古代文學(xué)2014年春季期期中考復(fù)習(xí)資料.doc

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第七編 明代文學(xué) 明代文學(xué)緒論 第一節(jié)　明代社會發(fā)展對文學(xué)的影響 明王朝（1368-1644）歷16帝，有國277年。 1. 明初思想文化的專制，“重農(nóng)抑商”，影響了城市繁榮。經(jīng)濟復(fù)蘇，社會安定，但小說、戲曲創(chuàng)作受到輕視和限制,文學(xué)創(chuàng)作走向貴族化和御用化。 2.明代中期，思想控制松動。哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)王陽明的“心學(xué)”及“王學(xué)”左派，李贄“不以孔子的是非為是非”、“童心說”，文學(xué)突出了個性和人欲的表露，如前后七子的復(fù)古運動，“公安三袁”。湯顯祖的《牡丹亭》；城市經(jīng)濟繁榮，通俗文學(xué)的創(chuàng)作和刊刻掀起熱潮。 明代后期，朝政日益腐敗，危機加劇，部分作家從“主情”的思潮中擺脫出來。主張發(fā)揚儒家經(jīng)世致用的實學(xué)傳統(tǒng)，力圖改革弊政，于是實學(xué)思潮應(yīng)運而生。因此，后期文學(xué)創(chuàng)作有明顯的倫理教化功能和社會實用功能。 第二節(jié)　明代文學(xué)發(fā)展概況 一、明代文學(xué)分期。明代文學(xué)以嘉靖時期為界分前后兩期： 1.明前期：文學(xué)名作幾乎都集中在元明之際。戲曲、小說成就較高，《三國》、《水滸》問世。 2.明后期：小說、戲曲再現(xiàn)輝煌：徐渭《四聲猿》、湯顯祖《臨川四夢》、吳承恩《西游記》、蘭陵笑笑生《金瓶梅》、馮夢龍《三言》、凌濛初“二拍”等皆為大家大作。詩文最突出的是“公安派” 二、俗文學(xué)地位的提高和繁榮 傳統(tǒng)文學(xué)觀念向視詩、文等雅文學(xué)為正宗，而視小說、戲曲等俗文學(xué)為鄙野、淫邪。 1.承平日久，帝王對小說、戲曲興趣越來越濃，朝臣、文人也開始喜好。 2.從前期李夢陽到后期李贄、袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等，都為俗文學(xué)大聲疾呼。 明代俗文學(xué)的繁榮： 　　 首先是小說勃興：長篇章回體小說以《三國》《水滸》《西游》《金瓶梅》這“四大奇書”為標志。短篇以“三言”“二拍”為代表。 　　 其次是戲曲興盛：嘉靖后，“三大傳奇”--李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》問世；“四大聲腔”的昆山、弋陽腔火爆。湯顯祖、沈璟等劇作家和曲論家，湯顯祖《牡丹亭》、徐渭《四聲猿》標志了明代戲劇的最高水平。 長篇章回體小說的崛起和興盛 一、章回體小說的形式特點： 1.分章敘事,分回標目 2.每回故事相對獨立 3.前后勾連，首尾相接 4.全書構(gòu)成統(tǒng)一整體 二、章回體小說崛起和興盛的原因 外因：市民階層迅速擴大，作品內(nèi)容市民化，藝術(shù)趣味趨向世俗化，文學(xué)商品化，理論上的支持等等；內(nèi)因：小說文體本身的發(fā)展所致的必然結(jié)果 中國古典小說發(fā)展路線圖： 先秦寓言 → 漢代雜記、史傳→魏晉志人志怪小說 → 唐傳奇 → 宋元話本 → 明清長篇章回體小說 以明代“四大奇書”為代表的章回體小說藝術(shù)發(fā)展歷程:(p11) 　成書過程從集體編著到個人獨創(chuàng);創(chuàng)作意識從借史演義到面對現(xiàn)實、關(guān)注人生;表現(xiàn)題材從興廢爭戰(zhàn)等國家大事到日常生活、人情世俗;描寫人物從非凡的英雄怪杰到尋常的平民百姓;塑造的典型從類型化到個性化;情節(jié)結(jié)構(gòu)從單一線性流動到網(wǎng)狀的交叉;語言從半文半白到口語化、方言化。 第一章 《三國志演義》與歷史演義的繁榮 《三國演義》是四大名著之一，明代四大奇書之一，歷史演義的開山之作；不單是一部史詩性的文學(xué)名著，而且是一部人才學(xué)、軍事戰(zhàn)略學(xué)、智謀學(xué)的百科全書。 歷史演義：用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。 第二節(jié)《三國志演義》的內(nèi)容和思想 一、《三國志演義》的基本內(nèi)容 縱向看，《三國演義》描寫了從漢靈帝中平元年（184）至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。全書120回，分三大部分： 第一部分（1-33回）主要寫漢末動亂和群雄并峙，曹操集團的崛起和壯大。 第二部分（34-85回）主要寫劉備集團的崛起和壯大，三國鼎立，蜀國南征北戰(zhàn)，互相爭雄的局面。 第三部分（86-120回）寫三國的衰落，最終為司馬氏所統(tǒng)一，建立西晉王朝。 橫向看，《三國演義》描寫了魏、蜀、吳三國間尖銳復(fù)雜的政治斗爭；展示了三國時期近百年的戰(zhàn)爭史；描寫了令人眼花繚亂的外交手段；在政治、軍事、外交斗爭中蘊含著極為豐富的經(jīng)驗，堪稱是一部謀略百科，有相當?shù)恼J識意義和借鑒價值。 二、《三國志演義》的思想主旨（主題紛爭） 1、“正統(tǒng)”說 ；2、“忠義”說 ；3、“擁劉反曹反映人民愿望”說 ；4、“反映三國興亡”說； 5、“歌頌理想英雄”說； 6、“贊美智慧”說； 7、“天下歸一”說；8、“謳歌封建賢才”說；9、“悲劇”說 ；10、“總結(jié)爭奪政權(quán)經(jīng)驗”說；11、“追慕圣君賢相魚水相諧”說 ；12、“宣揚用兵之道”說；13、“人才學(xué)教科書”說；14、“向往國家統(tǒng)一歌頌忠義英雄”說；15、“總結(jié)歷史經(jīng)驗”說；16、“無固定主題”說等。 《三國志演義》主題概括：（p23) 　以儒家政治道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大人民的愿望，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向。其中既有對明君賢相、清平世界的贊美與渴慕，對昏君賊臣、天下大亂的痛恨與厭惡，又有由于最終理想幻滅、道德失落、價值顛倒的慘痛現(xiàn)實所帶來的悲愴與迷惘。 （一）明君賢臣理想 1、政治上行“仁政” “劉備 --”仁君“典范： “仁”為贏得民心手段： 理政新野：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足”； 當陽撤退：攜民渡江：“舉大事者必以人為本”； 兵進西川：“秋毫無犯”，百姓“焚香禮拜”。 “仁”為安身立命準則：寧失軍師不強徐庶所難；不顧幼子唯恐趙云有失；三讓徐州而不受。 　　《三國演義》第60回劉備說：今與吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。 2、人格上重“忠義” 　　 諸葛亮 --“忠”的楷模 對蜀漢“竭盡忠誠，至死方休”（卷23）?！熬瞎M瘁，死而后已”。 輔佐劉備：忠心耿耿，克盡臣職守。輔佐劉禪：力撐危局，“知其不可為而為之”。 關(guān)云長--“義”的化身 3、才能上尚“智勇” （二）“擁劉反曹”傾向 1、“擁劉反曹”的具體表現(xiàn)： 內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”、將曹操寫成“奸雄”。 結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，而曹魏顯居其次。 語言上，多稱劉備為玄德、皇叔、豫州、先主；而對曹操直稱其名算客氣，多稱小名阿瞞，甚至稱“賊”、“漢賊”、“國賊”。 2、“擁劉反曹”的思想實質(zhì) （1）從官方史學(xué)看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念 （2）從民間文藝看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人心思漢”的民族情緒 （3）從《三國演義》看，“擁劉反曹”既有擁護仁君仁政、反對暴君暴政的人民性，又有不滿異族統(tǒng)治、要求“還我大漢”的民族性，還有某些封建正統(tǒng)觀念的陳腐糟粕。 （三）作品的悲劇性 　　作者傾心擁戴的蜀漢一方，卻是歷史上最先滅亡的一方，對他來說，這是典型的“將美好的毀滅給人看”的大悲劇，因此全書籠罩著一重濃厚的悲劇色彩。 諸葛亮悲?。?“生命”與“奉獻”、“天命”與“人事”矛盾而選擇后者， “知其不可為而為之”，鞠躬盡瘁，積勞成疾， “出師未捷身先死”。 把失敗歸咎于“天不滅曹” 第三節(jié)《三國志演義》的藝術(shù)成就 一、“七分事實，三分虛構(gòu)”（清章學(xué)誠《丙辰札記》） 歷史的真實與藝術(shù)的真實的統(tǒng)一?！度龂萘x》是以歷史題材寫成的文學(xué)作品，它允許作者在尊重歷史的前提下進行藝術(shù)加工，可以不拘泥于史實。 如諸葛亮出山： “由是先主遂詣亮；凡三往，乃見”（《三國志） 曹操被塑造成奸雄的形象。 移花接木的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。 二、“陳敘百年，該括萬事”（高儒《百川書志》）的敘事。 將各個空間分頭展開的故事化成以時間為序的線性流程。全書約可歸納為五條線：以漢亡為引線，以晉國一統(tǒng)天下為終局，中間的主線是魏、蜀、吳三方的興衰。這幾條線，此起彼伏，交互聯(lián)絡(luò)，建構(gòu)成一個完整的藝術(shù)整體。 在魏、蜀、吳三條線中，尤以魏、蜀兩大集團的矛盾斗爭為全書的主干；在寫魏、蜀兩方時，又以蜀漢的故事為重點。 作者又兼用了順敘、倒敘、插敘、補敘等不同筆法，時而實寫、明寫、正寫、詳寫，時而又虛寫、暗寫、側(cè)寫、略寫，使全書的故事詳略得當，搖曳多姿。 三、《三國演義》的戰(zhàn)爭描寫藝術(shù) 以描寫戰(zhàn)爭為主，是一部“全景性軍事文學(xué)”作品。描寫戰(zhàn)爭的時間之長、 次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏大，在世界文學(xué)史中是罕見的。全書共寫四十 多次戰(zhàn)役、上百個戰(zhàn)斗場面，包容了這一歷史時期所有重大的戰(zhàn)役。突出智斗， 特別是在寫官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役時，將錯綜復(fù)雜的政治斗 爭、外交斗爭等交織，重視寫統(tǒng)帥部戰(zhàn)略決策以及戰(zhàn)術(shù)的運用。 在激烈的戰(zhàn)爭中，又穿插著一些比較輕松的場面。如在赤壁之戰(zhàn)的進程中，大寫諸葛亮與魯肅乘霧聯(lián)舟、群英會蔣干中計、龐統(tǒng)挑燈夜讀、曹操橫槊賦詩等等，把戰(zhàn)爭寫得有張有弛，富有節(jié)奏感。 四、塑造了鮮明生動的人物形象 “三絕” 毛宗崗《讀三國志法》：吾以為《三國》有三奇，可稱三絕。諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也。 劉備、趙云、周瑜、魯肅、司馬懿等都具有鮮明的個性。 塑造人物形象的手法： （一）出場定型 （二）反復(fù)皴染 （三）多用傳奇故事和生動的細節(jié)來突現(xiàn)人物的性格特征 （四）善用對比、烘托等手法。 “欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”（《中國小說史略》第十四篇） 五、《三國志演義》所用的語言是“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言，有時直接引用一些必要的史料，也能使讀者“易觀易入”，雅俗共賞，形成了一種適用于歷史演義的獨特的語體風格。它從講史而來，放偏于敘述而少描寫，其敘述語言以粗筆勾勒見長，簡潔、明快、生動、有力，洋溢著一種陽剛之氣。 第四節(jié)《三國志演義》的影響 四大名著”之一；“四大奇書”之一；我國第一部長篇章回體小說；歷史演義開山之作。 人才學(xué)，軍事戰(zhàn)略學(xué)，智謀策略學(xué)百科全書。 在《三國演義》影響下，明清歷史演義極盛，孫楷第《中國通俗小說書目》統(tǒng)計有163部。較有特色的作品： （１）列國系統(tǒng)：明代余邵魚《列國志傳》，馮夢龍《新列國志》；清代蔡元放《東周列國志》。 （２）隋唐系統(tǒng)：明代羅貫中《隋唐兩朝志傳》，齊東野人《隋煬帝艷史》，袁于令《隋史遺文》，褚人獲《隋唐演義》 為后世的戲曲提供了大量素材，它的眾多人物形象和生活故事廣為流傳，戰(zhàn)略和智謀都有借鑒意義。 《三國演義》早在十七世紀就有日譯本傳到國外，引起國外讀者的廣泛興趣。 目前朝鮮、日本、印尼、越南、泰國、英國、法國、俄羅斯等國都有本國文字的譯本。 第二章《水滸傳》與英雄傳奇的演化 四大名著之一　　四大奇書之一　　英雄傳奇代表作 　　英雄傳奇與歷史演義： 1、英雄傳奇和歷史演義一樣，主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。 2、英雄傳奇故事虛多于實，甚至主要出于虛構(gòu)，歷史演義則比較注重依傍史實； 3、英雄傳奇以塑造一個或多個英雄人物為重點，而歷史演義著眼于全面描寫一代興廢或幾朝歷史； 4、英雄傳奇一般是由宋元小說話本的“說公案”、“樸刀”、“桿棒”及“發(fā)跡變泰”之事、“說鐵騎兒”之類發(fā)展而來，而歷史演義是由講史、話本演化而成。 一、《水滸傳》的內(nèi)容： 小說主要描寫梁山起義全過程。120回本可分六部分： 　一（1--71回），起義的發(fā)生和發(fā)展。 　二（72--82回），義軍同官軍對抗、受招安。 　三（ 83--90回），奉命征遼。 　四（91--100回），征田虎。 　五（101--110回） 征王慶。 　六（111--120回），征方臘及凄慘結(jié)局。 二、《水滸傳》的思想 （一）主題的多元： 1、“忠義”說：Ａ、忠義的贊歌Ｂ、忠義的悲劇 2、“發(fā)憤”說 3、“誨盜”說 4、“農(nóng)民起義”說：解放后一直到現(xiàn)在，楊紹萱、王利器、馮雪峰、等學(xué)者先后提出“農(nóng)民起義”說或“農(nóng)民運動”、“農(nóng)民革命”說。稱《水滸傳》是“農(nóng)民起義的教科書”； 5、“投降主義”說 6、“為市井細民寫心”說 7、“忠奸斗爭”說 （一）《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》，譜寫忠義的悲歌。最能體現(xiàn)作者主旨的是忠義的化身——宋江。 李贄《忠義水滸傳序》：謂水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人可也。然未有忠義如宋公明者也。今觀一百單八人者，同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。獨宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也！ （二）深刻地揭露了貪官污吏、惡霸豪紳的“不忠不義”。 寫高俅，有“亂自上作”的意味。第一次如此廣泛而深刻地揭露了封建社會的黑暗，并揭示了“奸逼民反”的道理。強調(diào)這樣一個悲?。骸叭艺塘x”、“替天行道”的好漢改變不了悖謬現(xiàn)實，最后被這個“不忠不義”的社會所吞噬?！白怨艡?quán)奸害忠良，不容忠義立家邦。” 在以“忠義”為武器來批判這個無道的天下時，對傳統(tǒng)的道德無力扭轉(zhuǎn)這個顛倒的乾坤感到極大的痛苦和悲哀，以至對“忠義”這一批判武器自身也表現(xiàn)出了一種深沉的迷惘。 （三）忠與義 1.“忠義”中有“為君”而符合封建統(tǒng)治階級利益的一面，但在“忠”字中也包含著“保境安民”、“殺盡貪官”等愛國精神和民本思想。 2.對“義”字的強調(diào)，更反映著社會道德規(guī)范的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會十分重視“孝”。商人等“三教九流”更重“義” 。謳歌“仗義疏財，濟危扶困”，反映了下層群眾為了維護自身的利益而“戮力相助”，更反映了社會道德規(guī)范正在悄悄地發(fā)生著變化。 3. “忠義”的內(nèi)涵：以儒家的倫理道德為基礎(chǔ)，但也融合著包括城市居民和江湖游民在內(nèi)的廣大百姓的愿望和意志。 （二）豐富復(fù)雜的思想內(nèi)涵 1.不少英雄都是“力”和“勇”的象征，重計謀與策略，表現(xiàn)在為百姓抱不平、申正義，建筑在保護弱者的基礎(chǔ)上。 2.一定的市民意識，與后來涌動的個性思潮息息相通。反對錢財?shù)姆e聚與貪求，強調(diào)“疏財”以成“義士”；追求“大塊吃肉，大碗喝酒，大盤分金銀”，“圖個一世快活”；向往兄弟間“交情渾似股肱，義氣真同骨肉”。 三、客觀揭示農(nóng)民起義 1.在官逼下造反，組織武裝隊伍，提出政治口號，開展軍事斗爭，以與封建的國家機器相對抗。這就規(guī)定了梁山義軍的基本性質(zhì)是農(nóng)民起義。 2.站在造反英雄的立場上，沿著“亂自上作”、“造反有理”的思路，揭示了封建社會的基本矛盾，再現(xiàn)了中國古代農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的全過程，并從中總結(jié)了一些帶有規(guī)律性的東西。 第三節(jié) 用白話塑造傳奇英雄的群像 一、能比較熟練地應(yīng)用白話文來寫景、敘事、傳神。 由于它從話本發(fā)展而來，因此先天就有口語化的特點。施耐庵又在人民口語的基礎(chǔ)上進行了巨大的藝術(shù)加工，使其成為優(yōu)秀的文學(xué)語言。 從對話中見出不同人物的不同性格。 二、成功地塑造了一系列超倫絕群而又神態(tài)各異的英雄形象。 人物性格隨著環(huán)境的變化而不斷發(fā)展。《三國演義》中的人物，從始到終是定型的，而《水滸傳》的人物塑造，在這方面卻前進廠一大步。人物性格伴隨著情節(jié)的推進而發(fā)展變化，特別表現(xiàn)在林沖身上。 A、林沖、楊志和魯達 相同：軍官身份；被逼造反經(jīng)歷。 不同：林沖 保官 ，表現(xiàn)為軟弱性； 　　　楊志 求官 ，表現(xiàn)為奴才性； 　　　魯達既不保也不求，表現(xiàn)為徹底反抗性。 B、李逵與魯達 相同：粗中有細。 不同：李逵粗中有野氣，是“粗野”。 　　　魯達粗中有豪氣，是“粗豪”。 C、同是打虎 寫武松打虎，純是精細； 寫李逵殺虎，純是大膽?！? D、同是殺嫂 武松殺潘金蓮，全是為兄報仇，而己“不曾與焉”，表現(xiàn)為義烈； 石秀殺潘巧云，不過“為己明冤而已，并與楊雄無與也”，顯示出狠毒。 三、傳奇性與現(xiàn)實性相結(jié)合 “寫極駭人之事,卻盡用極近人之筆”（金圣嘆《水滸傳》第二十三回回首總評） 作者在將英雄理想化時，往往把他們渲染、放大到超越常態(tài)的地步，同時也注意在細節(jié)真實上精雕細刻，逼近生活。這樣就使傳奇性與現(xiàn)實性結(jié)合起來，增強了作品的生活氣息和真實感。 第四節(jié)、《水滸傳》的藝術(shù)結(jié)構(gòu) 1.第一部分：71回以前，以人為單元。寫諸多英雄先后造反，像眾虎歸山、百川聚海。 2.第二部分：71回以后，以事為順序。寫義軍兩贏童貫，三敗高俅，接受招安。北征遼，南打方臘，以悲劇告終。 3.整體看：情節(jié)開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局俱備，結(jié)構(gòu)完整。 4.分開說：多有如“林沖傳”、“魯達傳”、“武松傳”、“楊志傳”、“宋江傳”、“三阮傳”等精彩片斷。 5.全書結(jié)構(gòu)：珠串式鏈式結(jié)構(gòu)。 6.結(jié)構(gòu)線索：梁山起義由分散反抗到聯(lián)合聚義、最后接受招安的全部過程 。 第五節(jié)《水滸傳》的影響 一、社會影響 它對明清農(nóng)民起義產(chǎn)生鼓舞作用，《水滸傳》歷受封建統(tǒng)治者的誹謗、誣蔑，甚至加以禁毀，也可說明它的巨大社會作用。 二、文學(xué)影響 1.《金瓶梅》采取《水滸傳》中西門慶、潘金蓮的故事敷衍擴展而來。 2. 續(xù)書如藏花主人的《后水滸傳》、陳忱的《水滸后傳》、俞萬春的《結(jié)水滸傳》（又名《蕩寇志》） 3.英雄傳奇小說的典范 （1）說岳系列：明代熊大木《大宋中興通俗演義》（又名《大宋演義英烈傳》、《岳武穆精忠傳》）是首部岳飛題材長篇。清代有錢采、金豐的《說岳全傳》。 （2）說楊系列： 　明代兩種最著：熊大木《北宋志傳》（《楊家將傳》）、《楊家府演義》。兩書雖冠以“志傳”、“演義”，實多無史料根據(jù)，并非歷史小說，而是英雄傳奇。 4.戲曲題材的淵藪 明清的傳奇就有李開先的《寶劍記》、陳與郊的《靈寶刀》沈璟的《義俠記》、許自昌的《水滸記》、李漁（一說范希哲）的《偷甲記》、金蕉云的《生辰綱》等三十馀種。昆曲、京劇和各種地方戲中，都有許多深受群眾歡迎的劇目，如陶君起的《京劇劇目初探》就著錄了６７種。 三、國外影響 在國外，《水滸傳》早在三百多年以前就傳到日本，被譯成日文、后又被譯成朝文和亞洲兒他國家的文字。十九世紀中葉又傳到歐、美，產(chǎn)生了廣泛的國際影響。 第三章《西游記》與其他神怪小說 第二節(jié)《西游記》主旨 （一）《西游》“幻”之內(nèi)涵 （1）“幻中有理”： 明謝肇淛《五雜俎》：“雖極幻無當，然亦有至理存焉?！? 清劉一明《西游原旨序》： “《西游》一記，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法?！?“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙?！闭J為它是“修道奇書”。 梁啟超稱《西》是一部“哲理小說”（《告小說家》） （2）“幻中有趣”： 胡適《西游記考證》 ：《西》“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，它并沒有什么微妙的意思” 魯迅《中國小說的歷史的變遷》：“此書則出于游戲” （3）“幻中有實”： 張?zhí)煲怼段饔斡浽洝罚?“借妖怪們的造反來描寫農(nóng)民起義?！? 李希凡《漫談〈西游記〉主題和孫悟空形象》：“大鬧天宮”是寫農(nóng)民起義，“西天取經(jīng)”是寫不怕困難的大無畏精神，前后主題不同。 （二）《西游記》與心學(xué) （1）明代心學(xué)：融儒教“存心養(yǎng)性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此維護封建秩序。 （2）書中“心猿”：比喻躁動心靈的宗教語。用作孫悟空別稱，意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫。 小說回目、詩贊的暗示： “官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（4回） “八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿歸正，六賊無蹤”（14回）“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。”（7回） （3）孫悟空形象的隱喻：　　 孫悟空大鬧天宮--隱喻放心；被壓于五行山下--隱喻定心；西天取經(jīng)成正果--隱喻修心 （4）人物表白： 悟空：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山?！?（24回） 悟空：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修” ；“千經(jīng)萬典，也只是修心” 。（85回） （5）眾家評述： 《李卓吾先生批評〈西游記〉》： “靈臺方寸，心也?！? “一部《西游》，此是宗旨?！? “一部《西游》，只是如此，別無些子剩卻矣”。 魯迅《中國小說的歷史的變遷》：“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇淛說的’《西游記》......以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，該亦求放心之喻‘這幾句話，已經(jīng)很足以說盡了”。 （三）對人性自由向往和自我價值的肯定 孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。 （四）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美 孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。 作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。 孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。 （五）整體性寓意與局部性象征 因《西》屬世代累積型長篇，故內(nèi)涵甚豐。除整體具宣揚“心學(xué)”寓意外，它還與封建社會、特別是明代中后期社會有千絲萬縷聯(lián)系，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實的光芒。 　　首先，對天宮、地府、西天等神權(quán)機構(gòu)和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡： 　　 玉帝天宮，黑暗腐?。环鹱嫖魈?，賄賂公行； 　　 閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞； 　　 國王昏庸，道士作惡。 其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子。 　　再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。 第三節(jié)　《西游記》的藝術(shù)成就 一、極幻與極真 　　袁于令《西游記題詞》：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔?！? 　　《西》用超凡想象和極度夸張，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。 　　《西》看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。 二、物性、神性與人性的統(tǒng)一 “物性”：指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性。 “神性”：這里指動物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)。 “人性”：這里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。 　　孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一個跟頭十萬八千里等超凡 “神性”，同時還有有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀、心高氣傲、爭強好勝等“人性”。 三、多角度、多色調(diào)描繪的形象 　　《西》已開始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都壞的傾向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。 　 理想型形象孫悟空， 帶有明顯的英雄化，但也有爭強好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺點；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討喜愛、又多缺點的角色。 　 豬八戒：號為佛家“八戒”，實是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強。 四、幽默諷刺與詼諧有趣的風格 1、《西》雖不是諷刺小說，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），具嬉笑諷刺、幽默詼諧風格。 2、《西游記》的幽默詼諧有一定的世情情調(diào)。 　　胡適說：“正因為《西游記》里種種神話都帶有一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑把那神話’人化‘過了?！保ā段饔斡浛甲C》） 　　魯迅說：“又作者秉性，復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉?！保ā吨袊≌f史略》） 《西》幽默詼諧的突出表現(xiàn)： 　　首先，主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個性，其言其行無不具有輕松的幽默感。他蔑視權(quán)威、桀驁不馴、樂觀自信的性格，常常通過揶揄玉帝、打趣如來、詛咒觀音、嘲弄妖魔來表現(xiàn)。 　　對八戒貪吃、貪睡、貪財、貪色等漫畫式的描繪，構(gòu)成幽默詼諧的諷刺。 　　其次，許多情節(jié)“諷刺揶揄則取當時世態(tài)”（魯迅《中國小說史略》），把可恨可恥可笑可憐的社會現(xiàn)象和世相臉譜撕裂，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。 第四節(jié)《西游記》的影響 在《西游記》影響下，明代神魔小說有： 　　由宗教故事演化的《續(xù)西游記》、《后西游記》和清代《后西游記》等續(xù)書；《西游補》、《天女散花》借續(xù)補針砭時事，《西游補》最受稱道；《四游記》（楊志和《西游記》、吳元泰《東游記》、余象斗《南游記》和《北游記》）；由講史故事分化的《三遂平妖傳》、《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》，《封神演義》最為出色； 　　由民間傳說演化的有朱名世《牛郎織女傳》、楊爾曾《韓湘子全傳》。 第四章《金瓶梅》與世情小說 第二節(jié)　封建末世的世俗人情畫 一、由一家而寫及天下國家 1、西門一家興衰： 1-10回從《水滸》“武松殺嫂”敷衍，潘金蓮與西門慶均未被殺死，潘嫁給西門為妾； 10-79回主要寫西門慶暴發(fā)暴亡和金、瓶妻妾間的爭寵妒恨； 最后21回西門死后妻妾流散，全家敗落。 張竹坡《金瓶梅讀法》：“因西門慶一分人家，寫好幾分人家，......因一人寫及全縣?！? 　　魯迅《中國小說史略》：“著此一家，即罵盡諸色”。 　 《金瓶梅》實是從西門“一家”，寫及“天下國家”。尤其揭出晚明農(nóng)本勢力沒落、資本勢力崛起時，去樸尚華的城市風尚，拜金享樂的人生追求；趨炎附勢的價值取向。 1、通過西門慶賄賂太師、交通官吏、包攬訴訟、霸道橫行，深刻暴露當時政治腐敗、社會黑暗。 西門慶理刑千戶官銜，是為蔡京送壽禮買來。山東巡撫宋喬年、兩淮巡鹽御史蔡狀元為西門慶提供經(jīng)商特權(quán)。西門慶買通鈔關(guān)錢主事，車船貨物大筆偷稅漏稅；兵馬荊都監(jiān)為升遷用二百兩銀子打通西門慶的關(guān)節(jié)；朝廷楊戩壞事牽連親黨，西門慶立給禮部尚書李邦彥送500兩銀，李便“取筆將文卷上西門慶的名字改為賈慶”；殺人犯苗青謀財害主，案發(fā)后“打點一千兩銀子送至西門慶家里”，照例錢到公事辦；揚州鹽商王四峰被送監(jiān)獄，“許銀二千兩”央托西門慶轉(zhuǎn)求蔡太師“人情”。 2.懷著一種復(fù)雜心態(tài)刻畫新興商人的形象 在傳統(tǒng)的道德觀念和“重農(nóng)抑商”思想的支配下，總體上是將西門慶作為新興商人的代表放在被批判的位置上，把他寫成一個罪惡累累、欲壑難填、不得好死的惡棍。 用半詛咒半欣羨的態(tài)度把這個不顧傳統(tǒng)道德、破壞封建秩序、蔑視朝廷法規(guī)、不信因果報應(yīng)而一味瘋狂地追求金錢和女人、盡情地享受人世快樂的商人，寫得那樣精明強干。 3.通過西門慶縱欲亡身和金、瓶、梅們貪“淫”喪命，冷峻剖視人欲貪求造成的人性扭曲、人生毀滅。 西門慶因縱欲斷送生命，指向了人性的弱點：人生對于財?shù)淖非蠛蜕臎_動。對于女性的壓抑和苦悶，也表現(xiàn)了一定的同情。與晚明“好貨好色”的人性思潮是合拍的。作者又以冷峻的筆觸、客觀的描寫表明了僅以一種原始的動物本能和感官享受，乃至無限膨脹的占有欲向禁欲主義挑戰(zhàn)，其結(jié)果只能是理性的淹沒，人性的扭曲，乃至自身的毀滅。 西門慶妻妾： 陳氏（亡妻）、吳月娘（繼室）、李嬌兒（二房）、卓二姐（三房）、 孟玉樓（補三房）、孫雪娥（四房）、潘金蓮（五房）、李瓶兒（六房） 西門慶奸淫的部分女性： 潘金蓮奴婢春梅 , 仆婦宋惠蓮、如意兒、賁四嫂、惠元、王六兒，丫頭迎春、繡春、蘭香， 貴族林太太，妓女李桂姐、吳銀兒、鄭月兒 直至縱欲亡身，死時僅33歲。 《金瓶梅》諸多女性的人性扭曲：在社會的規(guī)范、封閉的家庭、單調(diào)的生活擠壓下，似乎只知人生最底層次追求。誤將情欲、物欲、性欲作為生命的原動力。終于步入邪惡，在熾烈欲火中焚毀自己。 　　 潘金蓮的變態(tài)：作為良家少女，本來聰明自尊、性情潑辣。但很快人性扭曲、異化：自尊變?yōu)榧刀?；聰明變?yōu)殛庪U；潑辣變?yōu)楹荻?。而自私、嫉妒、陰險、狠毒，目的都是為了貪淫。 三、《金瓶梅》的悲劇意義 “《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。”（張潮《幽夢影》） 　　首先，表現(xiàn)了封建專制社會由于統(tǒng)治集團的驕奢淫逸、貪贓枉法和資本勢力的沖擊而日暮途窮。寫窮人們度日如年，賣兒鬻女的悲慘生活； 　　其次，揭示了中國１６世紀商人的艱難崛起，及其在新的經(jīng)濟關(guān)系尚未得到充分發(fā)展的情況下，不得不與腐朽的封建勢力相勾結(jié)的丑態(tài)。 最后，表明了晚明涌動著的人性思潮，當還沒有找到新的思想武器去沖擊傳統(tǒng)禁欲主義的時候，人的覺醒往往以人欲放縱的丑陋形式出現(xiàn)，而人欲的放縱和人性的壓抑一樣，都在毀滅著人的自身價值。 四、《金瓶梅》的性描寫　 　　作者態(tài)度矛盾：既欲暴露性的罪惡，以“為世戒”，又對“性”的原生態(tài)津津樂道。 　　弄珠客《序》：“蓋為世戒，非為世勸也。余常曰：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳”。 　　露骨的性描繪，雖對寫人、敘事不無作用，也從側(cè)面反映了時代風潮，但對讀者心靈的腐蝕實難諱言。 第三節(jié)　 白話長篇小說發(fā)展的里程碑 一、變奇為常，從神到人，“寄意于時俗” 　　欣欣子《金瓶梅詞話序》說：“竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意于時俗，蓋有謂也。” 　　《金》的題材不再是皇祚更替、英雄征戰(zhàn)、神魔斗法，而是轉(zhuǎn)向世俗社會，瑣碎家事。 　　《金》的人物不再是帝王將相、英雄豪杰、神佛妖魔，而是變?yōu)榧彝ツ信芯傩铡? 　　《金》的情節(jié)開始關(guān)注人情悲歡，世態(tài)炎涼，更加貼近現(xiàn)實，直面人生。 二、由美到丑，從歌頌到暴露 　　 以前章回小說立意在歌頌，而《金瓶梅》則意在暴露。偌大一部作品，沒一個正人。張竹坡說：“西門慶是混賬惡人，吳月娘是奸險好人，玉樓是乖人，金蓮不是人，瓶兒是癡人，春梅是狂人，經(jīng)濟是浮浪小人，嬌兒是死人，雪娥是蠢人，宋惠蓮是不識高低的人，如意是個頂缺之人。若王六兒與林太太等，直與李貴姐輩一流，總是不得叫做人。而伯爵希大輩，皆是沒良心之人，兼之蔡太師、蔡狀元、宋御使，皆是枉為人也?！? 三、從故事到人物，變單色調(diào)、特征化為雜色調(diào)、立體化 　　1、淡化故事情節(jié)，注重刻畫人物。以前小說往往把故事放首位，《金》則開始把描寫中心向人物轉(zhuǎn)移。 　　2、注意多色調(diào)、立體化寫人。 性格中有善有惡，色彩斑斕。如西門慶兇狠毒辣，膽大包天，但有時也知擔驚受怕；愛財如命，貪婪成性，有時又慷慨助人；玩弄婦女，心狠手辣，可專寵瓶兒卻有人情味兒。 四、從線性結(jié)構(gòu)到網(wǎng)狀結(jié)構(gòu) 　　以前長篇，都從“說話”演變而來，其結(jié)構(gòu)是一個個故事貫穿起來的線性結(jié)構(gòu)?！督稹芬晕鏖T慶及其家庭為主線，金、瓶、梅等故事單線又都與家庭糾葛相連。其家庭的小社會又與市井、商場、官府等的大社會橫向相連，形成一種縱橫交叉的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)?！督稹返那楣?jié)不在于離奇曲折、環(huán)環(huán)相扣，而在于嚴密細致，自然展開。 五、從雅變俗，多用市井語、家常口頭語 　　《金瓶梅》幾乎不加修飾地展現(xiàn)市民生活原生態(tài)，故多用民間市井語、家常口頭語。 　 欣欣子《序》說：《金》多用“市井之常談，閨房之碎語”。 　　張竹坡第28回評說：“只是家常口頭語，說來偏妙”。 　　《金》大量吸收方言、行話、諺語、歇后語、俏皮話等等，熔鑄為“一篇市井文字”（張竹坡《讀法》）。 《金瓶梅》的續(xù)書及其影響 1.續(xù)書：《玉嬌李》《續(xù)金瓶梅》《三續(xù)金瓶梅》《新金瓶梅》《續(xù)新金瓶梅》。 2.才子佳人小說和家庭題材小說：《玉嬌梨》《平山冷燕》《好逑傳》《紅樓夢》《醒世姻緣傳》《林蘭香》和《歧路燈》等。 3.社會生活為題材：《儒林外史》、《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》。 4.猥褻小說：如《桃花影》、《燈月緣》、《梧桐影》、《杏花天》等。 《金瓶梅》受到國外學(xué)者的高度重視。在西方，最早在１８５３年法國出現(xiàn)了節(jié)譯本?，F(xiàn)在的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、瑞典、芬蘭、俄、匈牙利、捷、南斯拉夫、日、朝、越、蒙等文種。美、法、日等大百科全書都給予很高的評價。 ３０年代中國的鄭振鐸感嘆“金瓶梅的時代是至今還頑強地生存著”。 第五章“三言”、“二拍”與明代的短篇小說 第一節(jié)　白話短篇小說的繁榮 一、擬話本 話本在明代，因群眾的愛好，書商的大量刊行，逐漸引起文人的注意。他們由對話本的編輯、加工，進而模擬話本寫作，這就出現(xiàn)了主要供案頭閱讀的文本模擬的話本，通常稱為擬話本。 魯迅在《中國小說史略》中最早使用這一名稱。“三言”、“二拍”代表擬話本的最高成就。 二、“三言”之前的話本小說　 1.今存最早的話本小說集是《清平山堂話本》，清平山堂是明代嘉靖年間錢塘人洪楩的堂名。根據(jù)學(xué)者的研究這本書大約出版于嘉靖二十年至三十年間（1541－1551年），全書《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解悶》、《醒夢》六集，每集又分上下兩卷，每卷５種，共６０種，故又稱《六十家小說》。今僅殘存２９篇。 2.萬歷年間書商熊龍峰也刊印了一批話本小說，定名為《熊龍峰刊四種小說》。 3. １９１５年著名藏書家繆荃孫刊行的《京本通俗小說》，今多數(shù)學(xué)者認為它是一部偽書。 三、馮夢龍與“三言” 馮夢龍(1574-1646)，長洲(今江蘇吳縣)人。字猶龍，又字耳猶，別號墨憨子，龍子猶，又曾自稱馮仲子，其室名墨憨齋，故常自題為墨憨主人。他用過的筆名尚有姑蘇詞奴、吳下詞奴、顧曲散人、前周柱史等。 “三言”序曾分別署名茂苑野史、綠天館主人、無礙居士、可一居士。 馮夢龍生于一個書香世家，弟兄三人都是文壇名人，哥哥馮夢桂是畫家，弟弟馮夢熊是太學(xué)生、詩人。兄弟三人被稱為“吳下三馮”。他少有才氣，曾“游戲煙花里”，是個放蕩不羈的人物。但科舉不得志，五十七歲才補了一名貢生，六十一歲時任福建壽寧知縣時，在任四年，頗有政績。曾上疏陳述國家衰敗原因。清兵入關(guān)時，進入抗清宣傳，最后憂憤而死，享年七十三歲。 馮夢龍勤于著述，作品總數(shù)超過五十種，他是通俗文學(xué)的全才，在民歌、戲曲、小說都有撰作： 1.民歌類：《童癡一弄掛枝兒》、《童癡二弄山歌》、 《夾竹桃頂真千家詩》三種。 2.戲曲類： 《雙雄記》、《萬事足》二種。 改訂的則有《新灌園》、《女丈夫》、《精忠旗》、《一捧雪》、 《占花魁》、《殺狗記》、《三報恩》等十七種。 3.小說類：長篇歷史演義有《新列國志》、《兩漢志傳》、 《平妖傳》等六種。短篇的話本小說則有“三言”。 4.此外，還纂輯過文言小說及筆記《情史》、《古今譚概》、《智囊》和散曲選集《太霞新奏》。 《馮夢龍全集》全十八冊，魏同賢主編，2007年，鳳凰出版社。 “三言”：《喻世明言》（亦稱《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》三部小說集的總稱。每集40篇，共120篇作品。 “三言” 包容了舊本的匯輯和新著的創(chuàng)作，包括宋元明以來的舊本，但一般都作了不同程度的修改，約占三分據(jù)文言筆記、傳奇小說、戲曲、歷史故事，乃至社會傳聞再創(chuàng)作而成，之一，約占三分之二。 凌濛初與“二拍” 凌濛初作品除“二拍”外，尚有另有《言詩異》、《詩逆》以及戲曲《虬髯翁》 、《紅拂傳》等二十多種。 《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱“二拍”，刊于崇禎年間，作者寫小說是為了迎合“肆中人”的需要。全書包括小說七十八篇，每集四十篇，一篇重刻，一篇雜劇，故實有小說七十八篇。 全部七十八篇作品都是凌濛初自己編寫，或據(jù)前人說部、戲曲、筆記等敷演而成的。 一般認為，“三言”的成就要高于“二拍” 明末， “姑蘇抱甕老人”者，選取“三言”、“二拍”４０種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。 第二節(jié) “三言”“二拍”的思想內(nèi)容 一、張揚婚戀自主和女性意識 1.以情抗禮，追求真愛。 如《賣油郎獨占花魁》、《通閨闥堅心燈火》、《喬太守亂點鴛鴦譜》、《玉堂春落難逢夫》等作品歌頌了排除金錢、門第、等級觀念，追求彼此知心如意，相互尊重的理想愛情。 2.沖破貞節(jié)觀念 如《蔣興哥重會珍珠衫》、《單符郎全州佳偶》、《酒下酒趙尼媼迷花》、《兩錯認莫大姐私奔》等篇中，受情欲驅(qū)使而越禮的行為常受到同情，“失節(jié)”婦女常被原諒?！堕e云庵阮三償冤債》開篇伊始，就為情欲張目（古今小說）： 　　常言道：“男大須婚，女大須嫁；不婚不嫁，弄出丑吒?！倍嗌儆信畠旱娜思?，只管要揀門擇戶，報高嫌低，耽誤了婚姻日子。情竇開了，誰熬得??？男子便去偷情嫖院，女兒家拿不定定盤星，也走差了道兒，那時悔之何及！ 　　“二拍”的《滿少卿饑附飽飏》中，關(guān)于兩性關(guān)系的議論（P159) 3.抨擊負心薄幸，維護女性的尊嚴。 如《王嬌鸞百年長恨》、《金玉奴捧打薄情郎》、《杜十娘怒沉百寶箱》等篇，贊揚了女子堅貞執(zhí)著的愛情，譴責了喜新厭舊、富貴易妻，始亂終棄的卑劣行為，揭露了門第觀念、封建禮教的吃人罪惡。 二、商人成為時代的寵兒 1.重商思想 《蔣興哥重會珍珠衫》：“一品官，二品客”。 《贈芝麻識破原形》：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”。 《疊居奇程客得助》：“徽州風俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”。 婚嫁重金錢而輕門第、仕途：《韓秀才乘亂聘嬌妻》、《兩縣令竟義嫁孤女》 2.商人的正面形象 《呂大郎還金完骨肉》的布商呂玉、《施潤澤灘闕遇友》中的小商人施復(fù)、 《賣油郎獨占花魁》中的賣油郎秦重、 《徐老仆義憤成家》中的阿寄 3.投機致富，冒險發(fā)財。 《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅》是表現(xiàn)“好貨”觀念的較為典型的一篇小說。表現(xiàn)了作者對商人們投機冒險、逐利生財?shù)目隙ā?《疊居奇程客得助》，不是從道義角度，而是從獲利角度描寫經(jīng)商，確實更貼近商業(yè)活動的本質(zhì)。 三、對黑暗的政治統(tǒng)治和地主惡霸的揭露批判 如《沈小霞相會出師表》、《灌園叟晚逢仙女》等少數(shù)篇章，或通過統(tǒng)治階級內(nèi)部的忠奸斗爭，或通過惡霸橫行最后遭到懲治的故事，歌頌了正義，善良，鞭撻了邪惡、強暴。 四、歌頌友誼，斥責背信棄義的行為 如《施潤澤灘闕遇友》是寫兩個小手工業(yè)者之間友誼的作品。揭露、批判朋友間的忘恩負義比較深刻的有《桂員外窮途懺悔》。此外，《吳保安棄家贖友》，寫吳保安與郭仲翔之間生死不渝的情誼?！队岵浪で倏拗簟罚瑢懼舻碾y得，以見直摯友誼的可貴。 第三節(jié)“三言兩拍”的藝術(shù)成就 1.比之于宋元話本，擬話本的篇幅加長了，主題更加集中了，情節(jié)也更為復(fù)雜曲折了，在表現(xiàn)上常常采用巧合誤會的手法，把情節(jié)弄得迷離恍惚，波瀾起伏。 2. 對人物的言行，心理的刻劃較前細膩。 3.對話本的入話、結(jié)尾、話本中穿插的大量韻文刪繁就簡，使之更適合閱讀。 第六章 明代詩文 1.研究概括 明詩不被重視 王國維《宋元戲曲考》： “凡一代有一代之文學(xué)” 魯迅曾經(jīng)說：“好詩被唐人做盡”。 聞一多說：“詩的發(fā)展到北宋實際上也就完了?！?七子派及其復(fù)古運動常遭貶低 明代散文研究還有待深入 2.基本特點 （1）作家和文集增多 （2）文人社團活躍，文學(xué)流派林立，更替頻繁 （3）復(fù)古風氣濃厚 （4）民歌成就突出 明末卓人月云：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾吳歌《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗桿》、《銀絞絲》之類，為我明一絕耳?！? 總的成就不值唐宋，但有幾點是遠超過前代的。三多現(xiàn)象 ： 其一，作家作品數(shù)量。作品的數(shù)量卻浩如煙海，僅錄于《明詩綜》中的詩人三千四百家，著錄于《千傾堂書目》的明人別集四千九百多種。數(shù)目之巨，超過了以往的任何朝代。但眾乏大家，成就不是很高。 其二，流派林立。明代詩文流派是非常之多，劃分的方式也很多。有興趣型、地域型、政治型。其中以主張型影響最大。 其三，主張眾多。 明代詩人處于文學(xué)突變時期，雖無大家，但想法很多。 3.學(xué)習(xí)明代詩文的幾點要求 a.熟悉明代主要詩文流派的代表作家及其代表作品；熟讀相關(guān)名篇； b.能簡單敘述各詩文流派的文學(xué)主張及其關(guān)系。 c.在熟悉上述詩文流派的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)的文史知識，能對你較為欣賞的詩文流派的藝術(shù)特色、創(chuàng)作成就及其文學(xué)影響等進行評論。 4. 明代詩文的發(fā)展歷程 1.明初詩壇： 宋濂、高啟、劉基 “吳中四杰” 臺閣體 茶陵派 2.明中期 前七子（北方文壇） 吳中四才子（南方文壇） 唐宋派 后七子 3.晚明 公安派 竟陵派 復(fù)社 幾社 晚明小品文 第一節(jié)　明代前期的詩文創(chuàng)作 一、明初詩歌與散文 （一）“吳中四杰” 高啟、劉基、張羽、徐賁，四人均為吳人（今蘇州），人稱 “吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”，是明初詩壇頗有代表性的詩人。高啟是最有成就的詩人。 高啟的大部分文學(xué)活動是在思想控制較為寬松的元末，許多詩作體現(xiàn)了元末的文學(xué)精神。抒寫時代與個人命運的孤吟，流露出憂郁、苦悶、彷徨、孤獨的情緒。如《吳越紀游過奉口戰(zhàn)場》；反映不受束縛，放曠不羈的性格。如《池上雁》；表達了自己的生活志趣，而且描寫了自己從事詩歌創(chuàng)作時的精神狀態(tài)。如他作于至正十八年的七言歌行《青丘子歌》。 藝術(shù)特點： 兼師漢魏以來各家詩人之長，眾體皆長，詩風與李白相近，雄健豪邁。 《四庫全書總目提要》贊譽高啟：天才高逸，實據(jù)明一代詩人之上，其于詩，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋，凡古人之所長無不兼之。振元末纖禾農(nóng)縟麗之習(xí)而返之于正，啟實有力”。 （二）宋濂 宋濂(1310-1381)，字景濂，浙江金華人。早年師事元代古文家柳貫、黃溍、吳萊，負有文名。朱元璋稱他為“開國文臣之首”。明朝許多廟堂典冊文字，開國功臣的神道碑等都出自他的手筆。劉基稱 他“當今文章第一”。四方學(xué)者稱之為“太史公”。元至正九年征為翰林院編修，他固辭，入山為道士。至正二十年，朱元璋召他到建康，明開國后官至翰林學(xué)士承旨，任元史總裁。后因事牽連貶四川茂州，死于途中。 A.創(chuàng)作主張： 宋濂認為文章的功用就是“明道”、“立教”、“輔俗化民”， 提出“文非道不立,非道不充,非道不行”“文外無道,道外無文”故作品多道學(xué)氣。 B.散文創(chuàng)作： 1.傳記文 最為出色，寫人記事，簡潔生動，抓住人物最主要的外貌特征與一二件典型事例，寥寥數(shù)筆，突出人物的形象。還善于寓褒貶于敘事之中，使是非善惡自現(xiàn)。如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》、《杜環(huán)小傳》等。 2.記敘散文 數(shù)量不多，但筆致清秀，簡潔明暢，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。如《環(huán)翠亭記》 3.贈序之作 深得韓柳之風。代表作《送東陽馬生序》，筆力雄健，氣勢渾厚，文風雍容渾穆，醇正溫潤；語言自然洗練，平易暢達。 （三）劉基(1311-1375) 字伯溫，浙江青田人。元末進士，官至浙東行省郎中，后受排斥去官歸里。至正二十年與宋濂同受朱元璋征召，深受倚重，成為開國功臣之一。后被朱元璋毒害。 其代表作寓言散文集《郁離子》，有《誠意伯文集》。 劉基的寓言體散文最具影響，其特點有二： 1.現(xiàn)實性、批判性較強。通過寓言的形式揭露社會的弊端，表達了憤世嫉俗和拯救世弊的政治愿望。其中《狙公》較為著名。 2.構(gòu)思巧妙，寓意深刻。其《賣柑者言》是傳世名作，揭露了封建官僚“金玉其外，敗絮其中”的腐朽本質(zhì)。構(gòu)思巧妙，諷刺辛辣，語言犀利。 劉基散文吸取了先秦寓言故事的傳統(tǒng)，將所要論說的道理通過故事的形式反映出來，夾敘夾議、深入淺出，體裁活潑、文字簡潔。許多寓言的客觀意義已經(jīng)超越了作者的主觀意圖，具有更深刻而廣泛的寓意。 第二節(jié) 臺閣體與茶陵派 明永樂至成化年間，文學(xué)發(fā)展步入低潮，風行“臺閣體”，詩文創(chuàng)作死氣沉沉?！芭_閣體”以“三楊”為代表，作品毫無新意，顯得四平八穩(wěn)，因為毫無激情，所以顯得無動聲色。 一、臺閣體 永樂、弘治前后，詩壇上出現(xiàn)了以“三楊”為代表的“臺閣體”。臺閣主要指當時的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”?！叭龡睢笔侵笚钍科?、楊榮、楊溥，他們都先后官至大學(xué)士。所作詩歌都是歌功頌德，粉飾太平的作品。詩文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材常是 頌圣德，歌太平 ，藝術(shù)上追求平正典麗。但陳陳相因，極度平庸乏味。當時追隨者很多，這種詩風先后流行了一百年左右。 二、茶陵派 成化到弘治的一個詩歌流派。茶陵派以李東陽為主，因李東陽是湖南茶陵人，故名。成員有謝鐸、張?zhí)?、陸釴、邵寶、魯鐸、石珤等人。臺閣體的盛行，給文學(xué)創(chuàng)作帶來不良的風氣，作品蒼白貧乏的內(nèi)容在很大程度上扼制了文學(xué)的藝術(shù)活力，造成文學(xué)委靡不振的局面，在這種情況下，李東部等人的崛起，從某種意義上說是對臺閣體文學(xué)發(fā)動了一次沖擊。 李東陽（１４４７～１５１６） 字賓之，湖南茶陵人，天順八年進士，官至少師、大學(xué)士。在成化、弘治年間，他以臺閣大臣地位，主持詩壇，頗有聲望。 著有《懷麓堂詩話》一卷。 李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。論詩的觀點接近嚴羽，他強調(diào)宗法杜甫，比較重視詩歌的音節(jié)、格調(diào)和用字的法度聲調(diào)。李東陽有些還保留著臺閣體的痕跡，有些作品擺脫了臺閣體的束縛，表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角，刻畫了作者個人的真情實感。 茶陵派的文學(xué)觀及影響： 主性情，反對模擬，推崇李杜，不拘一格，并且注重詩歌聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風格代替臺閣體。 由于自身的弱點，茶陵派并沒有開創(chuàng)出詩壇的新局面，但宗法唐詩及師古的創(chuàng)作傾向，卻成為了前后七子復(fù)古運動的先聲。 第二節(jié) 明代中期的文學(xué)復(fù)古 一、李夢陽與前七子的文學(xué)復(fù)古 1.前七子：也叫弘正七子，它是明代弘治、正德年間，以李夢陽、何景明為首的一個復(fù)古主義的文學(xué)流派。其成員有徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。 2.復(fù)古主張（李夢陽體現(xiàn)得尤為明顯）： （1）提出“文必秦漢，詩必盛唐”的口號。李夢陽主張古體以漢魏為楷模，近體以盛唐為榜樣，散文方面則最推崇秦漢。 認為“宋無詩”，以為“詩至唐，古調(diào)亡矣，然自有唐調(diào)，可歌詠，高者猶足被管弦。宋人主理不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡” 提出“宋德興而古之文廢矣”，“古之文，文其人如其人便了，如畫焉，似而已矣。是故賢者不諱過，愚者不竊美。而今之文，文其人，無美惡皆欲合道”（《論學(xué)上篇》） （2）主情說 不滿理學(xué)風氣的盛行，推崇民間真情流露、自然活潑的歌謠，提出“真詩在民間”的口號。反映了以李夢陽為代表的前七子文學(xué)觀念由雅向俗轉(zhuǎn)變的發(fā)展軌跡。 （3）主張模擬前人的詩文格調(diào) “文必有法式，然后中諧音度”（《答周子書》），“高古者相，宛亮者調(diào)”（《駁何氏論文書》）。 弊端在于束縛創(chuàng)作的手腳，影響了作品中作家情感自由充分地流露。有矯枉過正之嫌： “夫文與字一也,今人摹臨古帖,不嫌太似,反曰能書,何獨至于文,而欲自立一門戶邪”(《再與何氏書》) 3.前七子的文學(xué)創(chuàng)作 李夢陽(1472-1527)字獻吉，甘肅慶陽人；何景明(1483-1521)字仲默，河南信陽人。他們在政治上都是敢于和殘暴貪婪的大貴族、大官僚、大宦官進行斗爭的人物。李夢陽曾因彈劾“勢如翼虎”的張鶴齡，與尚書韓文密謀盡除劉瑾等八虎，先后兩次下獄。何景明也曾因上書吏部尚書許進指控劉瑾而被罷官。 李夢陽詩文創(chuàng)作：總體成就不高。 1.大量的擬古之作。 2.反映時政、干預(yù)時政，寫了許多揭露社會黑暗、吏治丑惡、宦官專權(quán)的作品。如李夢陽的《述憤》、《離憤》；何景明的《點兵行》等。 3.重視民間生活、表現(xiàn)市井人物。李夢陽一生與許多商人有過密切的交往，他的詩文中出現(xiàn)了不少的商人形象的作品。 二、王世貞與后七子的文學(xué)復(fù)古 1.后七子 也叫嘉靖七子，到嘉靖（1522—1566）初，前七子逐漸偃旗息鼓，嘉靖中期以李攀龍、王世貞為首繼前七子之后重新倡導(dǎo)復(fù)古的文學(xué)流派。成員有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。（其中謝榛被開除，梁有譽早死，余曰德、張佳胤后來加盟）其中王世貞影響最大，李攀龍去世后，更是成為文壇宗主。 2.后七子的復(fù)古主張 （1）李攀龍、王世貞的復(fù)古主張在很大程度上承接了李夢陽等前七子的文學(xué)思想，以為“文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀，于本朝獨推李夢陽”（《明史李攀龍傳》）。否定了漢以后的全部文章。 （2）對法度格調(diào)的講究更趨于強化和具體化。作為后七子復(fù)古理論集大成者的王世貞顯得更為突出。他提出：“思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！保ā端囋坟囱浴罚┻M一步結(jié)合才思來談格調(diào)。他還主張詩與文的創(chuàng)作都要重視“法”的準則，而“法”落實到具體作品的辭采、句法、結(jié)構(gòu)上都有具體的講究。 3.后七子的影響 一方面，他們對