高中語(yǔ)文《君子之風(fēng)》 課件1人教版

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1、君子之風(fēng)君子之風(fēng) 7-6子曰：子曰：“志于道，據(jù)于德志于道，據(jù)于德（1），依于仁，游于藝（），依于仁，游于藝（2）。）?！?注釋?zhuān)?）德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。（2）藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝，都是日常所用。 評(píng)析 禮記.學(xué)記曾說(shuō)：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其及而信其道，是以雖離師輔而不反也?！边@個(gè)解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。15-18子曰：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行君子義以為質(zhì)，禮以行

2、之，孫以出之，信以成之。君子哉！之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 譯文 孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了?！?5-9子曰：子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。身以成仁?！?評(píng)析“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話(huà)，主要談了他的生死觀(guān)是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志

3、士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。 【讀解】 人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。（文天祥）志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀(jì) 念碑。然而，有誰(shuí)能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化 的道德影響呢？ 這應(yīng)該是一個(gè)思想史的課題。當(dāng)然，殺身以成仁的“殺”，可以像譚嗣同一樣壯烈“我 自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！币部梢匀缰T葛亮一樣“鞠躬盡瘁，死而后已”，不應(yīng)作拘泥的理解。至于說(shuō)“成仁”不一定非要“殺身”，“殺身”也未必盡是 “成仁”。子日：子日：“君子喻君子喻于義，小人喻于于義，小人喻于利。利?！?【注釋】喻：明白，懂得。 【讀解】這正如“君子

4、懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”一樣， 把“義”與利”作為一對(duì)對(duì)立的范疇并列起來(lái)，讓你作二者不 可得兼的選擇。 你選擇義”還是“利”呢？ 其實(shí)，你已沒(méi)有選擇，因?yàn)槟阒荒茏鼍?，不能做小人?正因?yàn)槿绱?，才形成了“君子羞于言利”的傳統(tǒng)心態(tài)。直到 進(jìn)人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)代，人們才發(fā)現(xiàn)，君子也要“不羞于言 利”，該做的貢獻(xiàn)要做，該拿的錢(qián)也照樣要拿。也就是既要“喻于義”，也要“喻于利”。 于是便有了“義”與“利”之間的若干糾葛，若干不清，若 干的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說(shuō)“義演”還是利演”的 問(wèn)題，勞動(dòng)所得還是貪污受賄的問(wèn)題，如此等等，舉不勝舉。 問(wèn)題是不是出在“利”這頭猛獸一旦被釋放出來(lái)，“義

5、”就不大招架得住呢？就像古希臘神話(huà)中潘多拉的魔盒一樣，一旦放出 了魔鬼，人間就不得安寧。 所以，圣人要把“義”與“利”分別開(kāi)來(lái)，并用君子和小人 加以嚴(yán)格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我們重“義”而輕 “利”罷了。 4-9子曰：子曰：“士士志于道，而恥惡衣惡食者，志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。未足與議也?！?【注釋】士：“士”在古代有多種含義，是一種特殊的階層，總起來(lái)說(shuō)，是指有 知識(shí)，有修養(yǎng)，有一定社會(huì)地位的人。論語(yǔ)中的“士”則多指讀書(shū)人，即 知識(shí)分子。 評(píng)析孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。 17-15子曰

6、：子曰：“鄙夫可與事君也與鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?；际еＦ埢际е?，無(wú)所不至矣?！?評(píng)析孔子在本章里對(duì)那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒(méi)有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會(huì)不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見(jiàn)慣的。當(dāng)然，這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。 6-11子曰：子曰：“賢哉回也，一簞（賢哉回也，一簞（1）食，）食，一瓢飲，在陋巷（一瓢飲，在陋巷（2），人不堪其憂(yōu)，），人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)（回也不改其樂(lè)（3）。賢哉回也。）。賢哉回也?！?/p>

7、 注釋?zhuān)?）簞：音，古代盛飯用的竹器。 （2）巷：此處指顏回的住處。 （3）樂(lè)：樂(lè)于學(xué)。 評(píng)析本章中，孔子又一次稱(chēng)贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè) 顏回樂(lè)什么？當(dāng)然不應(yīng)該是樂(lè)竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應(yīng)該是樂(lè)那貧 民窟里面的小巷子，而是另有所樂(lè)。至于到底樂(lè)什么，孔子在這 里沒(méi)有說(shuō)。不過(guò)，我們可以從夫子自道的一段話(huà)里找出答案。 在述而篇里，孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎過(guò)手臂當(dāng)枕 頭，也自有快樂(lè)在其中。不仁義的富有和尊貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就 像天

8、邊飄浮的云一樣?！边@一段夫子自道實(shí)際上與他對(duì)顏回的描述極其相近，只不過(guò) 明確地點(diǎn)出了主題，這就是“義”。如果不“義”，就是再富貴也 沒(méi)有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺(jué)連枕 頭都沒(méi)有，那也是快樂(lè)的。 有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏 回和老師一樣，都是以“義”為樂(lè)。這個(gè)“義”，也就是仁義、道 義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因?yàn)樾闹杏辛巳柿x，有了 道義，才能夠安于貧困。說(shuō)到底，也就是安貧樂(lè)道，為了精神的 追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫。當(dāng)然，孔子、顏回都是圣賢級(jí)的人物，風(fēng)情高達(dá)，所以能做 到安貧樂(lè)道，對(duì)我們一般人來(lái)說(shuō)，要修養(yǎng)到那個(gè)境界可真是難得 很，也就只

9、好“不堪其憂(yōu)”了罷。 7-16子曰：子曰：“飯疏食（飯疏食（1）飲水，曲）飲水，曲肱（肱（2）而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不）而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。義而富且貴，于我如浮云?！?注釋?zhuān)?）飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。 （2）曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。 評(píng)析 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子

10、，也為一般老百姓所接受。7-19葉公（葉公（1）問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子）問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾（以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾（2）。）?！?注釋?zhuān)?）葉公：葉，音。葉公姓沈名諸梁，楚國(guó)的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。（2）云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。 評(píng)析這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)?？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀(guān)主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。 【讀解】

11、夫子的自我鑒定。發(fā)憤忘食就是我們通常所說(shuō)的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢 忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？” 追求學(xué)問(wèn)，學(xué)而不厭。樂(lè)以忘憂(yōu)就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。” 或者如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改 其樂(lè)?！保ㄓ阂玻┧裕前藏殬?lè)道，而不是“打起麻將來(lái)就忘 了做學(xué)問(wèn)”或“唱起卡拉OK來(lái)就忘了工作”的那種“樂(lè)”以忘 “憂(yōu)”。不知老之將至是心理年齡健康年輕，競(jìng)技狀態(tài)良好，是自強(qiáng) 不息，而不是老頑童、老天真。學(xué)而不厭，安貧樂(lè)道，自強(qiáng)不息。 這是一個(gè)充滿(mǎn)生氣與活力的形象，一個(gè)“老驥伏櫪，志在千 里”的形象，一個(gè)圣人的形象。 14-28

12、子曰：子曰：“君子道者三，我無(wú)能君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。懼?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。夫子自道也?！?評(píng)析作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在子罕篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。6-23子曰：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山（知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山（1）；）；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。 注釋?zhuān)?）知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：“知”，音，同“智”；樂(lè)，古音，喜愛(ài)的意思?！咀x解】 以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在 論語(yǔ)集注里面的討論：沒(méi)有對(duì)仁和

13、智級(jí)其深刻的體悟，絕對(duì) 不能作出這樣的形容。 智者也就是聰明人。聰明人通過(guò)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易 沖動(dòng)，性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。不過(guò)，你如果問(wèn)一般人樂(lè)水還是樂(lè)山，所得的回答多半是山 水都樂(lè)。因?yàn)椤八茄鄄M，山是眉峰聚 。欲問(wèn)行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^(guān)）山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要 心向往之。當(dāng)然，就實(shí)際情況來(lái)看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說(shuō)，有人樂(lè)水，有人樂(lè)山?！扒嗌叫胁槐M，綠水去何長(zhǎng)?！保ù揞棧┠銟?lè)水還是樂(lè)山

14、呢？8-7曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅（士不可以不弘毅（1），任），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 【注釋】 弘毅：弘，大；毅，堅(jiān)毅、弘毅指志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)毅。 【讀解】 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（屈原離騷）曾子所要求于讀書(shū)人的，實(shí)際上就是這樣一種精神。沉毅持重的生命意識(shí)，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學(xué)作品和歷史的教科書(shū)中去尋找了。他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，當(dāng)我們?cè)诤魡境绺?，呼喚英雄，呼喚悲劇意識(shí)的時(shí)候

15、是不是應(yīng)該回到儒學(xué)中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個(gè)任重道遠(yuǎn),死而后已的讀書(shū)人呢？12-8棘子成（棘子成（1）曰：）曰：“君子質(zhì)而已矣，何君子質(zhì)而已矣，何以文為？以文為？”子貢曰：子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌（也！駟不及舌（2）。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，）。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟（虎豹之鞟（3）猶犬羊之鞟。）猶犬羊之鞟?！?注釋 （1）棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可以被尊稱(chēng)為夫子，所以子貢這樣稱(chēng)呼他。 （2）駟不及舌：指話(huà)一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車(chē)的四匹馬。這就是成語(yǔ)“一言既出，駟馬難追”的 語(yǔ)源。 （3）鞟：音，去掉毛的皮，即革。 【讀解】 是否正因

16、為“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”乃至于豬、牛之鞟甚至 合成之革，才有假冒偽劣皮衣使消費(fèi)者真假難辨呢？?jī)H從這一生 活事例來(lái)看，毛色花紋（文）也的確有其不可忽視的重要性。這是閑話(huà)?；氐秸}上來(lái)，這里關(guān)于文與質(zhì)的辨論，實(shí)際上是針對(duì)雍 也篇里孔子關(guān)于“文質(zhì)彬彬，然后君子”的論述而來(lái)的。棘子 成針對(duì)孔子的觀(guān)點(diǎn)提出了自己的看法，認(rèn)為君子只要“質(zhì)”，就 可以了，何必要什么“文”呢。子貢捍衛(wèi)老師的觀(guān)點(diǎn)，于是與棘子 成展開(kāi)了辯論，強(qiáng)調(diào)，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，實(shí)際意思依然是 “文質(zhì)彬彬，然后君子”，只不過(guò)進(jìn)一步舉例作了發(fā)揮而已。 這一段辯論雖然很短，卻可以見(jiàn)出子貢雄辯的口才：先聲奪人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對(duì)方已

17、經(jīng)大錯(cuò)特錯(cuò)。尤其是中間插入“駟不及舌”一語(yǔ)，意思是說(shuō)，你不僅說(shuō)錯(cuò)了話(huà)，而 且錯(cuò)得來(lái)追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對(duì)方壓得來(lái)只有招架之功而無(wú)反駁之力后，才正面亮出自己的觀(guān)點(diǎn)，并舉例 加以論證，有理有據(jù)，勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀(guān)點(diǎn)而如此雄辯，也不枉自老師把他列為 “言語(yǔ)”方面的高材生（先進(jìn)）了罷。7-38子溫而厲，威而不猛，恭而安。子溫而厲，威而不猛，恭而安。 評(píng)析這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴薄ⅰ懊汀钡榷加行斑^(guò)”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說(shuō)正是符合中庸原則的