《大天而思之》教案.doc

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大天而思之，孰與物畜而制之 教學(xué)目標(biāo)： 1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。 2. 掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。 3. 讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。 4. 體會荀子對天人關(guān)系的思考。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、誦讀課文，理解重點(diǎn)詞語的含義； 2、進(jìn)一步領(lǐng)會文章的思想內(nèi)容。 教學(xué)難點(diǎn)：探究荀子天人相分的天人關(guān)系。 教法學(xué)法：自主學(xué)習(xí)、合作探究、點(diǎn)撥法 教學(xué)過程： 【導(dǎo)入新課】 2008年5月12日下午14時28分，四川汶川發(fā)生8.0級地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖”的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認(rèn)識自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。 本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古代，人們又對自然采取一種什么態(tài)度呢？ 【自主學(xué)習(xí)】 1.閱讀“單元概覽”（練習(xí)冊）、“荀子簡介”和“話題引入”。 回憶荀子的〈勸學(xué)〉 荀子：名況，時人尊而號為“卿”，漢宣帝時稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能動性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。 2.給下列字注音、注義。 A. 注音 蕃長于春夏（fan）輟廣（chuo）啜菽（chuoshu） 穢稼惡（hui）糴貴民（di）雩而雨（yu） 卜筮然后決大事（shi）楛耕傷稼（ku）禮義之不愆兮（qian） B.重點(diǎn)字義 天作高山，大王荒之（開墾,引申為發(fā)展） 天不為人之惡寒也輟冬（停止,引申為廢止） 君子有常體矣（體統(tǒng),規(guī)矩,引申為準(zhǔn)則或法則） 禮義之不愆兮，何恤人之言兮（愆,犯過錯.恤,憂慮,擔(dān)心） 若夫志意修（美好） 是節(jié)然也（節(jié)制,指時勢,命運(yùn)的制約） 上暗而政險(xiǎn)（昏暗） 故日月不高，則光暉不赫（光明,顯耀） 大天而思之（思慕） 孰與理物而勿失之也（治理,整理） 3.誦讀串譯。 4.用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。 人定勝天 【提出問題】 1.寫出不懂的句子，解惑。 2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫出一個定語后置句。 【研讀文本】 〖重點(diǎn)識記〗 翻譯下列句子 1禹以治，桀以亂，治亂非天也. 禹憑借這些條件使天下安定,桀憑借這些條件使天下混亂,天安定或混亂不是有天決定的. 2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行 天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季,地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣,德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行. 3政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時 政府發(fā)布的法令不明確,舉動違背時節(jié),具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好,不顧農(nóng)時而讓百姓服勞役. 4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！ 認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢! 〖能力提升〗 1.第1段：荀子用三個問句，表達(dá)了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點(diǎn)。 第2段：寫出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。 第3段：君子應(yīng)慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。 第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。 第5段：由“人事”導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。 第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。 第7段：國家的命運(yùn)取決于怎樣對待禮制。 第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物的萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，人定勝天。 2.理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。 文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者,而不幕其在天者”，荀子還提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“騁能而化之”人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)。 【合作探究】 1.怎樣認(rèn)識荀子所說的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？ 荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。 2.根據(jù)課文內(nèi)容，說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動性？ 大而言之，服自然改造自然的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。 3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？ 文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。 【課堂小結(jié)】 概括文章內(nèi)容（提示：相關(guān)鏈接） 本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)。 【檢測】 1.課后練習(xí)三 （1）縣，同“懸”，指有較大懸殊或差距。 （2）本事，指農(nóng)事。 （3）白，顯著。 2.判斷下列句子 A.治亂非天也判斷句B.可畏也，而不可怪也省略句 C.禮義之不愆賓語前置句D.物之已至者定語后置句 3.一詞多義“道” A.天有常道矣名詞，規(guī)律 B策之不以其道名詞，方法 C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理 D.師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚 4.特殊句式，寫出判斷依據(jù) （1）判斷句 ○1治亂非天也……也，表判斷 ○2是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也……者也，表判斷 （2）省略句 ○1禹以治，桀以亂“以”后省略賓語“之” ○2可畏也，而不可怪也“可”前省略主語“是” （3）賓語前置句 ○1此之謂也“此之謂”賓語前置，應(yīng)為“謂此”，說的就是這 ○2禮義之不愆否定句賓語前置，應(yīng)為“不愆禮義” （4）狀語后置句 ○1繁啟、蕃長于春夏“蕃長于春夏”狀語后置，于春夏生長 ○2在天者莫明于日月“于明月”狀語后置，比太陽月亮 （5）定語后置句 ○1物之已至者“已至者”應(yīng)在“物”前 5.作文應(yīng)用 今年來高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地讀一讀《荀子》，對修身處世是很有幫助的。 “人定勝天”是《荀子》中著名的觀點(diǎn)，她激勵著人們在改造自然，征服自然的道路上不斷前進(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會寫出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。 “人定勝天”嗎 “人定勝天”“制天命而用之”是荀子提出的，號召人們增強(qiáng)征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時，一場生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。 在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時生活在地球上的110種哺乳動物，139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的?？梢姡丝诘募眲∨蛎?，是以生物物種滅絕為代價(jià)是。科學(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動物有406種，鳥類593種，爬行動物209種，魚類242種，其他低等動物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)——僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！ 我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進(jìn)入封建社會的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞??????我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！ 上述現(xiàn)象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了?，F(xiàn)代工業(yè)社會人類的目光開始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計(jì)了技術(shù)的作用，把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對自然的“征服論”?！叭硕▌偬臁北緛硪巡贿m應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：“我們不嚴(yán)過分地陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！? 請注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去“勝天”，我們會不會遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀唬覀兪チ诵迈r的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲??????那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？ 所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請先來維護(hù)我們共同擁有的這個唯一的地球吧！ 人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去“堵”泛濫的洪水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈァ皩?dǎo)”百川以歸海。倒是道教的“天人合一”似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶懻铡? 反思：理解荀子的思想有點(diǎn)難度，特別是在這樣一片不好懂得文章中，老師試圖通過自己的講解該訴學(xué)生，不如讓學(xué)生在誦讀中自己去領(lǐng)會。