藝術(shù)概論 王宏建教案.ppt

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藝術(shù)概論,中國傳媒大學(xué)藝術(shù)類考研輔導(dǎo)站聯(lián)系：13436692413僅限短信,目錄,緒論第一章藝術(shù)本質(zhì)論第二章藝術(shù)門類論第三章藝術(shù)發(fā)展論第四章藝術(shù)創(chuàng)作論第五章藝術(shù)作品論第六章藝術(shù)接受論,緒論,1.《藝術(shù)概論》的研究對象《藝術(shù)概論》學(xué)科從學(xué)科的角度來說，每門學(xué)科都有自己特定的研究對象，《藝術(shù)概論》是概括地、簡要地講述或論述藝術(shù)的基本理論。,哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論學(xué)科的關(guān)系圖,藝術(shù)理論研究對象概括的說：藝術(shù)理論是以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對象具體的說：藝術(shù)理論要綜合地研究、考察人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索和提示各種藝術(shù)現(xiàn)象共有的普遍規(guī)律，主要是研究各種藝術(shù)現(xiàn)象的共性問題，藝術(shù)的基本原理和概念范疇問題,注意1.藝術(shù)理論與藝術(shù)史、藝術(shù)批評的關(guān)系藝術(shù)批評是指從一定的思想立場和審美觀點出發(fā)，對藝術(shù)作品所作的理論上的鑒別、分析和評判；同是對藝術(shù)家、藝術(shù)運動、藝術(shù)思潮和流派等所作的研究、認(rèn)識和評價2.藝術(shù)理論與部門理論的關(guān)系,2.學(xué)習(xí)目地與研究方法目地：對藝術(shù)創(chuàng)作實踐起指導(dǎo)作用方法：馬克思哲學(xué)方法去指導(dǎo)，堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和根本原則，堅持內(nèi)容的科學(xué)性和體系的完整性，堅持現(xiàn)論和實踐相結(jié)合，堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一，要此基上，注意批判地繼承和吸收古今中外一切優(yōu)秀的藝術(shù)理論遺產(chǎn)和思想成果。歷史上幾類主要研究方法主觀唯心主義的方法客觀唯心義的方法舊唯物主義的方法形式主義的方法,藝術(shù)本質(zhì)論,1.藝術(shù)本質(zhì)的定義本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系藝術(shù)本質(zhì)：是指藝術(shù)這種事物的根本性質(zhì)，以及藝術(shù)這一事物同其他事物如經(jīng)濟、政治、道德、哲學(xué)、宗教等的內(nèi)部聯(lián)系。根據(jù)馬克思主義的方法論，分別從藝術(shù)的社會本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)、審美本質(zhì)全面把握藝術(shù)的本質(zhì)2.藝術(shù)的社會本質(zhì)藝術(shù)創(chuàng)作主體是人，創(chuàng)造藝術(shù)品的人是社會中的人，藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展離不開人，也就離不開人類社會，所以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì),2.1藝術(shù)在社會中的位置1.藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟。上層建筑：政治、法律、等制度，包括相應(yīng)的機構(gòu)及其措施社會意識形態(tài)，主要指政治觀點、法律觀點、道德觀點，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)。甚至還包括各種不同的情感、幻想等2.幾種不同的社會意識形態(tài)，它們的共性都是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)反過來對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響，反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)各種社會意識形態(tài)之間又是相互影響、相互作用的。3.不同的社會意識形態(tài)，它們的特殊懷、性它們不是都與經(jīng)濟基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行的關(guān)系它們在上層建筑中還分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和特殊的方式與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系它們相互之間的作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在差異,3.藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)藝術(shù)和宗教、哲學(xué)、文學(xué)一樣是更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟的特殊的意識形態(tài)政治、法律和道德是直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并和基礎(chǔ)關(guān)系非常密切的意識形態(tài)，屬于前一類意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”4.藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，藝術(shù)與政治的關(guān)系：相互影響的關(guān)系，藝術(shù)通過政治來作用于經(jīng)濟藝術(shù)與道德的關(guān)系：道德影響藝術(shù)，藝術(shù)又反過來影響和改造人們的道德觀念5.藝術(shù)與其它社會意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)與宗教的關(guān)系：相互影響，特定歷史條件下宗教支配藝術(shù)藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)對藝術(shù)活動發(fā)生影響，藝術(shù)活動要反映和形成積極的哲學(xué)2.2藝術(shù)與社會生活1.藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映2.藝術(shù)反映全面的社會生活“全面的”社會生活，即包括了從物質(zhì)的社會生活到精神、情感的社會生活的整個領(lǐng)域，包括了社會生活的全部方面，這些都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域和對象。,2.3藝術(shù)與社會生產(chǎn)1.藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)從社會生產(chǎn)實踐的角度看待和考察人類及人類的一切活動這一基本觀點出發(fā)，馬克思把藝術(shù)等看作是人的有意識的、全面的生產(chǎn)活動的一種，認(rèn)為藝術(shù)是生產(chǎn)的一種特殊方式。2.藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，物質(zhì)生產(chǎn)是為了維持生存所需的物質(zhì)產(chǎn)品，主要價值是物質(zhì)的功用性和使用，藝術(shù)生產(chǎn)，制造藝術(shù)品，主要不是為了實用，而是為了滿足人們的精神需要。從生產(chǎn)的過程來看，藝術(shù)生產(chǎn)的全過程是主體運用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對社會生活的審美認(rèn)識與審美感受，它所物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對現(xiàn)實世界獨特的審美掌握，不是一般的物質(zhì)生產(chǎn)單憑技巧制作或生產(chǎn)產(chǎn)品。從產(chǎn)品的消費來看商品屬性不像一般生產(chǎn)的產(chǎn)品那樣是藝術(shù)品的主要屬性和本質(zhì)屬性，藝術(shù)生產(chǎn)的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性，審美屬性。3.藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。它一方面將主體對客觀世界的審美認(rèn)識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分校硪环矫鏋槿祟愄峁┚裣M的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。,3.藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)3.1藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界1.藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識依據(jù)：社會存在決定社會意識，物質(zhì)決定精神藝術(shù)這種精神現(xiàn)象是對客觀現(xiàn)實世界或社會生活的一種特殊的反映形式或認(rèn)識形式，因為任何精神現(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，只能以客觀世界為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實的社會生活出發(fā)，在獲得了對生活的獨特的審美認(rèn)識后才能進行創(chuàng)作和表現(xiàn)。2.藝術(shù)“掌握”世界的方式藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別相同：都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。都用形象反映社會生活。不同：宗教是空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界，藝術(shù)則真實的認(rèn)識世界和反映社會生活宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個性和他的思想情感的表達(dá)，,藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別相同都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。都要求真實地“掌握”世界，解釋世界和改造世界不同在“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動，認(rèn)識的重點是事物的特征、個性和美，是在個別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍，哲學(xué)是以看不見也摸不著的抽象真理的方式“掌握”世界和社會的普遍性必然性。哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。,3.2藝術(shù)用形象反映世界1.形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會意識的基本特征2.藝術(shù)形象的特性藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，從創(chuàng)造過程來看，藝術(shù)作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無法直接把握的，同時又需要理性認(rèn)識中積極的形象思維活動創(chuàng)造出一個藝術(shù)形象。從欣賞的角度來看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，還作用于觀眾的理智，引起人們的思考，從而得到理性的滿足。藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)作品中的形象是社會生活的再現(xiàn)和反映，同時又是藝術(shù)家對社會生活的獨特認(rèn)識和評價，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、思想和審美理想。藝術(shù)典型：是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動的個性和特殊性,說明：不同門類、不同風(fēng)格、不同流派中形象的主觀和客觀各有側(cè)重，但僅僅是側(cè)重不同，不可能排除其中的任何一種因素。如浪漫主義大師法國的德拉克的《自由引導(dǎo)人民》和羅中立的《父親》,4.藝術(shù)的審美本質(zhì)1.藝術(shù)反映現(xiàn)實的美現(xiàn)實美：現(xiàn)實中美的事物的美，可分為自然美和社會美自然美：自然界中存在的美，自然事物的美社會美：人類社會關(guān)系中的美，社會事物的美2.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實的美，而且呆以創(chuàng)造藝術(shù)美，還可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美,它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造《巴黎圣母院》中的敲鐘人就是典型的代表。3.人與現(xiàn)實的審美關(guān)系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系）條件人類的生產(chǎn)實踐活動人的本質(zhì)力量具有審美需要,4.美的本質(zhì)美的事物是符合美的規(guī)律的本質(zhì)現(xiàn)象的真實的美正是規(guī)律的表現(xiàn)所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實表現(xiàn)5.美感的本質(zhì)美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識活動和情感活動，這種意識和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源是人在客觀事物的美的審美認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)生的美的感受與美的感動的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。,藝術(shù)門類論,1.藝術(shù)門類的多樣性原始狀態(tài)的造型藝術(shù)和歌舞---洞穴壁畫和雕塑---文學(xué)和音樂---戲劇---攝影術(shù)---電影---電視……2.藝術(shù)門類的劃分經(jīng)常使用的幾種1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，空間，時間，時空2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，視覺藝術(shù)，聽覺藝術(shù)，想象藝術(shù)，3.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)，造型藝術(shù)，表演藝術(shù)，語言藝術(shù)，綜合藝術(shù),3.主要藝術(shù)門類--美術(shù)美術(shù)的特征和類型4.主要藝術(shù)門類—音樂音樂的特征和類型5.主要藝術(shù)門類—舞蹈舞蹈的特征和類型6.主要藝術(shù)門類—戲劇戲劇的特征和類型7.主要藝術(shù)門類---攝影攝影的特征和類型8.主要藝術(shù)門類---電影和電視電影和電視的特征和類型9.主要藝術(shù)門類---文學(xué)文學(xué)的特征和類型10.主要藝術(shù)門類---建筑與園林建筑與園林的特征和類型11.各門藝術(shù)之間的關(guān)系吸收和借鑒，配合，結(jié)合,思考點：1.繪畫藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的區(qū)別2.為什么只有中國的漢字可以成為獨立的藝術(shù)3.對中國戲曲的認(rèn)識4.新聞攝影的價值5.電影中蒙太奇手法在設(shè)計中的運用6.電影7.對歐美和日韓漫畫的認(rèn)識和學(xué)習(xí),公民凱恩(1)公民凱恩(2)羅生門(1)羅生門(2)羅馬假日(1)羅馬假日(2)后窗(1)后窗(2)賓虛(1)賓虛(2)西區(qū)故事(1)西區(qū)故事(2)音樂之聲(1)音樂之聲(2)教父(1)教父(2)人證(1)人證(2)城南舊事(1)城南舊事(2)莫扎特(1)莫扎特(2)芙蓉鎮(zhèn)(1)芙蓉鎮(zhèn)(2)紅高粱(1)紅高粱(2),經(jīng)典電影,星球大戰(zhàn)(1)星球大戰(zhàn)(2)悲情城市(1)悲情城市(2)獅子王(1)獅子王(2)勇敢的心(1)勇敢的心(2花樣年華(1)花樣年華(2)泰坦尼克號(1)泰坦尼克號(2)燃情歲月(1)燃情歲月(2)陽光燦爛的日子(1)陽光燦爛的日子(2)陽光燦爛的日子(3))西線無戰(zhàn)事(1)西線無戰(zhàn)事(2)馬路天使(1)馬路天使(2)亂世佳人(1)亂世佳人(2)魂斷藍(lán)橋(1)魂斷藍(lán)橋(2)卡薩布蘭卡(1)卡薩布蘭卡(2)小城之春(1)小城之春(2),十誡(1)十誡(2)人鬼情未了(1)人鬼情未了(2)與狼共舞(1)與狼共舞(2)情人(1)情人(2)沉默的羔羊(1)沉默的羔羊(2)牯嶺街少年殺人事件(1)牯嶺街少年殺人事件(2)霸王別姬(1)霸王別姬(2)辛德勒的名單(1)辛德勒的名單(2)真實的謊言(1)真實的謊言(2)阿甘正傳(1)阿甘正傳(2)鋼琴課(1)鋼琴課(2)肖申克的救贖(1)肖申克的救贖(2)這個殺手不太冷(1),這個殺手不太冷(2)七宗罪(1)七宗罪(2)廊橋遺夢(1)廊橋遺夢(2)猜火車(1)猜火車(2)美麗人生(1)美麗人生(2)中央車站(1)中央車站(2)楚門的世界(1)楚門的世界(2)搏擊俱樂部(1)搏擊俱樂部(2)一一(1)一一(2)黑暗中的舞者(1)黑暗中的舞者(2)千與千尋(1)千與千尋(2),藝術(shù)發(fā)展史,1.藝術(shù)的發(fā)生藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的原因及其過程的理論1.1歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論1.游戲說十八世紀(jì)德同思想家席勒和十九世紀(jì)英同哲學(xué)家斯賓塞提出，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動。游戲與藝術(shù)的相同點1都只有在滿足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動2它們都是超功利的，不能滿足實際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感3游戲中強烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián)游戲與藝術(shù)的不同點1游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動的練習(xí)，藝術(shù)卻不同2游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長久的3游戲是個人的自娛，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。所以游戲沒有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。,2.巫術(shù)說英國人類學(xué)家泰勒提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，有順勢巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。3.勞動說原始社會音樂和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂和舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏，特別是集體勞動中產(chǎn)生的節(jié)奏1.2藝術(shù)發(fā)生的根本動力—生產(chǎn)勞動實踐藝術(shù)的發(fā)生動力不是單一的，勞動、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個系統(tǒng)，組成一個合力。但不是每個動力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動實踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動力。1生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提2生產(chǎn)勞動實踐推動著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要條件3生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要條件4生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂，詩歌的產(chǎn)生可以分析出來,1.3藝術(shù)發(fā)生的歷史過程1藝術(shù)發(fā)生的上限---人所創(chuàng)造的第一件工具工具和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工具促進了形式美感的產(chǎn)生2“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)3“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，為了儲存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應(yīng)運而生，陶器的的出現(xiàn)對于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時代的意義4“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實用價值下降、滲入等級觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生,2.藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，就是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系2.1歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識藝術(shù)發(fā)展的模式論1.認(rèn)為“草創(chuàng)---繁榮---衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律2.認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律3.認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的動力論1.藝術(shù)發(fā)展是原因是人的本性2.藝術(shù)發(fā)展的原因是時代精神和風(fēng)俗,2.2藝術(shù)發(fā)展的他律性是指在藝術(shù)發(fā)展的過程中，藝術(shù)與其他事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動著藝術(shù)的發(fā)展1.經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)濟決定的性質(zhì)，經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展的不平衡性2.政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響兩種錯誤的觀點，政治決定藝術(shù)，政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力，政治與藝術(shù)無關(guān)3.宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，宗教是對社會生活的歪曲的反映，藝術(shù)是對社會生活的真實的反映、宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗的形象表現(xiàn)、宗教的對象是神、宗教是麻醉人民的鴉片，藝術(shù)是生活的教科書、宗教相信自己神靈的真實存在，藝術(shù)相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在宗教促進藝術(shù)的發(fā)展，都是對社會生活的形象反映、都蘊含了感情與幻想的成分、都是對社會生活的全面的反映、都使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望,4.道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響兩種錯誤的觀點道德與藝術(shù)是絕對對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)，道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術(shù)感染力，促進藝術(shù)的發(fā)展落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)則對藝術(shù)的發(fā)展起阻礙作用5.哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇和改變哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾,2.2藝術(shù)發(fā)展的自律性藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，包含兩個方面的內(nèi)容，從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新，從藝術(shù)的橫向來看，多民族藝術(shù)的借鑒和創(chuàng)造，民族藝術(shù)和世界藝術(shù)的相互影響和融合1歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律2藝術(shù)發(fā)展的繼承性的表現(xiàn)（內(nèi)容，形式，種類和創(chuàng)作方法）3繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則（批判的原則）4藝術(shù)繼承的條件和類型(藝術(shù)風(fēng)格的相似性）5革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律是藝術(shù)的任務(wù)、藝術(shù)的本性、欣賞者的審美需求和藝術(shù)家的個性及思想感情的獨特性所決定的6藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的革新，對他人的超越和對自我的超越，同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)和不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新7藝術(shù)發(fā)展過程中繼承和革新的關(guān)系,3藝術(shù)的世界性與民族性幾個觀點1.藝術(shù)民族性藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊性，藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性，藝術(shù)的民族性最重要最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂2.藝術(shù)民族性的根源民族的社會生活的特殊性（以古埃及和古希臘為代表）3.各民族藝術(shù)相互影響與融合表現(xiàn)民族藝術(shù)內(nèi)容上相互影響民族藝術(shù)形式的相互影響過程外來藝術(shù)原封不動的“拿來”鑒別的基礎(chǔ)上吸取精華外來藝術(shù)與本民族藝術(shù)有機的結(jié)合,4.世界藝術(shù)（民族藝術(shù)的一種）是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)是表現(xiàn)“人”的一般本性的民族藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)5.藝術(shù)的世界性和民族性的關(guān)系（辯證統(tǒng)一）凡是世界的都是民族的并非一切民族的都是世界的,1.創(chuàng)作主體—藝術(shù)家1.1社會生活對藝術(shù)家的影響家庭環(huán)境，社會制度滲透下的社會生活各個方面的影響民族文化和民族性格的的熏陶和影響世界潮流和時代精神的影響1.2藝術(shù)家的主體性（創(chuàng)作過程中藝術(shù)家所起的決定作品命運的作用）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者藝術(shù)家在創(chuàng)作的全過程中表現(xiàn)出極大的熱情、主動性和創(chuàng)造精神藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性藝術(shù)創(chuàng)作主體心理定勢所包含的各個層次的文化知識、藝術(shù)專業(yè)知識、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作才能各不相同藝術(shù)家所憑借的社會生活素材也是豐富從彩所選用的藝術(shù)語言的組合也是千變?nèi)f化,藝術(shù)創(chuàng)作論,1.3藝術(shù)家的修養(yǎng)是指在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出有一定藝術(shù)意蘊和神韻的藝術(shù)作品藝術(shù)家的五個修養(yǎng)1.進步的世界觀和審美理想2.深厚的文化素養(yǎng)3.豐富的生活積累4.超常的藝術(shù)思維活動能力（發(fā)現(xiàn)的目光和獨到的感受力，豐富的創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力，獨特的記憶力）5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能,2.藝術(shù)創(chuàng)作活動是指藝術(shù)家運用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向，進行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。2.1藝術(shù)創(chuàng)作過程是對現(xiàn)實的審美認(rèn)識與對審美認(rèn)識的表現(xiàn)過程，是在生活體驗的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過程1.生活體驗藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗和自覺體驗素材的積累途徑，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗,2.2藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨特而又理想的藝術(shù)意象活動，其實質(zhì)，是藝術(shù)家對社會現(xiàn)實的一種審美認(rèn)識活動，分胚胎的孕育階段和意象的成熟階段藝術(shù)意象的典型化具有鮮明的獨特、豐富的個性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性。典型化的方法1.選取生活中某一具有典型意義的人或物作為骨干材料，在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)概括和理想化2.聚各種人于一身，聚各種事于一物3.在構(gòu)思中運用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒有的完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象2.3意象物化藝術(shù)家運用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美的藝術(shù)形象，其實質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動藝術(shù)語言（表現(xiàn)手段）藝術(shù)表現(xiàn)（表現(xiàn)技巧）,3.藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動3.1形象思維和藝術(shù)思維形象思維：是指藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象做材料，通過藝術(shù)想象，對表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程形象思維是是相對于抽象思維來說，藝術(shù)思維是相對于科學(xué)思維來說，它們之間關(guān)系是,藝術(shù)思維的特點是自始至終都以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的；而科學(xué)思維的特點是以捕捉事物的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)，因而抽象思維是貫穿科學(xué)思維的始終的，而形象思維僅是起配作用的。3.2形象思維的特點形象性，想象性，情感性，藝術(shù)個性，審美性,3.3意識和無意識所謂意識：是指人在清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實的一種具有自覺性、目的性和能動性的心理活動。在藝術(shù)創(chuàng)作中，意識的重要作用表現(xiàn)為對藝術(shù)的審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律等諸方面的自覺認(rèn)識和掌握，以及對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺駕馭和自覺追求藝術(shù)的獨創(chuàng)性。所謂無意識：是未被意識到的、學(xué)而潛在的心理活動，即在不知不覺中進行的一種內(nèi)在的心理活動。分為誤差無意識、病患無意識、夢幻無意識、本能無意識、習(xí)慣無意識和集體無意識3.4藝術(shù)靈感就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細(xì)胞，經(jīng)過一段時間的高度自覺和異常緊張的苦思尋求急需要的信息材料之后，調(diào)動起所有的腦細(xì)胞的警覺性，在習(xí)慣無意識伙同本能無意識心理活動中，突然發(fā)現(xiàn)了所急需的信息而產(chǎn)生了頓悟藝術(shù)靈感產(chǎn)生具備的條件1.業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢2.大量的文化知識信息，專業(yè)知識信息和社會生活表象以回顧和尋找3.建立起解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心,4.藝術(shù)的創(chuàng)作方法和流派、思潮4.1藝術(shù)的創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則藝術(shù)的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法的關(guān)系藝術(shù)的創(chuàng)作方法是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指導(dǎo)整個創(chuàng)作活動的最一般的原則，因此對創(chuàng)作的影響是全局性的，藝術(shù)手法是塑造形象的具體方法，僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段，只對藝術(shù)形象的具體刻畫起作用，對藝術(shù)創(chuàng)作的影響是局部的,4.2創(chuàng)作方法的兩大主流1.現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法藝術(shù)家按照生活本來的面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法?；咎攸c是，藝術(shù)描繪的客觀性，藝術(shù)形象的典型性，思想傾向和情感的陷蔽性2.浪漫主義的創(chuàng)作方法藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法?；咎攸c是，創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象，強烈的主觀抒情色彩,4.3藝術(shù)流派，藝術(shù)思潮和藝術(shù)創(chuàng)作方法的關(guān)系藝術(shù)流派：指一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體藝術(shù)思潮：指在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流,藝術(shù)作品論,1藝術(shù)作品的構(gòu)成因素可以從結(jié)構(gòu)層次上，把它的構(gòu)成因素概括為兩個方面：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系認(rèn)識內(nèi)容是有形式的內(nèi)容，形式是有內(nèi)容的形式，內(nèi)容與形式兩者都以對方的存在而存在，是相互包容相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系2.藝術(shù)作品的內(nèi)容對藝術(shù)作品內(nèi)容的理解是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來的具體的、生動的生活和情感內(nèi)涵,藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素：題材和主題題材的概念廣義：指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)狹義：指的是構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，即作品表現(xiàn)出來的具體的生活形態(tài)和情感形態(tài)題材與素材的關(guān)系題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料針對題材的作用和價值，要藝術(shù)理論中曾有過兩種著名的觀點題材無差別和題材決定論,主題的概念是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀情思與題材本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會意義的思想藝術(shù)作品的主題呈現(xiàn)多樣性的特點這與題材的差異性和藝術(shù)家的主觀情感、思想、審美理想等方面的不同，及對題材內(nèi)涵的開掘角度等都有關(guān)系。題材和主題的關(guān)系題材是自然現(xiàn)象或事物本身，是顯現(xiàn)的，是屬于藝術(shù)形式層次上的外部內(nèi)容，主題是題材地象征意義，是一種蘊含，較隱蔽，是在了解了題材之后，回味，認(rèn)識，琢磨才能悟出作品的主題,3.藝術(shù)作品的形式對藝術(shù)作品形式的見解是作品內(nèi)容的具體存在的樣式藝術(shù)作品的形式基本構(gòu)成因素：內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，外顯的藝術(shù)語言結(jié)構(gòu)是作品中各個局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式藝術(shù)語言指的是它在藝術(shù)作品中起到類似語言的表現(xiàn)情達(dá)意的作用，是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式,有塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容和審美的功能藝術(shù)語言和結(jié)構(gòu)密切配合，在結(jié)構(gòu)的牽引、安排下，藝術(shù)語言承擔(dān)著描繪、傳述、抒情等塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù),4.藝術(shù)作品的相關(guān)屬性藝術(shù)作品的意蘊是藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味藝術(shù)作品的意蘊的特點它是感性的、具體的，存在于作品的具體藝術(shù)形象中，而不像哲學(xué)等其他社會科學(xué)中的概念，完全排除了感性因素成為純抽象的理論范疇它是多義的，這種多義首先與意蘊的層次有關(guān)，其次與作品中藝術(shù)形象的具體性、非概念性有關(guān)它具有歷史的生成性，與不同接受主體對作品意蘊有不同認(rèn)識、不同感受和體驗相關(guān)聯(lián),藝術(shù)作品的意境是情與景的融合，也是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合藝術(shù)作品的風(fēng)格藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌藝術(shù)作品的格調(diào)在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)藝術(shù)作品的品位評判一件藝術(shù)作品的“品位”高低，主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低藝術(shù)作品的商品屬性它作為勞動產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一體,5.藝術(shù)作品的藝術(shù)美藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，由藝術(shù)家的審美意識而產(chǎn)生、藝術(shù)家按照美的規(guī)律并為著美的目的而創(chuàng)造的作品的美藝術(shù)美的根源現(xiàn)實美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，現(xiàn)實美是第一性，藝術(shù)美是第二性的藝術(shù)美的條件內(nèi)容與形式必須是和諧的、統(tǒng)一的藝術(shù)作品的相關(guān)屬性也是創(chuàng)造藝術(shù)美的條件藝術(shù)美的特征藝術(shù)美高于現(xiàn)實美藝術(shù)作品的創(chuàng)造性,1.藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動完整性的重要環(huán)節(jié)藝術(shù)接受和消費在其現(xiàn)實性上是藝術(shù)活動的完成藝術(shù)的接受與消費在潛在的意義上又同時是整個藝術(shù)活動在觀念與動機上的起點藝術(shù)的接受與消費貫穿于整個藝術(shù)生產(chǎn)活動之中藝術(shù)接受方式審美態(tài)度不僅是一種接受方式，也是一種審美能力，這種能力是隨人類的歷史發(fā)展逐漸生成的,藝術(shù)的審美態(tài)度是對藝術(shù)作品采取一種無功利，超利害的觀賞態(tài)度在對藝術(shù)作品的接受過程中，審美意識、審美理想這些帶有傾向性、目的性，甚至概念性的東西必然參與進來,藝術(shù)接受論,藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會生活的必由之路藝術(shù)返回社會生活就內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費的形式中藝術(shù)的接受和消費使藝術(shù)重返社會生活還表現(xiàn)在它對社會生活的影響和構(gòu)造新的社會生活上藝術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)造過程藝術(shù)作品屬于哲學(xué)家波普爾所說的“第三世界”中的存在者藝術(shù)作品本身的召喚性特征歷史的發(fā)展不僅在時間上是一個先后相繼、不斷向前的不可逆的過程，而且在形態(tài)上它還是由先后之間的差異、區(qū)別、變化、不同所構(gòu)成的,3.藝術(shù)接受的社會環(huán)境與環(huán)節(jié)藝術(shù)接受的社會環(huán)境---“藝術(shù)世界”的構(gòu)造第一部分，藝術(shù)家、批評家、藝術(shù)理論家和美學(xué)家、藝術(shù)史家、在各種藝術(shù)機構(gòu)任職的工作人員第二部分，各種藝術(shù)機構(gòu)，如展覽館、畫廊、劇場、電影院、藝術(shù)出版社、藝術(shù)教育機構(gòu)等第三部分，支配藝術(shù)世界運轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。它們是人類歷史和藝術(shù)史的發(fā)展過程中逐漸形成的，對藝術(shù)的接受具有約定俗成的強制、調(diào)節(jié)力量藝術(shù)世界的性質(zhì)和功能中介性接受性主動性制度性與慣例性,藝術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)（以美術(shù)為例）藝術(shù)展覽館新聞媒介藝術(shù)出版社藝術(shù)博物館藝術(shù)市場藝術(shù)院校,4.藝術(shù)接受與藝術(shù)批評藝術(shù)批評自身說是藝術(shù)接受的一種方式，或是藝術(shù)接受中的一個層次批評性的接受是一種理性的科學(xué)探究活動，它必須從一定的立場和觀點出發(fā)，在對作品進行分析比較的基礎(chǔ)上，挖掘作品的深層意蘊；重建作品各因素的聯(lián)系，并分析作品的意義和價值，作品的得失等問題藝術(shù)批評反作用于藝術(shù)創(chuàng)作和接受藝術(shù)批評在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用藝術(shù)批評還能通過對藝術(shù)作品的批評來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，進而影響藝術(shù)的接受藝術(shù)批評對美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對作品的社會接受效果進行考察,5.藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞藝術(shù)欣賞的性質(zhì)藝術(shù)欣賞首先是一種非反思性的審美認(rèn)識活動，欣賞主體和欣賞客體和藝術(shù)作品之間總是處在一種直接的、不間斷的交流和對話中，欣賞者總是通過感性的形式和形象來理解和把握真理，而不是通過抽象的概念和范疇藝術(shù)欣賞的特征藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的藝術(shù)欣賞中，充滿著聯(lián)想和想象藝術(shù)欣賞中，始終飽含著感情6.藝術(shù)的審美教育藝術(shù)的社會功能（認(rèn)識功能，教育功能，審美功能）藝術(shù)的審美教育,