高考?xì)v史全程訓(xùn)練計(jì)劃 復(fù)習(xí)題： 課練 27 Word版含解析

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1、 課練27　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018·大慶模擬)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”其強(qiáng)調(diào)的是修身養(yǎng)性。下列與之類似的是(　　) A．“勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年” B．“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性” C．“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一” D．“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” 解析：A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是為學(xué)需趁早，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)與教育的重要性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)體現(xiàn)的是一種辯證統(tǒng)一的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是修身養(yǎng)性，

2、故D項(xiàng)正確。 答案：D 2．(2018·煙臺(tái)診斷)《春秋》是魯國(guó)史官對(duì)時(shí)事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報(bào)”，但經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其(　　) A．反映了新興地主階級(jí)的要求 B．具有了倫理教育的功能 C．起到了維護(hù)貴族社會(huì)的作用 D．確立了紀(jì)傳體史學(xué)體裁 解析：孔子在當(dāng)時(shí)代表的是沒(méi)落的奴隸主舊貴族的利益，不可能反映新興地主階級(jí)的要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《春秋》經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，隨著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，《春秋》的倫理教育的功能越來(lái)越明顯，故B項(xiàng)正確；《春秋》作為我國(guó)第一部編年體史書，其功能是保存史料而非

3、維護(hù)貴族社會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《春秋》的體例是編年體而非紀(jì)傳體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 3．(2018·廈門質(zhì)檢)儒家文化不著意構(gòu)筑彼岸世界和靈魂永生，而是教導(dǎo)人們?cè)诖税妒澜纭皩W(xué)做圣賢”“立德、立功、立言”，以達(dá)到人生“三不朽”境界。這種風(fēng)尚的弘揚(yáng)(　　) A．造就了積極入世的文化傾向　　　 B．體現(xiàn)了三教合一的價(jià)值觀 C．成為歷代皇權(quán)專制的護(hù)身符　　　 D．最終導(dǎo)致儒學(xué)信仰宗教化 解析：材料中“不著意構(gòu)筑彼岸世界和靈魂永生，而是教導(dǎo)人們?cè)诖税妒澜纭北砻鞣e極入世，儒家文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及三教合一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及皇權(quán)專制，與材料中“學(xué)做圣

4、賢”“立德、立功、立言”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教化與材料中“不著意構(gòu)筑彼岸世界和靈魂永生”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 4．老子認(rèn)為“無(wú)為無(wú)不為”，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物，都有一個(gè)獨(dú)立不變，周行不殆的道理，用不著神道作主宰，更用不著人力去作安排。該思想(　　) A．源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思　　　　　　 B．批駁了諸子百家思想 C．希望重建等級(jí)社會(huì)秩序　　　　　　 D．否定了自然法的思想 解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，老子指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張，與材料相符，故A項(xiàng)正確；老子生活在春秋晚期，不可能批駁了諸子百家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；重建等級(jí)社會(huì)與材料

5、不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；否定了自然法的思想與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 5．道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。下列最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是(　　) A．老子“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗” B．莊子“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也” C．老子“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈” D．莊子“不以心捐道，不以人助天” 解析：A項(xiàng)意思是天地看待萬(wàn)物是一樣的，一切隨其自然發(fā)展，但沒(méi)有體現(xiàn)崇尚無(wú)為思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“有用”與“無(wú)用”，體現(xiàn)出莊子的辯證思想，與題意無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)體現(xiàn)出老子的辯證思想，與題意無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不以人助天”意

6、思是不要以人為之心，去干預(yù)自然的進(jìn)程，符合題意，故D項(xiàng)正確。 答案：D 6．墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣(同掀)，然后墻成也；能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事?！边@表明墨子主張(　　) A．房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律 B．社會(huì)各階層應(yīng)相互合作 C．國(guó)家應(yīng)加快生產(chǎn)金屬工具　 D．國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才 解析：墨子是借助房屋建筑的方法來(lái)說(shuō)明自己的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中能辯者、能說(shuō)書者、能從事者體現(xiàn)不出各階層應(yīng)相互合作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出對(duì)生產(chǎn)工具變革的要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中墨子主張能辯者、能說(shuō)書者、能從事者各展所長(zhǎng)，可知其主張是國(guó)家建設(shè)應(yīng)

7、各盡其才，故D項(xiàng)正確。 答案：D 7．對(duì)于天人關(guān)系，儒家思想有很多論述，其中孔子主張“對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡導(dǎo)“天人合一，天人感應(yīng)”。對(duì)三者觀點(diǎn)理解正確的是(　　) A．儒家遵循“天命觀”　B．旨在神化君權(quán) C．彼此存在繼承關(guān)系　 D．都屬唯心主義 解析：根據(jù)材料，從孔子開始儒家一直存在對(duì)天人關(guān)系的思考，故A項(xiàng)正確；只有董仲舒存在“神化君權(quán)”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三者都體現(xiàn)了對(duì)天人關(guān)系的思考，但差異較大，不存在前后相續(xù)的繼承發(fā)展關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子“制天命而用之”具有樸素的唯物主義特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 8．(2018·梅州質(zhì)檢)“秦朝滅亡后

8、，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利?！辈牧现械摹皠倮笔侵?　　) A．法家學(xué)說(shuō)更能適應(yīng)漢代加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 B．法家思想成為新儒學(xué)體系的核心 C．“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 D．儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)失去了先秦的民本思想特色 解析：更能適應(yīng)漢代加強(qiáng)中央集權(quán)的需要的是董仲舒的新儒學(xué)體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新儒學(xué)體系的核心仍然是以先秦儒學(xué)為核心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新儒學(xué)體系吸收了法家思想，使儒家思想法家化，而“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是思想文化的專制，故C項(xiàng)正確；新儒學(xué)體系繼承和發(fā)展了先秦的民本思想，“已經(jīng)失去了”的說(shuō)法有誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案

9、：C 9．(2018·莆田質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”“善皆歸于君，惡皆歸于臣”。這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化表明，漢代儒學(xué)(　　) A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化 B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別 C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng) D．是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新 解析：“比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化”，這一點(diǎn)僅根據(jù)材料無(wú)從獲得相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；很明顯，董仲舒的理論是對(duì)孔子君臣論的一種繼承和發(fā)展而非有本質(zhì)區(qū)別，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料也不難看出，董仲舒的理論明顯是對(duì)孟子君臣論的一種顛覆而非繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；一方面，董仲

10、舒的“君權(quán)神授”理論是對(duì)孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對(duì)孟子思想的徹底否定與顛覆，故D項(xiàng)正確。 答案：D 10．(2018·菏澤質(zhì)檢)學(xué)者何新在《哲學(xué)思考》中提到：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教。在這種國(guó)家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了(　　) A．儒家的政治化趨勢(shì) B．儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變 C．中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化 D．儒學(xué)的不斷世俗化 解析：儒家由夏商周時(shí)期敬祖事天的原始宗教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國(guó)家宗教，這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；由原始宗教向國(guó)家宗教轉(zhuǎn)

11、變，這并非是由于儒家思想出現(xiàn)質(zhì)的改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；有關(guān)“中央集權(quán)”的思想和措施，材料中并沒(méi)有相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家由民間的原始宗教演變?yōu)閲?guó)家宗教，這是儒家在官方化、國(guó)家化和神秘化而非世俗化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 11．漢元帝在做太子時(shí)，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說(shuō)：“陛下治國(guó)太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法 B．儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重 C．儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 D．以法治國(guó)趨勢(shì)出現(xiàn) 解析：據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道

12、雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可得：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，漢代儒學(xué)地位上升，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)吸收了法家思想，治國(guó)強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 12．東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說(shuō)：“《春秋》之義，立予以貴。東海王陽(yáng)，皇后之予，宜承火統(tǒng)?；侍訌?qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊。”這表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)(　　) A．開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)　　　　　 B．適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)

13、C．作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)　　　　　 D．成為封建君主政治利用工具 解析：材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故D項(xiàng)正確。 答案：D 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。

14、——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 (1)根據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(13分) (2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(12分) 解析：第(1)問(wèn)“主張”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來(lái)教化百姓行仁、義、禮等；“主要原

15、因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問(wèn)要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料二可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國(guó)家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要是儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用。 答案：(1)主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(13分) (2)影響：①有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；②使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。(12分) 14．(2018·蕪湖模擬)“歷史解釋”是高中歷史新課標(biāo)提出的五大核心

16、素養(yǎng)之一，指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。據(jù)此，根據(jù)以下史料，選定孔子思想的一個(gè)角度，確定主題，并對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)判。(要求：史論結(jié)合，邏輯順暢)(12分) 史料 伏爾泰 “孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！? 毛澤東 “秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的?！?/p>

17、 《論語(yǔ)》 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！? 評(píng)分說(shuō)明：主題明確(3分)；分析合理、有論有史、層次分明、邏輯順暢(6分)；評(píng)判準(zhǔn)確全面(3分)。 解析：根據(jù)材料任選主題來(lái)對(duì)孔子的思想進(jìn)行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個(gè)最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其它角度言之有理亦可得分)；需要注意的是《論語(yǔ)》只是對(duì)孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)而主要需通過(guò)伏爾泰和毛澤東兩人來(lái)對(duì)孔子的道德觀或法制觀來(lái)進(jìn)行評(píng)判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析

18、法，客觀地看待孔子思想的進(jìn)步性和局限性。 答案：示例一 主題：孔子的道德觀(2分) 分析： ①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。(6分) 評(píng)判：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。(4分) 示例二： 主題：孔子的法治思想。(2分) 分析：①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子

19、對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。(6分) 評(píng)判：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。(4分) 刷題加餐練 1．(2015·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治　B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) 解析：古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，這表明了儒者理想化的政治訴求，故C項(xiàng)符合題意。儒者批評(píng)

20、現(xiàn)實(shí)政治并提出自己的目標(biāo)，不能說(shuō)明儒者不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治，也不能說(shuō)明其反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；儒者期望實(shí)現(xiàn)古代曾經(jīng)達(dá)到的賢良政治的高度，并不是要求復(fù)古，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2．(2016·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料原意。“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用

21、作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語(yǔ)》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語(yǔ)》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 3．(2014·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)(　　) A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化 解析：秦、晉時(shí)期的

22、法律對(duì)待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一致，說(shuō)明形式上的親情關(guān)系也得到認(rèn)同，這是儒家倫理發(fā)展、強(qiáng)化的結(jié)果，故D項(xiàng)符合題意。僅從私拿養(yǎng)子財(cái)物是否有罪的變化不能得出親子、養(yǎng)子權(quán)利相同的結(jié)論，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)血緣親情淡化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)宗族利益的保護(hù)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：D 4．《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語(yǔ)錄體的形式，匯輯了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問(wèn)題的觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》的問(wèn)世表明(　　) A．儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系 B．儒家思想具有社會(huì)教化的功能 C．儒家思想已成為中央集權(quán)的理論基礎(chǔ) D．儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 解析：本

23、題考查儒家思想。宋明理學(xué)的形成表明儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《論語(yǔ)》中“孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問(wèn)題的觀點(diǎn)”，旨在為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，反映了儒家思想具有社會(huì)教化的功能，故B項(xiàng)正確；“《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行輯錄”，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中央集權(quán)制形成于秦朝，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 5．對(duì)于管仲，孔子認(rèn)為他使齊國(guó)“稱霸諸侯，一匡天下”，民眾至今仍受惠于他的功德，并贊賞他“如其仁”；而孟子抨擊管仲背棄舊主、不知禮義。這說(shuō)明了(　　) A．對(duì)人物的評(píng)價(jià)“仁者見

24、仁，智者見智” B．儒家學(xué)派內(nèi)部存在分歧 C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更加注重一個(gè)人的道德品質(zhì) D．儒家思想得到新的發(fā)展 解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。從孔子到孟子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)發(fā)生變化，由贊賞其仁到抨擊其不知禮義，孟子有選擇性地繼承和發(fā)展了孔子的思想，體現(xiàn)了從春秋時(shí)期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在大一統(tǒng)趨勢(shì)下儒家思想的新發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 答案：D 6．子夏(孔子的弟子)曾指出：“工匠在作坊里完成產(chǎn)品，君子(品德高尚之人)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)領(lǐng)悟道理。”子夏將“工匠”和“君子”相提并論是為了說(shuō)明(　　) A．私營(yíng)手工業(yè)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn) B．自身修養(yǎng)的培養(yǎng)須講究方法 C．官營(yíng)手工業(yè)占主導(dǎo)地位 D．思想變革引領(lǐng)手工業(yè)的發(fā)

25、展 解析：根據(jù)題意，子夏是拿工匠與君子做對(duì)比，在對(duì)比中強(qiáng)調(diào)君子需要學(xué)習(xí)，與私營(yíng)、官營(yíng)手工業(yè)等無(wú)關(guān)，故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤；故B項(xiàng)正確。 答案：B 7．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出(　　) A．滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí) B．順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要 C．建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu) D．傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng) 解析：從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”的“五

26、倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系，即家庭國(guó)家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項(xiàng)正確。 答案：D 8．(2018·銀川模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和 “禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是(　　) A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”“法”并用 解析：儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人和法和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和

27、諧，雜家強(qiáng)調(diào)人和國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 9．董仲舒提出“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒(　　) A．將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想 B．認(rèn)為改革受社會(huì)不良風(fēng)氣阻礙 C．主張民眾平等接受學(xué)校教育 D．重視儒家倫理的教化作用 解析：本題考查漢代儒學(xué)。材料中董仲舒“立太學(xué)”“設(shè)庠序”等一系列主張是為了達(dá)到移風(fēng)易俗的目的，體現(xiàn)了其重視儒家倫理的教化作用，故D項(xiàng)正確。 答案：D 10．《漢書》記載，董仲舒在回答漢武帝策問(wèn)時(shí)說(shuō)：“臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視

28、前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”由此可知，董仲舒認(rèn)為(　　) A．君主要進(jìn)行變革 B．君主要實(shí)行仁政 C．君主要知道自省 D．君主要重視災(zāi)異 解析：本題考查董仲舒的思想。據(jù)材料可知董仲舒認(rèn)為如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，故B項(xiàng)正確。 答案：B 11．董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會(huì)，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的(　　) A．以刑輔德的思想 B．“大一統(tǒng)”思想 C．三綱五常的思想 D．君權(quán)

29、神授的思想 解析：材料沒(méi)有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常是指約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會(huì)，唯有天子是天與人之間的媒介”，可知材料強(qiáng)調(diào)君主的地位，故D項(xiàng)正確。 答案：D 12．西漢初年，對(duì)于漢朝的建立，社會(huì)普遍接受群雄“逐鹿”，劉邦捷足先登的解釋，強(qiáng)調(diào)“人力”競(jìng)逐的作用。但隨著時(shí)間的推移，到了東漢初年，“天命興漢”說(shuō)完全取代“逐鹿”說(shuō)成了社會(huì)主流觀點(diǎn)。對(duì)這一現(xiàn)象解釋合理的是(　　) A．“天命”說(shuō)源于董仲舒儒學(xué) B．官方意識(shí)形態(tài)由唯物主義轉(zhuǎn)向唯心主義 C．是論證漢朝統(tǒng)治合法性和正當(dāng)性的需要

30、D．反映西漢政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰 解析：天命說(shuō)源于陰陽(yáng)五行家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；官方意識(shí)形態(tài)一直是唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；其由“人力”競(jìng)逐到“天命興漢”說(shuō)明了其在論證漢朝統(tǒng)治的合法性和正當(dāng)性的需要，故C項(xiàng)正確；“天命興漢”說(shuō)是在東漢初年，與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 13．漢代佛教傳入中原后，佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng)，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子”改成“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了(　　) A．佛教思想遭到了士人抵制 B．理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想 C．儒學(xué)吸收了佛教基本教義 D．佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化 解析：本題主要考查漢代儒學(xué)的影響。材料未體現(xiàn)“士人抵制”，排除A

31、項(xiàng)；“理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想”是在宋朝，排除B項(xiàng)；“儒學(xué)吸收了佛教基本教義”與題意相反，排除C項(xiàng)；西漢董仲舒新儒學(xué)中包含夫?yàn)槠蘧V，佛經(jīng)的改動(dòng)體現(xiàn)了儒學(xué)的這一思想，有利于佛教在中國(guó)的傳播，故D項(xiàng)正確。 答案：D 14．東漢章帝時(shí)進(jìn)一步確立了“三綱六紀(jì)”的倫理規(guī)范，“六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。……何謂綱紀(jì)？綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也”。這表明東漢(　　) A．儒家倫理開始融入社會(huì)生活 B．禮儀規(guī)范已經(jīng)得到嚴(yán)格遵守 C．社會(huì)秩序的維護(hù)以道德觀為主導(dǎo) D．政府?dāng)U大社會(huì)倫理規(guī)范的范圍 解析：本題考查東漢儒學(xué)的發(fā)展。西漢武帝時(shí)，董

32、仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，儒家倫理就開始融入社會(huì)生活，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料指的是倫理規(guī)范，不是禮儀規(guī)范，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)秩序的維護(hù)需要道德觀發(fā)揮作用，但材料體現(xiàn)不出主導(dǎo)作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“東漢章帝時(shí)進(jìn)一步確立了‘三綱六紀(jì)’的倫理規(guī)范”可知，東漢政府進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)倫理規(guī)范的范圍，故D項(xiàng)正確。 答案：D 15．春秋時(shí)期思想家老子主張“為無(wú)為，則無(wú)不治”，“勿伐”“不為”“不言”“無(wú)欲”“無(wú)兵”“無(wú)味”“我有三寶，持有保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。下列選項(xiàng)對(duì)材料中信息理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．無(wú)為是指時(shí)有時(shí)無(wú)的一般的人類活動(dòng) B．

33、老子的主張主要是對(duì)普通人的道德要求 C．體現(xiàn)老子對(duì)理想社會(huì)管理方式的設(shè)想 D．是老子對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及消極避世的心態(tài) 解析：無(wú)為指的是順其自然，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；老子的主張是對(duì)圣人提出的要求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)了老子無(wú)為而治的社會(huì)構(gòu)想，故C項(xiàng)正確；老子的治國(guó)構(gòu)想不是不作為而是要順應(yīng)規(guī)律，而非消極避世，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 16．(2018·龍巖質(zhì)檢)戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成《呂氏春秋》，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。該書反映了這一時(shí)期的思想界(　　) A．缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想 B．儒家與墨家的思想大行其道 C．尋求新的治世之道成為共識(shí)

34、 D．出現(xiàn)了各家學(xué)說(shuō)融合的趨勢(shì) 解析：與材料中“‘兼儒墨，合名法’而編撰成《呂氏春秋》”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家盛行與材料“兼儒墨，合名法”不符，故B錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家都是為尋求新的治國(guó)之道，但與材料“兼儒墨，合名法”“想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)”，可知在思想界出現(xiàn)了融合統(tǒng)一各派學(xué)說(shuō)的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。 答案：D 17．董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，漢武帝委任其為江都王國(guó)相。后皇帝祭祖之地發(fā)生火災(zāi)，董仲舒欲借機(jī)宣揚(yáng)天人感應(yīng)以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。后來(lái)董仲舒被罷官免死，不敢再說(shuō)災(zāi)異之事。這表明(

35、　　) A．董仲舒放棄了自己的思想主張 B．漢武帝拒絕天人感應(yīng)學(xué)說(shuō) C．中央集權(quán)不容儒家學(xué)者干涉 D．皇帝壟斷對(duì)“天意”的解釋 解析：本題考查漢代君權(quán)神授思想。材料中是說(shuō)“后來(lái)董仲舒罷官免死，不敢再說(shuō)災(zāi)異之事”，不敢并非放棄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，漢武帝并非拒絕天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，而是拒絕對(duì)君主專制的挑戰(zhàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，漢武帝時(shí)期大量任用儒生，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西漢時(shí)，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，目的是維護(hù)君主專制統(tǒng)治，因此針對(duì)天人感應(yīng)理論，漢武帝認(rèn)為，對(duì)“天意”的解釋是由君主掌握，而非大臣，故D項(xiàng)正確。 答案：D 　不能全面掌握古希臘人文

36、精神與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的異同 18．東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正好是孔子死后的第10年，因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是(　　) A．反對(duì)君主制 B．主張民主 C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用 D．強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主權(quán)威 解析：本題易錯(cuò)的原因是對(duì)兩位思想家思想主張的共性未掌握。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，孔子主張為政以德，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，體恤民情，重視道德的力量；蘇格拉底主張應(yīng)該由“那個(gè)知道的人”統(tǒng)治國(guó)家，反對(duì)民主制和君主制；兩者都主張知識(shí)和道德的作用，故答案為C項(xiàng)。 答案：C 　對(duì)諸子

37、百家思想辨析不清 19．(2018·濟(jì)南模擬)先秦時(shí)期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@屬于(　　) A．強(qiáng)調(diào)賞罰分明的法家思想 B．認(rèn)為人生無(wú)常的道家思想 C．提倡為政以德的儒家思想 D．主張選賢任能的墨家思想 解析：據(jù)材料“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”可知這屬于主張選賢任能的墨家思想，強(qiáng)調(diào)賞罰分明的是法家思想，不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人生無(wú)常的道家思想不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；提倡為政以德的儒家思想不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張選賢任能的墨家思想符

38、合題意，故D項(xiàng)正確。 答案：D 　對(duì)董仲舒的思想主張區(qū)分不清 20．董仲舒說(shuō)：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也……非王者，孰能當(dāng)？”據(jù)材料推斷，董仲舒意在(　　) A．宣揚(yáng)君權(quán)神授 B．解釋天人感應(yīng) C．勸君主行仁政 D．強(qiáng)調(diào)教化民眾 解析：本題易錯(cuò)的原因是對(duì)董仲舒的思想主張認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確。通過(guò)材料可以看出，董仲舒認(rèn)為君主承天而立，是天人之間的連接人，董仲舒這一思想是為了神化君主權(quán)力，故A項(xiàng)正確；材料中突出解釋“王”的來(lái)源，沒(méi)有直接解釋天人感應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料從源頭對(duì)君權(quán)進(jìn)行神化，沒(méi)有涉及君主施政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料通過(guò)對(duì)君主權(quán)力的神化來(lái)愚弄民眾，而不是教化民眾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A