試析努爾哈赤倫理思想中的天命色彩(一)

《試析努爾哈赤倫理思想中的天命色彩(一)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《試析努爾哈赤倫理思想中的天命色彩(一)（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 試析努爾哈赤倫理思想中的天命色彩 (一 ) 【論文摘要】努爾哈赤作為女真族杰出的政治、軍事領(lǐng)袖，在建立后金政權(quán)的過(guò)程中， 竭力 塑造了一個(gè)至高無(wú)上的 “天”，假天威理人倫，有效地把天命觀念糅合到他的倫理思想之中。 在處理君臣關(guān)系上，提出 “天命之為汗，汗命之為臣也 ”；在處理父子關(guān)系上，提出 “孝于父 母，悌于諸兄 ”；在處理夫妻關(guān)系上，提出 “婦人應(yīng)治其家，順其夫 ”；在處理社會(huì)關(guān)系上，要求被統(tǒng)治者忠誠(chéng)、 從善，主仆之間要相互友愛(ài)。 不遺余力地用天命思想來(lái)處理君臣、 父子、夫妻等關(guān)系，由此形成了具有鮮明民族特色的倫理思想。 【論文關(guān)鍵詞 ] 努

2、爾哈赤；倫理；天命 努爾哈赤作為女真族的杰出領(lǐng)袖， 統(tǒng)一了女真各部， 建立了與明朝抗衡后金政權(quán)， 從而奠定了大清帝國(guó)乃至統(tǒng)一全國(guó)的基礎(chǔ)。 而在這些重大的政治、 軍事活動(dòng)中， 他借以統(tǒng)攝女真部民 的核心思想就是天命思想。他竭力塑造了一個(gè)至高無(wú)上的 “天”，令女真族頂禮膜拜，把王權(quán) 和神權(quán)集于一身。 努爾哈赤天命思想的來(lái)源前人概括出三點(diǎn)： 一是努爾哈赤是薩滿教的虔誠(chéng)信奉者，薩滿教信仰的神主要是天神，所以努爾哈赤對(duì)天深信不疑，認(rèn)為天是一切的主宰； 二是努爾哈赤少年時(shí)期曾在李成梁麾下， 深受漢族文化的影響， 接受了漢族的天命思想； 三是出于維護(hù)其統(tǒng)治的需要， 就必須借助天的權(quán)威

3、為其政治服務(wù)， 作他的護(hù)法神。 而他的倫理思想正是把這三者有機(jī)地結(jié)合在一起， 假天威理人倫。 有效地把天命觀念糅合到倫理思想之 中。 倫理道德是人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種認(rèn)知， 思想核心是價(jià)值觀念， 而形成這種價(jià)值觀念的基礎(chǔ) 是人們生存的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史、文化等社會(huì)環(huán)境。 itl 努爾哈赤建立后金以前，女真 族的倫理觀念還很淡薄，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，在處理君臣，父子，夫妻等倫 理關(guān)系問(wèn)題時(shí)， 受本民族歷史文化傳統(tǒng)的制約， 就不能簡(jiǎn)單地按中原漢族的倫理道德來(lái)約束 女真部民， 而是要繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)的倫理觀念。 因?yàn)樘烀枷胱鳛橐环N傳統(tǒng)的控制

4、力量已經(jīng)在女真社會(huì)被廣泛應(yīng)用， 具有至高無(wú)上的價(jià)值， 所以努爾哈赤要想維系社會(huì)原有的 正常秩序， 必須恪守前代留傳下來(lái)的思想習(xí)慣， 否則他不僅不能確立自己的統(tǒng)治地位， 甚至 會(huì)引起各種傳統(tǒng)勢(shì)力的反抗。 因此，努爾哈赤在倫理思想體系的構(gòu)建中， 充分利用了女真人 信天的習(xí)俗，確立社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)系，用天命思想來(lái)處理君臣、父子、夫妻等關(guān)系，由此 形成了具有鮮明民族特色的倫理思想。 (一 )在處理君臣關(guān)系上，他提出： “天命之為汗，汗命之為臣也 ! ” 天命八年正月，努爾哈赤說(shuō)： “天子為汗，汗子為諸貝勒大臣，諸貝勒大臣之

5、子，即為民。 主之子即為奴 ”。他把社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層之間的關(guān)系，歸結(jié)為 “君為臣綱，父為子綱 ”的倫 理道德，并具體運(yùn)用到本民族的社會(huì)關(guān)系之中，并從敬上、感恩、 去惡等方面來(lái)論證這種等 級(jí)關(guān)系。對(duì)于各個(gè)等級(jí)的人對(duì)于國(guó)家應(yīng)奉行的準(zhǔn)則， 努爾哈赤進(jìn)一步解釋說(shuō)： “汗以天為父， 敬念不忘，明修天賜基業(yè)，則汗所承基業(yè)何以廢也。諸貝勒大臣以汗為父，敬念不忘，勿懷 貪黷之心， 勿為盜賊奸宄強(qiáng)暴之事， 以公忠效之， 則諸貝勒大臣之道何以敗也。民以諸貝勒 大臣為父， 敬念不忘， 不起盜賊奸究強(qiáng)暴之事件， 不違法度， 竭盡其力， 則禍患何以及身也。 奴以主為父，敬念不

6、忘，不生盜賊奸究強(qiáng)暴之事，謹(jǐn)守奴仆之分，盡心效力，則刑戮何以隨 身也。”這樣一來(lái)，努爾哈赤就從理論上確立了君主獨(dú)尊的思想， 與進(jìn)入遼沈前女真人上下 “皆 當(dāng)互愛(ài) ”的觀念已是天壤之別了。 除了君臣要有等級(jí)名份之外，他還提出為人臣者要正直，不背叛主人，所謂 “朕聞上古至治 之世，君明臣良， 同心共濟(jì)， 天降禎祥， 休和薦至， 果秉志公誠(chéng)， 勵(lì)精圖治， 天心必加眷佑 能以公誠(chéng)存心，建立綱紀(jì)，教養(yǎng)兼施，則天地神祗必交相感應(yīng)。 ”努爾哈赤認(rèn)為，人能立心 公誠(chéng)，則夫妻和睦相親，上下主仆相愛(ài)。若存心邪僻，亂倫悖理，則夫妻上下主仆都不相親 愛(ài)

7、，甚至疏遠(yuǎn)。到了這種程度，即使人君不知，但天必知之，亦必鑒之，必遭天譴，這不僅 害及事物，也直接影響了人際關(guān)系。因此，他要求貝勒大臣要有 “至公之心 ”、 “至公存心 ”。 還要求社會(huì)上的廣大阿哈 (奴隸 )，皆要小心待主不背，倘若 “持邪曲、怡慢之心，則汗非之， 而身亡焉努爾哈赤的這些思想，要求奴隸們 “無(wú)有作惡，遵王之路 ”。以此來(lái)維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。 (二 )在處理父子關(guān)系時(shí)，他提出： “孝于父母，悌于諸兄。 ” 努爾哈赤在晚年引經(jīng)據(jù)典地教育子孫說(shuō)： “書云： ‘孝于父母，悌于諸兄者，無(wú)惡逆之心，我 等子孫，世世相繼，應(yīng)如此孝于父母，悌

8、于諸兄，于道勿違孝悌之理。平居之時(shí)，須常法長(zhǎng) 者，而勿使下者畏。下敬上須以誠(chéng)實(shí)，上恤下須以誠(chéng)恤。 ”’并訓(xùn)諭說(shuō)： “‘其為人也孝第，而 好作亂者。未之有也。 ’吾世世子孫，當(dāng)孝于第，悌于長(zhǎng)。其在禮法之地，勿失孝第恭敬之 儀 朕所訓(xùn)示者如此，汝等勿違朕言。 ”他嚴(yán)格要求子侄大臣們不能亂了人倫，孝悌必須發(fā) 自內(nèi)心，如有所違，必獲罪于天，受到天的譴責(zé)。因此，努爾哈赤反復(fù)告誡貝勒大臣： “后 世子孫，當(dāng)世守孝悌之道不可違也。 ”他惟恐包括其子侄在內(nèi)的諸貝勒大臣對(duì)其不忠，屢次 令其對(duì)天發(fā)誓效忠。 他說(shuō)： “人君之心， 能貞固不二， 感召天和， 風(fēng)雨時(shí)黍谷登， 民安

9、物阜，則永保天位，世祚綿長(zhǎng)，凡為民者，能持敬謹(jǐn)之心，罔干國(guó)曲，急公奉上，孝悌力田，則獲 福而家道昌矣。 ”天命八年 (1623 年 )七月令其諸子盟誓： “不思天意，則與會(huì)之諸貝勒凡心懷 二志、包藏禍心者，上天鑒察，必降禍患于起事之諸貝勒。倘能信守對(duì)天之盟，仰體上天之 意 則蒙上天垂佑，世代得享太平之樂(lè)也 ” 努爾哈赤提出的親親孝悌思想， 一方面是對(duì)中原漢族傳統(tǒng)倫理道德思想的吸收， 另一方面也 是后金社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。如果說(shuō)元明理學(xué)的倫理規(guī)范已經(jīng)純粹屬于 “人道 ” 的范疇，早已剃除了 “天命 ”觀念。成為一種知行上的自覺(jué)，那么，努爾哈赤的孝悌思想的最 大特色就是重新請(qǐng)回了 “天命 ”的權(quán)威， 這既有女真族信仰薩滿教的傳統(tǒng)影響， 也是努爾哈赤 假天威理人倫的一種故意。