從生態(tài)女權主義角度來解讀托妮莫里森的寵兒.kdh

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1、科技信息2009年第13期 SCIENCE &TECHNOLOGY INFORMATION 作為首位獲得諾貝爾文學獎的美國黑人女作家，托妮莫里森在多年的創(chuàng)作生涯 中始終堅持自己 黑人女性作家”的定位,并圍繞著種族與女性兩大主題進行著創(chuàng) 作。其力作《寵兒》（Beloved為她贏得了 1988年普利策文學獎。它是美國蓄奴制 特定的社會歷史背景下，種族歧視和性別壓迫雙重夾縫中的產物。小說不僅著重揭 示了蓄奴制對美國黑奴尤其是女黑奴所造成的肉體上、精神上和感情上的劫掠 ，還 大量體現(xiàn)出了女性與自然，個人與社區(qū)的緊密聯(lián)系和相互間的依存關系，蘊涵著豐富 的生態(tài)女權主義思想。本文力圖從生態(tài)女權主義視角

2、發(fā)掘《寵兒》中女性與自然的 聯(lián)系,解讀作者希望救贖黑人民族、樹立女性自我身份意識 ，實現(xiàn)兩性、人與自然和 睦相處，人與社會和諧發(fā)展的初衷。 1?生態(tài)女權主義 生態(tài)女權主義（Ecofeminism這一術語最早是由法國女性主義學者弗朗索 瓦德 埃奧博尼于1974年在《女性主義抑或毀滅》（La Feminism ou La Mort中提出 來的。埃奧博尼把生態(tài)理論與女權理論相結合，指出了父權制對婦女的壓迫與對自 然的壓迫有著直接的聯(lián)系，其中一方的解放離不開另一方的解放（Gates,1998:15- 17［1］。她號召女性發(fā)起一場生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及 人類與非人類的

3、自然之間建立起新型的關系［2］。生態(tài)女權主義的核心觀點在于：西 方文化中在貶低自然與貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關 系” ［3這種關系便是以男性為中心的父權制的世界觀。它具有三個重要特征 ：①觀 念上的以人與自然的突出對立為標志的各種象征性的二元對立思維方式 ：②陽尊陰 卑'的價值等級觀念；③父權主義態(tài)度和對自然、女人、有色人種的征服式掠奪式發(fā) 展的統(tǒng)治邏輯［4］。這樣，女性與自然皆為弱勢的集合概念，并且相互指代與象征。女 性身體成為自然、土地的意象，自然也被賦予女性的特質，都是男性 播種”的被動接 受者（Gaard,1993:15［5］。因此，生態(tài)女權主義者要改變女性

4、與自然被對象化、居于他 者地位的現(xiàn)狀，建構一種新的道德價值與社會結構，以及擯棄父權制統(tǒng)治邏輯而倡導 多樣化的統(tǒng)一。 2.對《寵兒》的文本解讀 《寵兒》這個故事發(fā)生在美國內戰(zhàn)前后。蓄奴制給奴隸造成了巨大的身心摧殘 即便這些奴隸重獲自由之后，那種摧殘依然陰魂不散，困擾著他們的身心。 故事從1873年俄亥俄州的辛辛那提鎮(zhèn)開始。已擺脫奴隸生活的塞絲與她 18歲 的女兒丹芙住在藍石路（Bluestone Road124號的房子里，相依為命。塞絲的婆婆貝比 薩格斯8年前曾與她們生活在一起。貝比臨終前，塞絲的兩個兒子一霍華德和巴格 拉，離家出走,塞絲認為是長年糾纏在這里惡意折磨人的冤魂嚇跑了他倆。

5、她的女兒 丹芙則很喜歡這冤魂，人們覺得這冤魂是丹芙死去的姐姐還魂。顯然，作者賦予了作 品一層靈異色彩，這是作者在吸收西方經典文學傳統(tǒng)的同時傳承非裔文化特色的表 現(xiàn)。在非洲的傳統(tǒng)宗教里，鬼魂是黑人民族崇拜的對象。鬼魂是脫離了肉體的靈魂 ， 生活在自己的世界里，并且用自己的方式表達著近似人的欲望。如果生者極度冒犯 過死者，或是沒有盡到對死者的義務，鬼魂就會常常出沒在生者周圍，糾纏、折磨生 者。當學校老師前來捉拿塞絲及其孩子們回 甜蜜家園”時，塞絲為了不讓孩子們重 蹈覆轍，不惜背負弒子之罪、忍受喪子之痛，把母愛訴諸暴力，她親手鋸斷了女兒的喉 嚨，從此完成了母性在父權制下善良柔弱形象的偉大顛覆。在此

6、，莫里森作為一名黑 人女作家，以其獨特的經歷和女性視角，鞭韃了奴隸制對黑奴無盡的身心摧殘，展示了 女性同統(tǒng)治制度作斗爭，建立新秩序的革命徹底性。且作者借助冤魂來表達她對遭 受奴隸制多重迫害的塞絲的同情與關愛，并體現(xiàn)出她對自然的敬畏。 在西方文化里，藍色一向被視為高貴、典雅的象征；而石頭被認為是宇宙萬物的 起源，非洲富拉尼族的《創(chuàng)造歌》表明石頭是神的創(chuàng)造物，也是造人的五種材料之一， 不乏堅韌樸實的神奇之美。因此，故事一開始出現(xiàn)的藍石路就暗示了住在這里的人 們終將以其頑石般的韌勁和高貴的情操去追求自身的解放 ，找回其應有的身份。 2.1女性與自然同居客體化的命運在生態(tài)女權主義者看來 ，自然造化

7、中存在著兩 種非常相似的現(xiàn)象：一種是女性以其血肉之軀孕兒育女，并把所食之物轉化成乳汁哺 育兒女;另一種則是大地周而復始地提供豐碩的物產，并形成了個復雜而有機循環(huán)的 生物圈。自然和女性之間的這種相似聯(lián)系使得她們在父權制下遭受著同樣的命運 —被對象化、居于他者的客體地位，成為男性主體征服、利用的對象。塞絲在 甜蜜之家”為奴時，除了勞作,奴隸主常用尺子在奴隸們身上比劃，她親耳聽到學校老 師教授他的白人學生有關奴隸的動物屬性”。學校老師的兩個侄子因跑了好幾個奴 隸而惱羞成怒，把塞絲帶到馬廄里強暴了她，并吸走了她留給還是嬰兒的女兒吃的奶 水。塞絲把學校老師和他兩個侄子的暴行告訴加納夫人后，遭到學

8、校老師毒打，差點 喪命。在白人面前黑奴處于 失語”狀態(tài)。對身處他者地位的奴隸尤其是女奴而 言,甜蜜之家”這個名字極具諷刺意味，它是痛苦的深淵。作者警示讀者處于他者地 位并長期 失語”的黑奴為了打破這種秩序別無選擇惟有逃跑、并弒子試圖獲得其人 格與尊嚴，找尋失落的身份。 2.2偉大的拯救與探索 《寵兒》中塞絲的婆婆，黑女奴貝比 薩格斯,被兒子黑爾贖回了自由。這份遲到 的自由”使得貝比從此向黑人社區(qū)敞開了一道希望之門。貝比到了辛辛那提后 ，她 成了黑人居民情感和精神啟迪的源泉。通過在 林間空坪”布道，她教導黑人社區(qū)的 居民愛自己的嗓音、身體和心。突顯了她大地般寬廣的胸懷 ，體現(xiàn)了莫里森對處于

9、 邊緣化的黑人的人文關懷。 林間空坪”布道的場景向讀者展示了一幅人與自然、個 人與社區(qū)和諧相處的美好畫卷。生態(tài)女權主義致力于建構一種新的道德價值與社會 結構,這種價值和結構不是建立在把自然和女性作為資源來統(tǒng)治的基礎之上 ，而是基 于一種能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮、基于人類對于生態(tài)環(huán)境的完整保持之 上的［7］。盡管貝比終因無法承受后來鄰居們的冷漠的打擊而跨掉了 ，但是她的說教 仍然起到了偉大的啟蒙作用，在朝著建構一種新的道德價值與社會結構的道路上 ，邁 出了寶貴的第一步。 2.3尊重差異,保持生命多樣性的統(tǒng) 《寵兒》試圖將非裔美國人從罪惡和過去的苦難中解放出來。塞絲懷著身孕遍

10、體鱗傷逃離 甜蜜之家”的途中昏倒在林中，白人女孩愛彌 丹芙救了她，幫她接生產下 小丹芙，并給她找到船逃生。斯坦普 沛德幫她劃船渡過俄亥俄河，將她和新生的丹芙 送到婆婆貝比 薩格斯家，與另三個孩子團圓；保羅D被寵兒誘奸后，他心中的 煙盒” 蓋打開了，從此他背離了自己的哲學，開始理解塞絲的殺嬰；為了拯救被冤魂折磨得命 若游絲的母親及補貼家里，丹芙第一次在祖母的精神感召（貝比顯靈下，走出家門，找 到了教過她的老師瓊斯女士 ，在白人鮑德溫兄妹、黑人女傭珍妮等人的幫助下得到 社區(qū)居民的食物補給，并找到了工作，最后在艾拉的號召和帶領下，社區(qū)居民成功地驅 逐惡魔寵兒[8],塞絲一家人獲得了新生。這也使曾經不

11、給她們通風報信的社區(qū)民眾 釋懷了。從此，這里每一個有著不同經歷的個體都融入到黑人社區(qū)里 ，相互扶持。生 態(tài)女權主義吸收了生態(tài)科學中 多樣化的統(tǒng)一性”這一重要原則,并將其政治化。生 態(tài)女權主義者認為宇宙萬物是沒有等級制度的，無論是人與人之間、人與自然界的 其他生（下轉第218頁 從生態(tài)女權主義角度來解讀托妮莫里森的《寵兒》 易超群 （湖南工學院外語系湖南衡陽421001 【摘要】托妮 莫里森的小說《寵兒》被稱為后現(xiàn)代主義和女性主義的經典之 作，美國文學史上的里程碑。小說體現(xiàn)了女性與自然被對象化、居于他者地位的相 似性，展示了個人、自然與社區(qū)發(fā)展的緊密聯(lián)系。小說試圖建構一種男女平等、個

12、人與自然和諧相處的新道德價值和社會結構。本文試從生態(tài)女權主義的角度來解讀 《寵兒》，用以倡導男女平等，人與自然和諧相處，服務于我們建構和諧社會的理想。 【關鍵詞】《寵兒》；生態(tài)女權主義；女性；自然 科技信息2009年第13期 SCIENCE &TECHNOLO GY INFORMATIONS 科 得到我們所需要各種優(yōu)良性能。尤其可利用此點方便的向焊縫滲合金元素 ，這 是其他焊接材料所不能比擬的。 藥芯焊絲按不同的情況有不同的分類方法。按保護情況可分為氣體保護 （CO 2、富Ar混合氣體和自保護兩種。按焊絲直徑可分為細直徑 （2.0mm以下和粗直徑 （2.0mm以上。按焊絲斷面

13、可分為簡單斷面和復雜斷面。按使用電源可分為交流陡 降特性電源和直流電源。按填充材料可分為造渣型藥芯焊絲 （氧化鈦型、鈦鈣型、 氟鈣型和金屬粉芯藥芯焊絲［10］。 目前我國藥芯焊絲產品品種主要有鈦型氣保護、堿性氣保護和耐磨堆焊 （主要 是埋弧堆焊類三大系列，其中前兩種主要以細絲氣保護為主，耐磨堆焊以粗絲為主。 在目前國產藥芯焊絲產品中，硬面堆焊藥芯焊絲約占10%。藥芯焊絲的國產量從 1996年不足千噸（以粗絲為主，發(fā)展到2001年的近1.2萬噸（以細絲為主，平均每年以 超過50%的增長率在發(fā)展。應用領域也從造船-海洋結構行業(yè)逐步擴大到建筑-橋 梁、重型機械、鍋爐-壓力容器、輸送管道、鋼結構

14、等多個行業(yè)。但到目前為止國 內藥芯焊絲產業(yè)發(fā)展仍很不成熟，呈現(xiàn)小而分散的狀況。由于技術力量分散，到1997 年仍未有一家企業(yè)的藥芯焊絲產量超過 1000噸,1997年國內消耗的近6000噸藥芯 焊絲中，約有4000噸是從國外進口的。同時由于存在重復引進,焊絲品種單一，新品 開發(fā)后勁兒不足，對設備消化不了等原因導致焊絲生產量上不去，設備運行成本太高， 使很多生產線生產處于零利潤甚至是負利潤水平，后期研發(fā)能力明顯不足，已有產品 多為低附加值產品，產量上不去，就不足以維持設備的運行成本，形成惡性循環(huán)，不利于 我國整體藥芯焊絲的發(fā)展。 2.與國外藥芯焊絲的差距 藥芯焊絲在歐洲、美國、日本、韓國

15、和臺灣等國家和地區(qū)得到了飛速發(fā)展 ，逐 步成為焊接工業(yè)的主導產品［11］。以日本為例，藥芯焊絲最初用于造船業(yè)，因其綜合 成本低，后來廣泛用于其他領域［12］。自20世紀80年代以來，藥芯焊絲在日本、美 國、歐洲得到了很快的發(fā)展，尤其是日本，從80年代初的年產幾千噸，占焊材總量的 1%左右，增至1995年的年產8.61萬噸,占焊材總量的24%以上,15年猛增了 20多倍, 早已超過了焊條的產量，并有直追實芯焊絲的趨勢。 由于各國的國情不同，發(fā)展重點呈現(xiàn)多樣化的差別。美國過去較多發(fā)展 ①1.6~①2.8mn自保護藥芯焊絲，日本則快速發(fā)展了 CO 2氣保護細直徑（①1.2mm? 芯焊絲。 自

16、20世紀90年代以來,國內造船工業(yè)、冶金建設開始批量使用藥芯焊絲。在 市場需求的刺激下，國內焊接界迅速掀起一波又一波的藥芯焊絲研制熱和引進藥芯 焊絲生產線的浪潮。這個時期是中國藥芯焊絲產業(yè)起步發(fā)展最關鍵的時期 ，奠定了 中國藥芯焊絲產業(yè)的技術和物質基礎，并且產生了以天津三英焊業(yè)公司為代表的國 產藥芯焊絲企業(yè)群體。 國外藥芯焊絲主要應用在造船業(yè)、石油、化工工業(yè)、建筑、橋梁工程及機械制 造等，針對各類鋼材和各種使用性能要求的氣保護和自保 護藥芯焊絲的品種越來越多。在歐、美、日發(fā)展都很快 ，列入他們產品樣本中 的品種已超過50多種，目前一些國家和地區(qū)的焊材構成比例如表 1所示。 表1目前一

17、些國家和地區(qū)的焊材構成比例（％ 目前國際上藥芯焊絲產業(yè)已發(fā)展到一定規(guī)模，逐步走上與焊條性能相對應的各 類系列化產業(yè)道路。耐磨類藥芯焊絲也初具規(guī)模 ，約占藥芯焊絲總量的6%~15%,國 內許多進口的大型破碎設備都隨機帶有焊機及相關保養(yǎng)用耐磨藥芯焊絲 ，以供設備 備件維修用。我國是從20世紀60年代后期開始研制藥芯焊絲的，而藥芯焊絲真正 生產始于1987年北京焊條廠從英國CPV公司的CORWIRE工廠引進一條全連軋 式藥芯焊絲生產線。自1993年至1998年是藥芯焊絲生產設備引進的高峰期，至 2002年,已先后有17個企業(yè)分別從英國、美國、日本、烏克蘭、德國、意大利、瑞 典、臺灣等國家和地

18、區(qū)引進24條生產線。目前國內共有藥芯焊絲生產企業(yè) 29家， 生產線總計48條(引進生產線24條、自制生產線24條?！緟⒖嘉墨I】 [1] 齊國治，耿林娜,藥芯焊絲的發(fā)展趨勢及思考[J],機械工人(熱加工,2003,10: 31-32. [2] 馬鳳輝，李春范沖國藥芯焊絲行業(yè)現(xiàn)狀[J],焊接,2003,2:5-8. [3] 馬鳳輝，李春范,王亞,中國焊接材料的生產與應用[J].焊接,2002,8:8-10.[4]陳家 本我國焊接材料的生產和應用情況[J],SMEFT,2004,1:33.[5]吳樹雄，尹士科，焊絲選用 指南[M],北京:化學工業(yè)出版社,2002.[6]李箕福,新型焊接材料

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21、間……都應是平等的……，地球上所有生命都是一個相互聯(lián) 系的網［9］。 小說里有很多頗具寓意的地方，保羅D的錫煙盒象征著 內心的重創(chuàng)”及無可申 訴的苦難的過去；塞絲背上野櫻桃樹形的傷疤，象征著奴隸制摧殘下的 頑強”與 美 麗”是復蘇”的力量之源；林間空坪”則象征著大地母親的愛撫，是黑人理想的地 方；“ 12號惟獨沒有3,強調了第三個孩子的缺失，蓄奴制作為一種體制，摧毀了受害 者傳統(tǒng)的家庭結構，又阻礙了這坍塌的家庭結構得以重建。除了傭人的身份 ，奴隸被 剝奪了建立所有身份的基礎；冤魂寵兒”象征著蓄奴制的遺毒，塞絲只有直面這段歷 史，才可能構筑穩(wěn)定的人格；丹芙的黃楊灌木圍成的翠室，象征著生機與活

22、力，敏感與 靈性，在丹芙身上預示著希望與未來。 3.結語 可以說貝比、塞絲和丹芙她們每向前邁出一步，都打著慘痛的傷痕烙印。貝比 為奴幾十年，自由后為社區(qū)布道卻遭嫉恨，在琢磨顏色中郁郁而終；塞絲以鋸殺女，背 負弒子之罪與身心之痛，擺脫了奴隸主對她一家人的糾纏，卻從此遭受冤魂折磨；丹芙 通過一系列心理斗爭，最終邁出124號的門，獲得了幫助，并逐步確立了自身的身份意 識，她是光明的未來的象征與見證者。最終，眾人成功地驅逐冤魂 寵兒”使整 個黑人社區(qū)呈現(xiàn)出祥和的氣氛，重現(xiàn)光明。因此，莫里森在小說《寵兒》中不僅 為長期 失語”的黑人民族找回了聲音，確立了正確的身份，而且《寵兒》中的生態(tài)女 權主義思

23、想還有助于喚起人們重新審視個人與自然間的關系 ，解救現(xiàn)代身處生態(tài)危 機和精神危機中的人們，使之更加關愛女性，關愛自然，關愛整個人類社會?！緟⒖嘉?獻】 [1]Gates,B.T.A Root of Ecofeminism [A]」n Gaard,G &Patrick D.M.(eds.. Ecofemi nisist Literary Criticism:Theory,l nterpretati on ‘Pedagogy [C].Urba na and Chicago:University of lllinois Press,1998.[2]金莉,生態(tài)女權主義[J],外國文學,2004(5. [3] (美查倫斯普瑞特奈克，生態(tài)女性主義建設性的重大貢獻｛J｝國外社會科 學,1996(11. [4] 陳喜榮，生態(tài)女權主義述評[J].武漢大學學報,2002(5. [5] Gaard,Greta,Ecofemi nism [M]Philadelphia:Temple Un iversity Press,1993.[6],[7],[9]同[2] [8]Toni Morrison (著,Selena Ward ,Pelagia Horgan導讀,徐穎(翻譯，天津科技翻 譯出版公司2003,9. [責任編輯：張新雷] 科 ?(職校論壇O 218