人教版高二選修《朱子語類》三則.ppt

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朱子語類 三則 儒學(xué)大師朱熹 朱熹認(rèn)真執(zhí)教 朱子語類 簡(jiǎn)介 朱熹與其弟子問答的語錄匯編 中國宋代景定四年 1263年 黎靖德以類編排 于咸淳二年 1270年 刊為 朱子語類大全 140卷 即今通行本 朱子語類 此書編排次第 首論理氣 性理 鬼神等世界本原問題 以太極 理為天地之始 次釋心性情意 仁義禮智等倫理道德及人物性命之原 再論知行 力行 讀書 為學(xué)之方等認(rèn)識(shí)方法 又分論 四書 五經(jīng) 以明此理 以孔孟周程張朱為傳此理者 排釋老 明道統(tǒng) 朱子語類 基本代表了朱熹的思想 內(nèi)容豐富 析理精密 作者簡(jiǎn)介 朱熹 1130 1202 南宋著名理學(xué)家 思想家 哲學(xué)家 詩人 教育家 文學(xué)家 漢族 字元晦 后改仲晦 號(hào)晦庵 別號(hào)紫陽 祖籍徽州婺源 今屬江西 僑寓建陽 今屬福建 崇安 其父朱松 宋宣和年間為福建政和縣尉 僑寓建陽 今屬福建 崇安 后徙考亭 其父朱松 進(jìn)士出身 歷任著作郎 吏部郎等職 因反對(duì)秦檜妥協(xié)而出知饒州 未至而卒 此時(shí)朱熹14歲 遵父遺命 師事劉子 等人 隨母定居崇安 今福建武夷山市 五里夫 19歲 紹興十八年 1148 時(shí) 以建陽籍參加鄉(xiāng)試 貢試 榮登進(jìn)士榜 歷仕高宗 孝宗 光宗 寧宗四朝 曾任知南康 提典江西刑獄公事 秘閣修撰等職 后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制 侍講 慶元三年 1197 韓侂胄擅權(quán) 排斥趙汝愚 朱熹也被革職回家 慶元六年病逝 嘉定二年 1209 詔賜遺表恩澤 謚曰文 尋贈(zèng)中大夫 特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士 理宗寶慶三年 1227年 贈(zèng)太師 追封信國公 改徽國公 是程朱學(xué)派的主要代表 詩作有 觀書有感 春日 泛舟 等著名詩作朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者 他繼承了北宋時(shí)期程顥 程頤的理學(xué) 完成了客觀唯心主義的體系 認(rèn)為理是世界的本質(zhì) 理在先 氣在后 提出 存天理 滅人欲 朱熹學(xué)識(shí)淵博 對(duì)經(jīng)學(xué) 史學(xué) 文學(xué) 樂律乃至自然科學(xué)都有研究 其詞作語言秀正 風(fēng)格俊朗 無濃艷或典故堆砌之病 不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲 比較講究 但其詞意境稍覺理性有余 感性不足 蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也 理是什么 理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者 理是事物的規(guī)律 理是倫理道德的基本準(zhǔn)則 朱熹又稱理為太極 是天地萬物之理的總體 即總?cè)f理的那個(gè)理 太極只是一個(gè)理字 太極既包括萬物之理 萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極 這便是人人有一太極 物物有一太極 每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù) 每一個(gè)人和物都具有完整的理 即 理一 朱熹所講的通過讀書以明的 理 并不完全是我們今天所謂的客觀世界的規(guī)律 他講的 格物致知 也并不是要去探求客觀世界的真理 朱熹雖然有時(shí)也主張要認(rèn)識(shí) 草木器用 但他所講的 窮天理 最終還是指人倫 圣言 世故 即儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范 也就是說 窮理的最終目標(biāo)并不是要增加知識(shí) 而是要提高道德修養(yǎng) 提高精神境界 這是朱熹讀書以至窮理的最終目標(biāo) 朱熹名句 1 禮即理也 2 活到老 學(xué)到老3 古之君子如抱美玉而深藏不市 后之人則以石為玉而又炫之也 4 大凡敦厚忠信 能攻吾過者 益友也 其謅媚輕薄 傲慢褻狎 導(dǎo)人為惡者 損友也 5 朋友 以義合者 6 少年易學(xué)老難成 一寸光陰不可輕 7 讀書無疑者 須教有疑 有疑者 卻要無疑 到這里方是長(zhǎng)進(jìn) 8 讀書有三到 謂心到 眼到 口到 9 立身以立學(xué)為先 立學(xué)以讀書為本 10 日省其身 有則改之 無則加勉 11 問渠那得清如許 為有源頭活水來 12 讀書之法 在循序而漸進(jìn) 熟讀而精思 13 百學(xué)須先立志 14 胸懷坦蕩 正大光明 15 讀書有三到 謂心到 眼到 口到 16 等閑識(shí)得東風(fēng)面 萬紫千紅總是春 1 通過資料了解朱熹及其理學(xué)觀點(diǎn) 2 熟讀第一則課文 掌握重點(diǎn)實(shí)詞 3 明確該段說論述的道理 本課目標(biāo) 朱熹 朱子語錄 讀書須讀到不忍舍處 方是見得真味 若讀之?dāng)?shù)過 略曉其義即厭之 欲別求書看 則是于此一卷書猶未得趣也 蓋人心之靈 天理所在 用之則愈明 只提醒精神 終日著意 看得多少文字 窮得多少義理 徒為懶倦 則精神自是憒憒 只恁昏塞不通 可惜 讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí) 才能領(lǐng)略到書中真意 如果只是粗讀幾遍 大概了解書中大義就感到滿足 然后就去找其它書來看 那么 就是連看過的這一卷書 其實(shí)也沒有真正明白其中含義 人心是天理所在 勤于用心才會(huì)明白事理 如果讓頭腦清醒 整日用心 那么 會(huì)看多少書 理解多少義理 如果懶惰 那么精神就會(huì)混亂不清 只是如此昏昏沉沉 不通道理 太可惜了 第一則分析 論述讀書的方法 他主張將精讀 熟讀精思 讀書的目的是領(lǐng)會(huì)其中真味 理解書中深刻的義理 理是儒家的最高的道德規(guī)范 窮天理是提高精神境界 朱熹對(duì)于學(xué)生讀書 主張精讀 反對(duì)貪多 他認(rèn)為為學(xué)者必須通過熟讀精思 其學(xué)習(xí)才會(huì)取得進(jìn)步 朱熹熟讀精思的讀書法 首先是講究 熟讀 這也就是文中所說的 讀書須讀到不忍處 方是見得真味 他的熟讀 是在專精條件下的熟 他主張 書宜少看 要精熟 朱子語類 卷十 朱熹認(rèn)為只有通過熟讀 才能真正掌握書中所講的義理 也就是他在這里所說的 真味 第二則問 尋常遇事時(shí) 也知此為天理 彼為人欲 及到做時(shí) 乃為人欲引去 事已卻悔 如何 曰 此便是無克己工夫 這樣處 極要與他埽除打疊 方得 如一條大路 又有一條小路 明知合行大路 然小路面前有個(gè)物引著 自家不知不覺行從小路去 及至前面荊棘蕪穢 又卻生悔 此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī) 須是遇事之時(shí) 便與克下 不得茍且放過 此須明理以先之 勇猛以行之 若是上智圣人底資質(zhì) 不用著力 自然存天理而行 不流于人欲 若賢人資質(zhì)次于圣人者 到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò) 只是先也用分別教是而后行之 若是中人之資質(zhì) 須大段著力 無一時(shí)一刻不照管克治 始得 曾子曰 仁以為己任 不亦重乎 死而后已 不亦遠(yuǎn)乎 又曰 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 如臨深淵 如履薄冰 而今而后 吾知免夫 小子 直是恁地用功 方得 翻譯第二則 門人 問 一般遇到事情的時(shí)候 也知道這是天理 那是人欲 等到去做事情時(shí) 卻又被人欲所引誘 事后又去后悔莫及 這應(yīng)該怎么辦 朱子回答說 這并是缺乏 克己 的工夫 對(duì)待情況 極需要給他把問題梳理清楚才可以 就好象前面有一條大道 又有一條小道一樣 心理明知道要走大道 但是 卻被小道上的東西所吸引 自己不知不覺地走上了小道 等到前面遇到棘荊雜草 心理就后悔 這里便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在 所以 必須在遇到具體問題的時(shí)候 就要去做克己的功夫 不可以姑且放過 這就要首先在道理上明白是非 然后勇敢地去做 假如是圣人那樣的資質(zhì) 他就無需勞神費(fèi)力去思考 自然回按照天理去做 而不會(huì)流于人欲 假如是資質(zhì)僅次于圣人那樣的人 他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò) 只是他們首先需要分辨天理與人欲 然后才去行動(dòng) 假如是普通的人 那就需要仔細(xì)用心 每時(shí)每刻克制自己的私欲 那么 做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo) 曾子曾說 以實(shí)行仁德作為自己一生的使命 這不是很沉重嗎 為了這個(gè)使命到死方休 這不是很遙遠(yuǎn)嗎 他又說 正如 詩經(jīng) 所說的那樣 小心謹(jǐn)慎 好象面臨深淵 又好象如履薄冰 從今以后 我才知道自己是可以禍福刑戮的了 學(xué)生們 應(yīng)該要這樣下大工夫才行 分析第二則討論天理與人欲 朱子認(rèn)為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系 朱子認(rèn)為 圣人至善 因此無欲 賢人次于圣人 需深思 眾人天理受蔽 更需努力 修煉道德 以絕私欲 第三則 廷秀問 今當(dāng)讀何書 曰 圣賢教人 都提切己說話 不是教人向外 只就紙上讀了便了 自家今且剖判一個(gè)義利 試自睹當(dāng)自家 今是要求人知 要自為已 孔子曰 君子喻于義 小人喻于利 又曰 古之學(xué)者為己 今之學(xué)者為人 孟子曰 亦有仁義而已矣 何必曰利 孟子雖是為時(shí)君言 在學(xué)者亦是切身事 大凡為學(xué) 且須分個(gè)內(nèi)外 這便是生死路頭 今人只一言一動(dòng) 亦步亦趨 便有個(gè)為義為利在里 從這邊便是為義 從那邊便是為利 向內(nèi)便是入圣賢之域 向外便是趨于不肖之途 這里只在札定腳做將去 無可商量 若是已認(rèn)得這個(gè)了 里面煞有工夫 卻好商量 翻譯 第三則廷秀問 現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書 朱子回答說 古代的圣賢教育人 都是用自己切身的體會(huì)來說教 不是讓人只求表面 只滿足于讀了書而已 今天自己暫且個(gè)義利之別 試著察看下自己的個(gè)兒 是要在人前出名 還是完全為了自己呢 孔子說 君子懂得是義 小人懂得的是利 又說 古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是修養(yǎng)自己的學(xué)問道德 現(xiàn)在學(xué)者的目的是給別人看 孟子說 只講仁義就可以了 為什么一定要講利呢 孟子這話當(dāng)時(shí)雖然是對(duì)梁惠王說的 但是 帶學(xué)者來說也是切身大事 一般來說 學(xué)習(xí) 做學(xué)問 就要分清內(nèi)外 這是最緊要的問題 人的一言一行 一舉一動(dòng) 都存在一個(gè)為義還是為利的問題 從這邊就是為義 從那邊就是為利 向內(nèi)就是走向圣賢之路 向外就是走向愚昧不才之路 在這個(gè) 分辨內(nèi)外 義利 為人還是為己 的問題上 一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做 不容商量 如果在這個(gè)問題上認(rèn)識(shí)清楚了 深入下去還需下大功夫 但是 這還可以進(jìn)一步討論 分析 第三則本節(jié)是討論義與利的問題 孔子把義利對(duì)立起來 君子喻于義 小人喻于利 孟子也不言利 何必曰利 亦有仁義而已矣 朱子 重義輕利 不否定 利 提高生產(chǎn)力水平 但要重視道德修養(yǎng) 義 是 天理之所宜 利 是人情所欲 是 人欲之私 要嚴(yán)守義利分別 朱子 學(xué)無深淺 并要辯義利