高中語文：先秦諸子選讀《不義而富且貴于我如浮云》課件 人教版選修

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1、不義而富且貴不義而富且貴,于我如浮云于我如浮云 教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生把握孔子張揚(yáng)的“義”這種價(jià)值取向，思考這種價(jià)值取向的現(xiàn)代價(jià)值。教學(xué)重點(diǎn)：第2、3、4、7則選文 義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過具體的器物來實(shí)現(xiàn)，要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過具體的器物來實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。 但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往看到人們但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往看到人們把把“義義”與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如“利利”

2、，比如，比如“君子君子”，比如，比如“勇勇”。 這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來我這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解。們一起來聽聽孔子的理解。導(dǎo)入一、仁義和富貴一、仁義和富貴 “仁仁”是是論語論語中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說，一次孔子說“仁者愛人仁者愛人”。把這兩個(gè)定義。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人

3、。 “仁仁”是內(nèi)心思想，是內(nèi)心思想，“義義”是符合是符合“仁仁”的行為。的行為。在在論語論語中，中，“仁仁”和和“義義”有時(shí)可以互通。在有時(shí)可以互通。在論語論語中，中，“富貴富貴”常被簡(jiǎn)稱為常被簡(jiǎn)稱為“利利”。“仁義仁義”和和“富貴富貴”的關(guān)系問題也是他的的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述?？纯纯鬃舆@方面的論述。 1【原文【原文】 子曰：子曰：“富富而而可求也；可求也；雖雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。求，從吾所好?！?【注釋【注釋】(1)富：指升

4、官發(fā)財(cái)。富：指升官發(fā)財(cái)。 (2)而：如果而：如果 (3)雖：即使雖：即使(4)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。 (5)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“如果富貴合乎于道就可以如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。追求，那就還是按我的愛好去干事?！?結(jié)合注釋疏通課文第

5、一章結(jié)合注釋疏通課文第一章 【評(píng)析【評(píng)析1】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。他就去做自己喜歡做的事情。 從此處可以看到，從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，這是原則問題，孔子孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。華。 3【原文【原文】 子曰：子曰：“飯疏食飯疏食(1)飲水，曲肱飲水

6、，曲肱(2)而枕之，樂而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。于我如浮云。” 【注釋【注釋】 (1)飯疏食，飯，這里是飯疏食，飯，這里是“吃吃”的意思，的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。作動(dòng)詞。疏食即粗糧。 (2)曲肱：肱，音曲肱：肱，音，胳膊，由肩，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊?！咀g文【譯文】 孔子說：孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。來講就像是天上的浮云一

7、樣。” 結(jié)合注釋疏通課文第三章結(jié)合注釋疏通課文第三章【評(píng)析【評(píng)析3】 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認(rèn)為，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，飯疏食飲水，曲肱而枕之曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子

8、，也為一般老百姓所接受。分子，也為一般老百姓所接受。 4【原文【原文】 子曰：子曰：“富與貴，是人富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。必于是，顛沛必于是?！?結(jié)合注釋疏通課文第四章結(jié)合注釋疏通課文第四章【譯文【譯文4】 孔子說：孔子說：“富裕和顯貴是人富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當(dāng)?shù)娜硕枷胍玫降?，但不以正?dāng)?shù)姆椒ǖ玫降?，就不要去享受它；方法得到的，?/p>

9、不要去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。一定會(huì)按仁德去辦事的。” 【評(píng)析【評(píng)析4】 這一段，這一段，反映了孔子的利欲觀。反映了孔子的利欲觀。以往的孔子以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人研究中

10、往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到都希望得到富貴安逸。富貴安逸。但這但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄伪仨毻ㄟ^正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取和途徑去獲取,否則否則寧守清貧而不去享受富貴寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。值得研究者們仔細(xì)推敲。 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差

11、強(qiáng)征絲棉，大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此就招募專業(yè)

12、工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。例子例子史記史記記載，子貢很善于賤買貴賣記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國(guó)和魯國(guó)之間做生，在曹國(guó)和魯國(guó)之間做生意意“鬻財(cái)于曹、魯之間鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷，贏得收益。子貢到各國(guó)做買賣需要跨國(guó)營(yíng)銷，贏得收益。子貢到各國(guó)做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來會(huì)進(jìn)見諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來會(huì)見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春見他，這足以說明他的生意做

13、得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。后世稱子貢為秋時(shí)代的商界巨子。后世稱子貢為“儒商第一儒商第一人人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為七十子徒，賜最為饒益饒益”（史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）?？梢娫冢??？梢娫谥袊?guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。首推子貢。 能夠追求和諧、誠(chéng)信為本、崇仁立德、義能夠追求和諧、誠(chéng)信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。利兼顧，就是仁義。在在論語論語中多處記中多處記載著子貢與孔子探討載著子貢與孔子探討“信信”的問

14、題。他的問題。他深深知知“信信”乃立足之本，乃立足之本，沒有了沒有了“信信”，一，一切都不可能存在，極力奉行切都不可能存在，極力奉行“言必信、行言必信、行必果必果”?！耙谎跃哦σ谎跃哦Α保顾诮?jīng)商中贏，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，為人先，把握商道規(guī)律，義中取利義中取利的正確的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利義利雙贏雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛財(cái)，君子愛財(cái)，取之有道取之有道?！?二、義與君子二、義與君子 孔子關(guān)于君子的論述很多，孔子關(guān)于君子的論述很多，

15、他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)回答，但是始終包含一個(gè)“義義”字。字。 2【原文【原文】 子問公叔文子子問公叔文子(1)于公明賈于公明賈(2)曰：曰：“信乎，夫信乎，夫子子(3)不言，不笑，不取乎？不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：公明賈對(duì)曰：“以以(4)告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬鹤釉唬骸捌淙?？豈其然乎？其然？豈其然乎？” 【注釋【注釋】(1)(1)公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公

16、孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文文”。 (2)(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。 (3)(3)夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。 (4)(4)以：此處是以：此處是“這個(gè)這個(gè)”的意思。的意思。 子問公叔文子于公明賈：狀語后置句子問公叔文子于公明賈：狀語后置句【譯文【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？嗎？”公明賈回答道：公明賈回答道：“這是告訴你話的這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他

17、到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？原來這樣，難道真是這樣嗎？” 【評(píng)析【評(píng)析2】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后義然后取取”的思想，公叔文子的思想，公叔文子并非不并非不說、不笑、不取錢財(cái)，但要合說、不笑、不取錢財(cái)，但要合乎于義、禮乎于義、禮 。這就是有高尚人這就是有高尚人格者之所為。格者之所為。 “義義” 不僅僅是君子的行為

18、規(guī)不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)影范，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是才取，人不厭其取。這就是“義義”對(duì)于君子的好處。對(duì)于君子的好處。 周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)。害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中

19、求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉。現(xiàn)在你不修現(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了?！碧沾鹱記]陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 不義而取往往帶來災(zāi)禍。不義而取往往帶來災(zāi)禍。 5【原文【原文】 子路問成

20、人子路問成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武仲若臧武仲(2)之之知，公綽之不欲，卞莊子知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬涸唬骸敖窠裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 【注釋【注釋】 (1)成人：人格完備的完人。成人：人格完備的完人。 (2)臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。 (3)卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。 (4)久要：長(zhǎng)久處于窮困中。久要：長(zhǎng)久處于窮困中?！咀g文【

21、譯文5】 子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f：子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了?！笨鬃佑挚鬃佑终f：說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。一位完美的人?！?【評(píng)析【

22、評(píng)析5】 本章本章談人格完善的問題談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，?？鬃诱J(rèn)為，具備完具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。就符合于義。尤其是本章提出尤其是本章提出“見利思義見利思義”的主的主張，即張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為

23、。不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出好品德，所以孔子提出君子，完人是要君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。【譯文【譯文6】 孔子說：孔子說：“君子有九種要君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是思考是否溫和，

24、容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。則?！?6【原文【原文】 孔子曰：孔子曰：“君子有九思：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思疑思問，忿思難，見得思義。義?！?【評(píng)析【評(píng)析6】 本章通過孔子所談的本章通過孔子所談的“

25、君子有君子有九思九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他面都考慮到了，他要求要求自己和學(xué)生自己和學(xué)生們們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說道德修養(yǎng)學(xué)說的組的組成部分。成部分。 孔子所談的孔子所談的“君子有九思君子有九思”，是對(duì)君子的，是對(duì)君子的“贊賞贊賞”還是還是“要求要求”？這應(yīng)該是這應(yīng)該是要求要求。一言一行都要認(rèn)真思。

26、一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。的組成部分。 7【原文【原文】 子曰：子曰：“君子之于天君子之于天下也，無下也，無 適適(1)也，無莫也，無莫(2)也，義也，義(3)之與比之與比(4)?！?n【注釋【注釋】 (1)適：音適：音，意為親近、厚待。，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。 (3)義：適宜、妥當(dāng)。義：適宜、妥當(dāng)。 (

27、4)比：親近、相近、靠近。比：親近、相近、靠近。 n【評(píng)析【評(píng)析7】 這一章里孔子提出對(duì)君子要這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允潜恕１菊抡務(wù)摰娜允莻€(gè)人的道德個(gè)人的道德修養(yǎng)問題。修養(yǎng)問題。 【譯文【譯文7】 孔子說：孔子說：“君子對(duì)于天君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。只是按照義去做?！?9【原文【原文】 子曰：子曰：“德之不修，學(xué)德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙之不講

28、，聞義不能徙(1)，不，不善不能改，是吾憂也。善不能改，是吾憂也?！?【注釋【注釋】 (1)徙：音徙：音，遷移。此處指靠近義、做到義。，遷移。此處指靠近義、做到義。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?【評(píng)析【評(píng)析9】 春秋末年，天下大亂。孔子慨春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、讀書學(xué)

29、習(xí)和知錯(cuò)即改讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)橹g也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道進(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或失或“不善不善”，只有這樣，修養(yǎng)只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。才可以完善，知識(shí)才可以豐富。 8【原文【原文】 子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子曰：子曰：“君子君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。無義為盜。” 【譯文【譯文8】 子路說：子路

30、說：“君子崇尚勇敢嗎？君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：孔子答道：“君子以義作為最高尚君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜。小人有勇無義就會(huì)偷盜?！?三、三、“義義”和和“勇勇” 結(jié)合注釋疏通課文第八章結(jié)合注釋疏通課文第八章【評(píng)析【評(píng)析8】 這二章里孔子提出對(duì)君子要求的基這二章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：本點(diǎn)之一：“”“”“ ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。問題。 10【原文【原文】 子曰：子曰：“非其鬼非其鬼(1)而祭之

31、；諂而祭之；諂(2)也。見義也。見義(3)不為，無勇也。不為，無勇也?！?【注釋【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音諂：音 ，諂媚、阿諛。，諂媚、阿諛。 (3)義：人應(yīng)該做的事就是義。義：人應(yīng)該做的事就是義。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。旁觀，就是怯懦?！?【評(píng)析【評(píng)析10】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提

32、出“義義”和和“勇勇”的概念，這都是儒家有關(guān)的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。求的，就是義?！坝掠隆?，就是果敢，就是果敢，勇敢。孔子把勇敢。孔子把“勇勇”作為實(shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、智仁、義、禮、智”，才算是勇，才算是勇，否則就是否則就是“亂亂” . 孔子說：孔子說：“見義不為，無勇也。見義不為，無勇也?！彼?，君子應(yīng)當(dāng)見義而所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁

33、?！币簿褪钦f，具有仁也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就君子應(yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會(huì)

34、犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。向。 總結(jié)：總結(jié)： 本章談?wù)摰氖顷P(guān)于本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義義”的思考，的思考，“義之與比義之與比”“”“義以為上義以為上 ”有高尚有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義符合于仁、禮要求

35、的，就是義?！坝掠隆保褪枪?，勇敢?？鬃影眩褪枪?，勇敢?？鬃影选坝掠隆弊鳛閷?shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、仁、義、禮、智智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂”。 布置作業(yè)：布置作業(yè)：1.1.練習(xí)冊(cè)練習(xí)冊(cè)P15 1P15 16 62.2.書本書本P30 P30 三（作業(yè)本）三（作業(yè)本）書書P30 三三 答案答案1.見到正義不去做，這是沒有勇氣。見到正義不去做，這是沒有勇氣。2.君子做官，目的是推行道術(shù)或主君子做官，目的是推行道術(shù)或主張。張。3.他人的才德，是丘陵。他人的才德，是丘陵。4.孔子說：孔子說：“他是隱士。他是隱士?！?.懂就是懂，不懂就是不懂，這就懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。是聰明。