版高考?xì)v史二輪專(zhuān)題版教師用書(shū)：第1部分 模塊1 專(zhuān)題3　古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝 Word版含解析

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1、 專(zhuān)題三　古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝 知識(shí)主線串聯(lián)·網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建 主題一　主流思想——從“百家爭(zhēng)鳴”到思想的趨時(shí)更新 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第13頁(yè)) ■主題縱向貫通················································································ 時(shí)期 知識(shí)呈現(xiàn) 特征 儒家 思想 形成： 先秦 中國(guó)古代第一圣人——孔子 提出以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)；在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段；主張“克己復(fù)禮”；晚年整理和編訂的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》是中國(guó)封建社會(huì)儒學(xué)的“五經(jīng)” 僅次

2、于孔子的一代儒學(xué)宗師——孟子 站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)上，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者——荀子 在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想 (1)這一時(shí)期的儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩 (2)沒(méi)有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則 (3)孟子的“仁政”“民貴君輕”使儒家思想開(kāi)始與政治

3、相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇 儒學(xué)慘遭摧殘：秦朝 秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)——“焚書(shū)坑儒”焚燒百家書(shū)籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說(shuō)的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán) 因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘 儒學(xué)獨(dú)尊地位確立：漢代 儒家思想正統(tǒng)地位確立的推手——董仲舒 董仲舒成功地改造儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”“三綱五?！?。這時(shí)的儒家思想“外儒內(nèi)法”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想 以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、

4、法家、道家思想相結(jié)合；儒家思想宗教化、神學(xué)化、經(jīng)學(xué)化、政治化 儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)：魏晉南北朝 儒、道、佛三者開(kāi)始相提并論及其社會(huì)功能的互補(bǔ) 魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播，儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊 儒家理論比較滯后，除了在無(wú)神論方面有所發(fā)展外，在哲學(xué)本體論上卻無(wú)多大進(jìn)展，比之佛、道的本體論，落后了一大截 儒學(xué)新的發(fā)展：宋明理學(xué) 儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的果實(shí)——理學(xué) (1)兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為

5、人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù) (2)明朝：王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)，主張“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，通過(guò)“內(nèi)心自省”“以致良知”，說(shuō)明理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，也說(shuō)明它已經(jīng)走向極端 宋明理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征；它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端 儒學(xué)發(fā)展變異：明清 頗具時(shí)代特色，帶有早期啟蒙思想的進(jìn)步思潮 (1)“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)

6、以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說(shuō) (2)明末清初三大思想家：政治上，提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”，主張“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；經(jīng)濟(jì)上，反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；思想上，批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng) 明清儒學(xué)家們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿(mǎn)，力求有所更新；使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué) ■主題考向探究······································

7、·········································· 考向一　以“多元情境”為載體，突出考查歷史思維能力和史學(xué)研究方法 1．(2015·全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治　　 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) C　[解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是“仁”，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的。材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)

8、改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2014·全國(guó)卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 C　[解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息。題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學(xué)排第二、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來(lái)唐武宗又“滅佛”。只有儒

9、學(xué)的地位沒(méi)有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固。故選C項(xiàng)。] 新課標(biāo)全國(guó)卷強(qiáng)調(diào)能力立意，突出學(xué)科特色。近幾年歷史選擇題能力考查層次相對(duì)較高，選項(xiàng)的設(shè)定多為結(jié)論性表述，只有在獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的基礎(chǔ)上，多角度把握歷史現(xiàn)象，進(jìn)行推理分析才能得出正確答案。 考向二　以“家國(guó)情懷”為宗旨，強(qiáng)化考查歷史價(jià)值觀 3．(2016·全國(guó)卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而

10、斷絕 C　[解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料原意。“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是“為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語(yǔ)》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語(yǔ)》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書(shū)使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2014·全國(guó)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)(　　) A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B

11、．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化 D　[解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀材料信息?！八侥灭B(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。] 加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，是近幾年新課標(biāo)全國(guó)卷命題的突出特點(diǎn)。近幾年的全國(guó)卷專(zhuān)門(mén)命制了以儒學(xué)為考查內(nèi)容的試題，從不同角度選擇材料，多角度考查儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。試題融入了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于學(xué)生樹(shù)立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。 5．(2014·全國(guó)卷Ⅰ)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新

12、認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) D　[解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。] ■主題深度剖析·············································································

13、···· 1．歸納古代政治思想 時(shí)期 政治思想 先秦 國(guó)家就是擴(kuò)大了的宗族——“家國(guó)一體”。 將血緣關(guān)系滲透到政治生活領(lǐng)域，把家庭倫理移植到政治生活范疇內(nèi)，建立一套“忠孝一體”“宗法禮制”的倫理規(guī)范 春秋 戰(zhàn)國(guó) 空前活躍的教化民眾思想——諸子百家的治國(guó)理念。 (1)孔子：主張以德治民，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家 (2)孟子：主張“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕” (3)老子：主張“無(wú)為而治”，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為、聽(tīng)任其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達(dá)到治理國(guó)家的目的 (4)韓非子：主張以法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑”“重罰” (5)墨子：主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢” 秦

14、朝 “法令由一統(tǒng)，民以吏為師”——以法治國(guó) 秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，采取一系列措施，建立了以中央集權(quán)為核心的一整套國(guó)家制度，構(gòu)筑了中國(guó)歷史上數(shù)千年相傳的專(zhuān)制制度的基本框架；但是，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，把法家的重刑主張推向極端，用嚴(yán)刑峻法來(lái)鎮(zhèn)壓臣民的反抗，用橫征暴斂的方法維持龐大的國(guó)家開(kāi)支，終于激起農(nóng)民反抗 漢代 (1)道家老莊學(xué)派之外的最大分支——黃老之學(xué)。漢初，推行黃老學(xué)說(shuō)，實(shí)行休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，政治更加穩(wěn)固 (2)儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想，漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，確立了儒家思想的正統(tǒng)地

15、位 唐朝 “安百姓”“重人才”“強(qiáng)政治” (1)唐太宗認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者與人民是“舟與水”的關(guān)系，通過(guò)土地賦稅制度的調(diào)整來(lái)“安百姓” (2)統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到重人才、虛懷納諫的意義，知人善任，從諫如流，使得唐朝政治比較開(kāi)明 (3)加強(qiáng)政治建設(shè)，完善三省六部制和科舉制，提高了行政效率，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，鞏固了中央集權(quán) 明清 社會(huì)激烈變革之際的人本主義論點(diǎn) 明末清初，三大進(jìn)步思想家在治國(guó)思想上提出了反對(duì)封建專(zhuān)制的觀點(diǎn)，提出了早期的民主啟蒙思想。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”；王夫之提出“不以天下私一人”的“均天下”主張；顧炎武提出以“眾治”代“

16、獨(dú)治”，擴(kuò)大郡縣守令職權(quán)的主張 2．綜合認(rèn)識(shí)仁義立國(guó)的儒家傳統(tǒng) (1)儒家思想的精神內(nèi)容：天人合一與以人為本；剛健有為與自強(qiáng)不息；厚德載物與中庸尚和。 (2)儒家思想的特點(diǎn) ①民本主義：基本內(nèi)容是“天人合一”，表現(xiàn)在尊君重民的“民本”思想。 ②重群體，輕個(gè)體，追求社會(huì)價(jià)值。 ③重人倫，輕自然：注重人倫關(guān)系和道德原則，輕視探討自然的奧秘。 ④崇老尚古：以上古的“黃金時(shí)代”為價(jià)值取向，以恪守宗法倫理道德作為最高的人格理想。 (3)演變規(guī)律 ①經(jīng)歷了一個(gè)形成(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)、受打擊(秦朝)、成為正統(tǒng)思想(西漢)、進(jìn)一步發(fā)展(宋明時(shí)期)和新發(fā)展(明清之際)的過(guò)程。 ②在這一過(guò)程中，

17、儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身，滿(mǎn)足了統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。 ③統(tǒng)治者利用儒家思想是以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治為根本出發(fā)點(diǎn)的。 ■主題仿真模擬················································································ 1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì) B．儒家思想受到人們普遍認(rèn)可 C．孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處 D．人們的思想在當(dāng)時(shí)比

18、較自由 D　[戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中墨家將孔子塑造成為亂賊形象，因此不能說(shuō)明人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒(méi)有交叉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，人們的思想活躍，所以為各流派塑造孔子的形象提供了條件，故D項(xiàng)正確。] 2．(2017·太原模擬)中國(guó)古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。這表明(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：96084017】 A．儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不可摧 B．政治與倫理相結(jié)合 C．君主皆為道德楷模

19、 D．宗法制度得以延續(xù) B　[材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“以孝治天下”體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國(guó)綱領(lǐng)”體現(xiàn)的是政治關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料并未涉及君主的德行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制強(qiáng)調(diào)的是宗法血緣關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2017·濟(jì)寧模擬)史學(xué)界認(rèn)為，宋明理學(xué)家“推崇《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書(shū)，并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是(　　) A．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感 B．融合了佛道的合理成分 C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求 D．注重道德教化的重要性 A　[根據(jù)材料“宋明理

20、學(xué)家推崇‘《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書(shū)，并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)’”可以得出理學(xué)的突出特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感 ，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)融合了佛道的合理成分是理學(xué)的特點(diǎn)之一，但不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代商品經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，理學(xué)的產(chǎn)生并不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；注重道德教化的重要性是理學(xué)的特點(diǎn)，但不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2017·河南高三適應(yīng)性測(cè)試)有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評(píng)程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著

21、講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸。”從中可知(　　) A．理學(xué)不利于約束道德人心 B．清代儒學(xué)回歸孔孟本原 C．理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位 D．儒學(xué)在危機(jī)中努力重建 D　[理學(xué)注重氣節(jié)、品質(zhì)，凸顯人性的莊嚴(yán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及清代三大儒倡導(dǎo)回歸孔孟的本源問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清初三大儒的進(jìn)步主張并不代表思想的主流，理學(xué)依舊占據(jù)主要地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)”“揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)”“基本價(jià)值觀念的重新回歸”可知，它是面對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一種批判發(fā)展，故D項(xiàng)正確。] 主題二　科技文藝——從輝煌領(lǐng)先到沉淪落伍 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第16頁(yè)) ■主題

22、縱向貫通················································································ 1．科技成就 時(shí)期 知識(shí)呈現(xiàn) 從先秦 到秦漢 奠基和發(fā)展 (1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法 (2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書(shū)》等科技論著 魏晉至元 繁榮和外傳 (1)賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位 (2)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末

23、，火藥用于軍事 (3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳 (4)元代：郭守敬制成“簡(jiǎn)儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書(shū)》 明清 總結(jié)和落伍 (1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類(lèi)法 (2)《農(nóng)政全書(shū)》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)” 2．文學(xué)藝術(shù) 時(shí)期 知識(shí)呈現(xiàn) 先秦 秦漢 奠基發(fā)展 (1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國(guó)文字成熟 (2)文學(xué)：春秋末年，我國(guó)古代出現(xiàn)了第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了

24、當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就 魏晉至元 全面繁榮 (1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩(shī)人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩(shī)體 (2)書(shū)法：魏晉時(shí)期，書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書(shū)、草書(shū)流行，出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書(shū)法名家 (3)繪畫(huà)：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫(huà)出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫(huà)興起，風(fēng)俗畫(huà)發(fā)展 (4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟 明清 承古萌新 (1)明清小說(shuō)：明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期，著名的長(zhǎng)篇

25、小說(shuō)有《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》 (2)繪畫(huà)：明清時(shí)期，文人畫(huà)代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》 (3)“國(guó)粹”京劇：清乾隆年間，四大徽班進(jìn)京?；瞻嗉媸绽デ?、秦腔等藝術(shù)流派之風(fēng)格，逐漸形成了新劇種——京劇 ■主題考向探究················································································ 考向一　以“時(shí)空觀念”為核心，遷移考查主干知識(shí) 1．(2016·全國(guó)卷Ⅱ)右圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映

26、了(　　) A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變的歷史過(guò)程 C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系 B　[根據(jù)題干信息可知，三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》運(yùn)用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)，再觀察圖片可判斷出另外一種字體是隸書(shū)。先秦古文、小篆、隸書(shū)反映了漢字的演變歷程，故答案為B項(xiàng)。曹魏時(shí)期并未在統(tǒng)一文字方面作出相關(guān)努力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；曹魏時(shí)期，先秦古文、小篆已不流行，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。] 2．(2013·全國(guó)卷Ⅱ)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜(　　) A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B．固化了大

27、眾的歷史認(rèn)知 C．正確評(píng)斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值 B　[京劇臉譜來(lái)源于中國(guó)古代“儺”戲中的面具。在后來(lái)戲劇發(fā)展演變的過(guò)程中，人們給不同顏色的臉譜賦予不同的性格，這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式很難真實(shí)地再現(xiàn)歷史、客觀地評(píng)價(jià)歷史人物，從而也就不能提升歷史人物的價(jià)值，故排除A、C、D三項(xiàng)。] 新課標(biāo)全國(guó)卷高考重視對(duì)主干知識(shí)的考查，以上兩道試題分別考查了古代漢字的演變歷程和清朝京劇的有關(guān)知識(shí)。 中國(guó)傳統(tǒng)科技成就輝煌，四大發(fā)明更是推動(dòng)了近代西方社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。而東西方科技自身發(fā)展的特點(diǎn)以及社會(huì)環(huán)境的不同，決定了中國(guó)傳統(tǒng)科技的沉淪和西方近代自然科學(xué)的崛起，上述角度將是復(fù)習(xí)備考的重點(diǎn)區(qū)域。

28、 考向二　以唯物史觀為指導(dǎo)，深化考查學(xué)科基本素養(yǎng) 3．(2016·全國(guó)卷Ⅲ)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書(shū)法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，是因?yàn)?　　) A．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判 B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越 C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) C　[解答本題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系?；实酆脨汉统娑际怯绊懮鐣?huì)對(duì)藝術(shù)評(píng)判的因素，但不是主要因素，故排除A、D兩項(xiàng)；王羲之的藝術(shù)成就不可超越說(shuō)法過(guò)

29、于絕對(duì)，故排除B項(xiàng)；王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，既與王羲之的藝術(shù)成就有關(guān)，也與社會(huì)環(huán)境和時(shí)代選擇分不開(kāi)，故C項(xiàng)符合題意。] 4．(2013·全國(guó)卷Ⅱ)清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明(　　) A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念 C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 C　[明清時(shí)期，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展繁榮，市民階層的隊(duì)伍壯大，為適應(yīng)市民階層的文化心理需求，小說(shuō)的創(chuàng)作發(fā)展繁

30、榮起來(lái)，材料反映了小說(shuō)受到市民階層的歡迎，故C項(xiàng)符合題意。材料并未涉及小說(shuō)傳播宗教的內(nèi)容，也沒(méi)有反映封建等級(jí)觀念受到?jīng)_擊和社會(huì)價(jià)值觀念的變化，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5．(2012·全國(guó)卷)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．對(duì)僧人愛(ài)恨交加的社會(huì)心態(tài) B．民間思想借助戲劇廣泛傳播 C．中國(guó)文化的地域性特色濃厚 D．市民階層的價(jià)值取向 D　[宋代商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展和繁榮，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的思想觀念也不斷發(fā)生變化，追求獨(dú)立發(fā)展、公平正義，題干中的故事就反映了這一點(diǎn)，故選D項(xiàng)。]

31、 ■主題深度剖析················································································· 1．圖解古代中國(guó)科技發(fā)展的特點(diǎn) 2．中國(guó)歷代文化特色與社會(huì)存在之間的關(guān)系 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：封建制度逐步確立，社會(huì)處于大變革時(shí)期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。 (2)秦漢：國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)力發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，為秦漢文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。賦成為這一時(shí)期的代表性文體，數(shù)學(xué)、中醫(yī)、造紙等成就一脈相承，不斷發(fā)展。 (3)隋唐：盛唐時(shí)期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)藝術(shù)全

32、面輝煌，同時(shí)社會(huì)步入正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。 (4)宋代：隨著商業(yè)和城市的繁榮，市民階層發(fā)展壯大，韻律極嚴(yán)的詩(shī)歌已不能充分表達(dá)人們更加豐富的思想感情；另外，宋代階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，一些作家轉(zhuǎn)向于詞這種更能抒發(fā)感情的文學(xué)形式，來(lái)反映社會(huì)生活，表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神。這樣，宋詞便得到了快速發(fā)展。風(fēng)俗畫(huà)成為當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的最大亮點(diǎn)。 (5)元代：元代統(tǒng)治者一度廢除了科舉制度，不僅斷絕了知識(shí)分子躋身仕途的可能，而且將他們貶到低下的地位。知識(shí)分子仕途無(wú)望，轉(zhuǎn)向戲曲創(chuàng)作，為元曲的產(chǎn)生和繁榮提供了條件。 (6)明

33、清：封建制度漸趨衰落，君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說(shuō)。 ■主題仿真模擬················································································ 1．(2017·汕頭一模)有學(xué)者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》多反映黃河流域的勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)等；楚辭則多反映楚地神鬼巫術(shù)、自然崇拜、山川人物、歷史風(fēng)情等。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：96084018】 A．南北方之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異 B．北方政治動(dòng)蕩社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限

34、C．南方物產(chǎn)豐富經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高 D．祖先崇拜以及宗法制度影響擴(kuò)大 A　[《詩(shī)經(jīng)》收錄的是從西周至春秋中期的詩(shī)歌，反映的是黃河流域的社會(huì)生活，黃河流域在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，楚辭反映的是楚地的社會(huì)生活，當(dāng)時(shí)楚地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于黃河流域，故A項(xiàng)正確；北方政治動(dòng)蕩社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻材料沒(méi)有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；南方物產(chǎn)豐富經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高與當(dāng)時(shí)的史實(shí)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；祖先崇拜以及宗法制度影響擴(kuò)大材料沒(méi)有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2017·山西五校聯(lián)考)中國(guó)古代著名農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》《氾勝之書(shū)》都把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成稼、天、地、人諸因素的有機(jī)結(jié)合。這反映出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(　　) A．在理論上能不斷

35、與時(shí)俱進(jìn) B．形成精耕細(xì)作的基本特點(diǎn) C．觸及了普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀 D．對(duì)自然環(huán)境提出較高要求 C　[題干材料中列舉了古代農(nóng)書(shū)的主要特點(diǎn)，沒(méi)有說(shuō)明其發(fā)展的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成稼、天、地、人諸因素的有機(jī)結(jié)合”可知，題干更多強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)與自然的和諧，沒(méi)有體現(xiàn)精耕細(xì)作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成與天、地、人諸因素的有機(jī)結(jié)合，可以看出強(qiáng)調(diào)諸要素的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2017·邵陽(yáng)聯(lián)考)明代許仲琳在《封神演義》中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號(hào)召諸侯“吊民伐罪”；哪吒

36、剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了(　　) A．理學(xué)失去了社會(huì)約束力 B．士人對(duì)平等自由的渴望 C．市民階層追求自由生活 D．明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 B　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明代時(shí)期占主導(dǎo)地位的思想仍是理學(xué)思想，雖然出現(xiàn)了一些進(jìn)步思潮，但是理學(xué)失去社會(huì)約束力是不正確的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“‘父逼子反’‘君逼臣反’而不得不反的精神”得出當(dāng)時(shí)的士人強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的“三綱五?！保非笞杂善降?，故B項(xiàng)正確；題目中并未提到市民階層，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是其原因，并非反映的現(xiàn)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2017·齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)一般認(rèn)為，魏晉南北朝以前為書(shū)法的自發(fā)階段，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的實(shí)用功能(重需求)，魏晉以后為書(shū)法的自覺(jué)階段，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的審美功能(重追求)。書(shū)法藝術(shù)有這樣的發(fā)展的主觀原因是(　　) A．筆墨紙張等文具的改進(jìn) B．特立獨(dú)行的士人群體的壯大 C．中國(guó)漢字的發(fā)展和魅力 D．東方審美情趣的影響 B　[書(shū)法藝術(shù)由強(qiáng)調(diào)書(shū)法的實(shí)用功能(重需求)到強(qiáng)調(diào)書(shū)法的審美功能(重追求)，其主觀原因是特立獨(dú)行的士人群體的壯大，故B項(xiàng)正確。筆墨紙張等文具的改進(jìn)是客觀條件，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)漢字的發(fā)展和魅力是客觀存在的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；東方審美情趣在魏晉南北朝之前也有，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]