觀向上，走向未來(lái)。 現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用：制作多媒體PPT課件，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生走近孟子，具體形象理解“與民同樂(lè)”、“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。 四、教學(xué)重點(diǎn)：主要學(xué)習(xí)第1則和第3則，掌握文言實(shí)詞、虛詞用法和特殊句式的特點(diǎn)，準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子。體會(huì)對(duì)比說(shuō)理及其作用。 五、教學(xué)難點(diǎn)：用歷史的眼光和現(xiàn)代視角恰當(dāng)評(píng)價(jià)孟子思想的進(jìn)

5、步性，如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用、立身處世，解決遇到的人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 六、教學(xué)準(zhǔn)備： 利用網(wǎng)絡(luò)搜集中國(guó)儒學(xué)及孟子有關(guān)圖片、著作及評(píng)價(jià)資料，配以適當(dāng)?shù)拿駱?lè)，制作PPT課件，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生形象理解孟子其人其事，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)孟子“與民同樂(lè)”、 “樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂” 思想的現(xiàn)代價(jià)值。 把學(xué)生分成8個(gè)學(xué)習(xí)小組，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)，課前自主預(yù)習(xí)，要求課堂上學(xué)生組內(nèi)、全班充分展示，有效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。 七、教學(xué)過(guò)程： 導(dǎo)入示標(biāo)： 播放PPT課件 凝重的音樂(lè)聲中，展示總理表情圖片1和2：2008年5月12日汶川大地震發(fā)生，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶抵達(dá)地震災(zāi)區(qū)指揮抗震救災(zāi)工作。這是溫總理在北

6、川中學(xué)救援現(xiàn)場(chǎng)，疲憊的身軀，有力的揮手，沙啞而高大的聲音：當(dāng)前最重要的任務(wù)就是盡力救援幸存者，哪怕只有1%的希望，也要盡100%的努力。讓世界震撼，讓災(zāi)區(qū)人民深受鼓舞，讓全國(guó)人民增強(qiáng)了戰(zhàn)勝地震災(zāi)害的決心和勇氣！ 展示文字材料： 1961年4月，周恩來(lái)總理來(lái)到西雙版納，正遇傣族新年潑水節(jié)，他便穿著傣家人服飾與邊疆各族人民共同歡慶民族節(jié)日。他一邊跳舞一邊潑水，潑出的吉祥之水，幸福之水，成為黨和政府關(guān)心少數(shù)民族和邊疆各族人民的永恒見證。 歷史的見證，溫馨的回憶，樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂，先憂后樂(lè)，親民的總理人民記，人民的好總理人民愛。那么，作為先哲的孟子又是如何看待“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的呢？ ㈠、

7、自主學(xué)習(xí)： 1.背景提示：孟子是繼孔子之后又一位儒學(xué)大師，生活于戰(zhàn)國(guó)前期，主張性善論，主張施行仁政，使人民安居樂(lè)業(yè)。孟子以辯才出名，其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂(lè)。 孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，把孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學(xué)的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂(lè)”。 2.解題：“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”是《孟子·梁惠王下》中“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂”的緊縮，是孟子對(duì)對(duì)統(tǒng)治者的告誡，希望他們記得天下萬(wàn)民的憂與樂(lè)，“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”集中體現(xiàn)了孟子“與民同樂(lè)

8、”思想。 3.學(xué)生展示預(yù)習(xí)成果(組內(nèi)展示) ⑴讀準(zhǔn)字音： 王語(yǔ)暴(yù) 庶幾(shù jǐ) 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè) (yuè lè) 疾首蹙頞（cù è） 羽旄之美(máo) 朝儛（wǔ） 放于瑯琊(fǎng yá) 秋省斂而助不給 (xǐng jǐ) 睊睊( juàn) 作慝（tè） 徵招(zhǐ sháo ) ⑵歸納文言知識(shí)點(diǎn)： 1）找出通假字并解釋詞義。 ① 今之樂(lè)由古之樂(lè) （“由”通“猶”，如同。） ②可得聞與（“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。） ③直好世俗之樂(lè)耳（“直”通“只”，只是。） ④時(shí)日害喪（“害”通“曷”，何。） ⑤予及女偕亡（“女”通“汝”，你

9、。） ⑥畜君者（“畜”通“慉”，喜歡，喜愛。） ⑦景公說(shuō) （“說(shuō)”通“悅”，高興。） 2）解釋下列加點(diǎn)詞的意義。 ①王語(yǔ)暴以好樂(lè) （語(yǔ)：告訴。好：喜歡，愛好。） ② 王變乎色曰（色：臉色。） ③今王鼓樂(lè)于此 （今：假如，如果。） ④經(jīng)之營(yíng)之（經(jīng)、營(yíng)：都有測(cè)量、度量的意思。） ⑤庶民攻之（攻：制造。） ⑥遵海而南（遵：沿著。） ⑦秋省斂而助不給（省：視察。給：不足。） ⑧為諸侯度（度：法度，準(zhǔn)則。） ⑨民乃作慝 （慝：邪惡。） ⑩師行而糧食（師：眾人。） 3）歸納詞類活用現(xiàn)象。 ①獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？（樂(lè)：名詞活用為動(dòng)詞，娛樂(lè)。）

10、②與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè) （少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人） ③今王鼓樂(lè)于此（鼓：演奏。） ④吾王庶幾無(wú)疾病與（疾病：名詞活用為動(dòng)詞，患病、得疾病。） ⑤今王與百姓同樂(lè)，則王矣（王：名詞活用為動(dòng)詞，稱王。） ⑥庶民子來(lái)（子：名詞作狀語(yǔ)，像兒子一樣。） ⑦而民歡樂(lè)之（歡樂(lè)：形容詞意動(dòng)用法，以……為歡樂(lè)。） ⑧樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂（樂(lè)、憂：形容詞意動(dòng)用法，以……為歡樂(lè)，以……為憂愁。） ⑨出舍于郊（舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。） 4）例舉文言句式。 ①判斷句： 此無(wú)他，不與民同樂(lè)也 無(wú)非事者 不得而非其上者，非也 巡狩者，巡所

11、狩也 ②賓語(yǔ)前置句： 好樂(lè)何如 何以能鼓樂(lè)也 何以能田獵也 然而不王者，未之有也 吾何修而可以比于先王之觀也 吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？ ③介詞短語(yǔ)后置（狀語(yǔ)后置）句： 王語(yǔ)暴以好樂(lè) 王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè) 今王鼓樂(lè)于此 今王田獵于此 齊宣王見孟子于雪宮 樂(lè)以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛 ④被動(dòng)句： 暴見于王 他日，見于王曰 朝儛 ⑤省略句 不若與人 5）簡(jiǎn)要概括第1-3則主要意思。 明確： 第1則：通過(guò)正反對(duì)比，孟子主張國(guó)君應(yīng)“與民同樂(lè)”，實(shí)行“仁政”的思想。 第2則：表述池沼苑囿之樂(lè)，即君主賢明，才會(huì)享受真正的快樂(lè)。

12、第3則：國(guó)君應(yīng)該以天下人之樂(lè)為樂(lè)，以天下人之憂為憂。 2.學(xué)生質(zhì)疑預(yù)習(xí)時(shí)的知識(shí)障礙，師生互動(dòng)，小組合作解決疑惑，排除障礙。 如：今之樂(lè)由古之樂(lè)也，獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？ 不得而非其上者，非也。 3.分角色朗讀課文，讀出人物特點(diǎn)。（組內(nèi)交流，第1-3則） 4.對(duì)各組展示和朗讀適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。 ㈡、引領(lǐng)探究： 1.師生研讀第1則 1）第三組展示第1則朗讀，學(xué)生扮演莊暴、齊宣王、孟子真情朗讀，其他組聆聽，第五組點(diǎn)評(píng)。 2）翻譯下列句子：（組內(nèi)交流） （1）暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也。 （2）王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！ （3）寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。

13、 （4）獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？ （5）舉欣欣然有喜色而相告曰 （6）古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。 3）研討：（分組討論并指定學(xué)生展示） 問(wèn)題① 孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進(jìn)行？ 明確：一開始，齊宣王把自己與孟子對(duì)立起來(lái)，“王變乎色”，是因?yàn)辇R宣王喜歡世俗之樂(lè)，而儒家學(xué)者把音樂(lè)分為兩類：一類是先王之樂(lè)（古代圣賢之君的音樂(lè)），即雅樂(lè)，一類是世俗之樂(lè)，即俗樂(lè)，儒家推崇的是先王之樂(lè)，齊宣王喜歡世俗之樂(lè)，感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。而孟子卻說(shuō)“今之樂(lè)由古之樂(lè)”， 這話是承接齊宣王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這當(dāng)中孟子已經(jīng)改變?cè)掝}，

14、改變了原來(lái)的概念。于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”。這使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊宣王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。 問(wèn)題②體會(huì)孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。 明確：文中孟子和齊宣王的精彩對(duì)話有兩次，這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和齊宣王的兩次回答，孟子的兩問(wèn)是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”齊王的兩次回答“不若與人”和“不若與眾”，說(shuō)這話的前提是齊宣王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？

15、”，孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊宣王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。 問(wèn)題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是什么？ 明確：在文中，孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象， 避免直接的、枯燥的說(shuō)教。通過(guò)描寫，形象說(shuō)理，我們?cè)谧h論文寫作中可以借鑒使用。正反對(duì)比說(shuō)理，表明國(guó)君要與民同樂(lè)，揭示主旨：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”，孟子所謂同樂(lè)，不是說(shuō)王跟百姓一同欣賞音樂(lè)或者一同打獵，而是說(shuō)以百姓之樂(lè)為樂(lè)，而百姓亦以王之樂(lè)為

16、樂(lè)。 點(diǎn)撥：孟子和齊宣王的一番對(duì)話，最大的妙處在于他沒(méi)有糾纏于先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)，也沒(méi)有極力推薦先王之樂(lè)或批評(píng)世俗之樂(lè)，而是力圖把齊宣王引向與民同樂(lè)。這是更根本的，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者真的能與百姓同樂(lè)，以百姓之樂(lè)為樂(lè)，以百姓之憂為憂。那么，就能成就王業(yè)了，恐怕百姓也就不會(huì)向國(guó)君提更高的要求了。 2.師生研讀第2則 1）學(xué)生齊讀第2則 2）交流討論： “ 王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯 ，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。”說(shuō)明什么？ 明確：說(shuō)明“賢者而后樂(lè)此”，與民同樂(lè)（池沼苑囿之樂(lè)）。 3.師生研讀第2則 1）學(xué)生默讀第3則 2）翻譯下列語(yǔ)句。 ⑴人不得，則非其上矣。

17、 ⑵樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。 ⑶春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。 ⑷吾王不豫，吾何以助？ ⑸于是始興發(fā)而補(bǔ)不足。 3.師生研讀第3則 問(wèn)題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！弊饔檬鞘裁矗? 明確：說(shuō)明古時(shí)候國(guó)君出游都是國(guó)家大事，是為了百姓，急百姓之所急，百姓也殷切盼望國(guó)軍出游，為諸侯樹立榜樣。和下文形成鮮明對(duì)比。 問(wèn)題②：本則選文運(yùn)用對(duì)比手法有何特點(diǎn)？ 明確：為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪

18、，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也?！睒?lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂(lè)也?！边@種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。 4.討論探究：（各組討論，組內(nèi)交流，各組選1名代表，全班展示） ①河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為解讀經(jīng)典有兩種方法：抓住經(jīng)典的核心思想 ，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請(qǐng)問(wèn)文中這三則材料的核心思想是什么? 明確：與民同樂(lè)，也就是 “樂(lè)民之樂(lè)” “憂民之憂”。 在孟子的那個(gè)時(shí)代，統(tǒng)治者不會(huì)去建筑一個(gè)公園，和老百姓共用、共享，不會(huì)一起游樂(lè)。有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，老百姓根本不能入宮，更別說(shuō)去宮內(nèi)游玩。夏朝開始帝王世襲，帝

19、王和百姓的享受、游樂(lè)根本不同，帝王為了雄霸天下不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而孟子能勸導(dǎo)有野心的國(guó)君與民同樂(lè)，這種主張和精神是難能可貴的，有其進(jìn)步性，其思想和人格可以穿越時(shí)空，給我們諸多啟示，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建我們健全的人格，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。正如王立群教授在解讀孟子時(shí)所言，人只有通過(guò)超越自我，自強(qiáng)不息，堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強(qiáng)勢(shì)人格，才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時(shí)能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。 孟子主要是對(duì)統(tǒng)治者提出要求，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，默許了統(tǒng)治者的一些政治特權(quán)，但他也表達(dá)了對(duì)廣大老百姓的

20、深切關(guān)懷。今天，我們有必要把他的與民同樂(lè)思想發(fā)揚(yáng)光大，不管什么時(shí)候，不管什么職業(yè)，不管什么位置，都要借鑒孟子思想的精華。 ②易中天教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！? 我們今天所學(xué)的孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說(shuō)理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已。結(jié)合文本具體討論《孟子》經(jīng)常運(yùn)用的說(shuō)理手法。 舉例說(shuō)明，結(jié)合已學(xué)課文，如比喻、對(duì)比、排句等。 ③品讀選文：分組交流，寫出體會(huì)。 要求：確定一個(gè)中心話題，圍繞核心思想，不偏離文本，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)

21、合，交流辯論，言之有理，古為今用，結(jié)論有哲理或勸戒意義。 ④孟子與民同樂(lè)思想的影響。 明確：孟子的與民同樂(lè)思想實(shí)際上是他仁政思想的一個(gè)組成部分，具有濃厚的民族主義色彩，體現(xiàn)了君主對(duì)老百姓的仁愛之心，而老百姓也會(huì)反過(guò)來(lái)關(guān)心和尊敬君主，即統(tǒng)治者要有推己及人的情懷，“飽而知人之饑，暖而知人之寒，逸而知人之勞”，關(guān)心百姓，體恤百姓，關(guān)心民生疾苦。一句話，就是要“樂(lè)以天下，憂以天下”，唯有“樂(lè)民之樂(lè)者”、“憂民之憂者”才能達(dá)到“民亦樂(lè)其樂(lè)”、“民亦憂其憂”。 歐陽(yáng)修借《醉翁亭記》和《豐樂(lè)亭記》，表達(dá)了與民同樂(lè)的真正意義，體現(xiàn)“處江湖之遠(yuǎn)”之時(shí)的一種胸襟與氣度——樂(lè)以天下，憂以天下。 范仲淹則在

22、《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，先憂后樂(lè)進(jìn)一步提升豐富了“與民同樂(lè)”思想。 ㈢、訓(xùn)練檢測(cè)： 閱讀選文，回答問(wèn)題。 文王之囿 齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿，方七十里，有諸?” 　　孟子對(duì)曰：“于傳有之?！? 　　曰：“若是其大乎!” 　　曰：“民猶以為小也。” 　　曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也?” 　 曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎?臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則是方四十里為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎? 1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)

23、（B） A、文王之囿。囿：養(yǎng)禽獸種花木的園子。古時(shí)稱苑囿。 B、方七十里，有諸? 諸：“之于”的合音合義。 C、雉兔者往焉，雉：雉，野獸。 D、不亦宜乎? 宜：應(yīng)該。 2）翻譯下列句子： ⑴寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也? 譯文：我的捕獵場(chǎng)才方圓四十里，可百姓還覺得太大，這是為什么呢？” ⑵臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。 譯文：我剛到達(dá)（齊國(guó)的）邊境時(shí)，問(wèn)清國(guó)家的重要的禁令以后，才敢入境。 3）概述本則選文的主要意思。 明確：主題仍是“與民同樂(lè)”，以“民以為小” 和“民以為大”作對(duì)比，不在于論證文王之囿究竟多大，而在于說(shuō)明文王與民同樂(lè)。 ㈣、總結(jié)升華： 1.

24、孟子思想的現(xiàn)代意義。 材料一：孟子的民本思想，可以給我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，幫助我們理解“立黨為公，執(zhí)政為民，以人為本，情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)理念，面對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)政府采取了一系列刺激經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)的政策，保民生，促發(fā)展，使老百姓活得有尊嚴(yán)。 材料二：2008年中國(guó)春運(yùn)期間遭遇特大冰雪災(zāi)害，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親赴抗災(zāi)前線，引起境外媒體強(qiáng)烈反響。法新社報(bào)道“中國(guó)國(guó)家主席寒冬下礦井”；《星島日?qǐng)?bào)》報(bào)道“總理冒險(xiǎn)‘闖’災(zāi)區(qū)”；美聯(lián)社報(bào)道“英雄輩出補(bǔ)天裂”；《明報(bào)》報(bào)道“人間真情融冰雪”。此外，境外媒體對(duì)在這次抗災(zāi)中出現(xiàn)的許多普通人可歌可泣的動(dòng)人事跡給予高度評(píng)價(jià)。（

25、據(jù)新華網(wǎng)） “主席下礦井，總理闖災(zāi)區(qū)。”面對(duì)天災(zāi)，國(guó)家主席胡錦濤、國(guó)務(wù)院總理溫家寶身先士卒抗災(zāi)，在中國(guó)人民和世界人民心中樹立了良好的愛民親民形象，表現(xiàn)出強(qiáng)大的人格魅力，不但感動(dòng)中國(guó)，也感動(dòng)了世界！ 材料三：當(dāng)年在延安時(shí)，毛澤東主席就經(jīng)常和其他中央領(lǐng)導(dǎo)人以及國(guó)際友人到魯藝與學(xué)生、群眾一起跳舞，而且每逢節(jié)日常常與群眾聯(lián)歡扭秧歌。而西雙版納潑水節(jié)的聞名就是因?yàn)樗c一個(gè)共和國(guó)偉人的名字——周恩來(lái)密不可分。這種黨與民同樂(lè)、心手相連的真情，也將銘記史冊(cè)、傳遍世世代代。 材料四：新中國(guó)成立60周年聯(lián)歡晚會(huì)在天安門廣場(chǎng)舉行，多位黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人走進(jìn)聯(lián)歡隊(duì)伍，和群眾一起手拉手和著歡快的節(jié)拍跳起了舞蹈。先天下

26、之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的共產(chǎn)黨人經(jīng)常深入群眾之中，了解他們的喜怒哀樂(lè)，并在重大慶典活動(dòng)中與老百姓一起歌之舞之，贊美祖國(guó)，高唱時(shí)代，暢想未來(lái)，才是真正的與民同樂(lè)。國(guó)慶盛典，一個(gè)偉大時(shí)代的見證！與民同樂(lè)就是和諧社會(huì)的生動(dòng)體現(xiàn)！ 2. 從孟子思想的精華中，汲取智慧，學(xué)以致用。 2011年江西高考語(yǔ)文作文題：閱讀下列材料，按要求作文。 孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故（災(zāi)患），一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！保ā睹献印けM心下》） 孟子認(rèn)為君子有“三樂(lè)”，其實(shí)，這也應(yīng)當(dāng)成為我們今天崇尚的人生之樂(lè)。請(qǐng)選擇“三樂(lè)”中的一樂(lè)作

27、文。 3.作為亞圣，作為儒學(xué)大師，孟子的思想歷經(jīng)幾千年，依舊顯示其理性的光芒，它能增長(zhǎng)我們的見識(shí)，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德性，砥礪我們的人格，我們沒(méi)有理由不珍惜，我們沒(méi)有理由不品讀，而“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的憂樂(lè)觀和憂患意識(shí)更能激勵(lì)我們立志求索，肩負(fù)責(zé)任，完成使命！ 八、教學(xué)反思： 《先秦諸子選讀》為高中語(yǔ)文選修課，不是單純知識(shí)型課程，而是通過(guò)一些諸子大家的經(jīng)典選文，引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，感受中華民族精神的偉大，從中汲取智慧，思索人生，快樂(lè)生存。而孟子的與民同樂(lè)思想對(duì)后世影響很大，但又不是單純的樂(lè)，而是憂樂(lè)結(jié)合，憂之后的樂(lè)，那才真的是樂(lè)其樂(lè)。在教學(xué)過(guò)程中，圍繞文本，通過(guò)

28、討論探究，結(jié)合實(shí)際，尤其是我國(guó)國(guó)情和學(xué)生自己成長(zhǎng)歷程，在展示中，讓學(xué)生具體深刻理解“與民同樂(lè)”的精髓，真正快樂(lè)而有責(zé)任的搞好學(xué)業(yè)，立志求索，完成使命！ 由于課堂以學(xué)生為主體，學(xué)生的交流展示積極主動(dòng)，有些學(xué)生古文化基礎(chǔ)好，課堂也有精彩的生成，比如有些學(xué)生認(rèn)為與民同樂(lè)也表現(xiàn)孟子的審美意識(shí)，及共同美感，那是一種和諧生存理念，認(rèn)識(shí)也許不全面，但至少結(jié)合文本進(jìn)行了一定探究，這種鉆研精神是值得肯定的。 由此我想，語(yǔ)文的文化論著類選修課一定要激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文化的博大精深，繼承并發(fā)揚(yáng)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，以文化尋根的心境敬畏、崇尚先秦經(jīng)典，繼而引領(lǐng)學(xué)生走向一個(gè)深度和高度，建立一種信念，

29、涵養(yǎng)德性，汲取智慧，使學(xué)生學(xué)會(huì)生存，規(guī)劃自己的美麗人生，快樂(lè)向上，承擔(dān)責(zé)任。 當(dāng)然，由于是選修課，學(xué)生文言文基礎(chǔ)有差異，在品讀時(shí)，對(duì)選文的文言知識(shí)點(diǎn)不能忽略，以此加強(qiáng)學(xué)生文言文閱讀、分析的基本功。 以學(xué)定教，先學(xué)后導(dǎo)的教學(xué)理念使教師在課堂上的主導(dǎo)，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的雙主作用更突出，多媒體課件的使用加大課堂容量，這使孟子的思想精華得以充分體現(xiàn)。今后還應(yīng)該在如何使課堂各環(huán)節(jié)有效上想辦法，多思索，進(jìn)一步提高效率，提升素養(yǎng)。 附：板書設(shè)計(jì) ㈠、自主學(xué)習(xí) 導(dǎo)入示標(biāo) 背景展示 ㈡、引領(lǐng)探究： 1.研讀第1則 2.研讀第2則 3.研讀第3則 4、討論探究 ㈢、訓(xùn)練檢測(cè)： ㈣、總結(jié)升華：現(xiàn)代意義 學(xué)以致用 肩負(fù)責(zé)任 完成使命