《中古西方文化》PPT課件.ppt

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,第五講中古西方文化學習提示:1、了解教會文化的主要內(nèi)容；2、了解騎士制度的形成；3、掌握中世紀歐洲文化生長的環(huán)境；4、掌握騎士愛情觀的特點；5、掌握歐洲城市形成的種類與特點；6、掌握拜占廷文化的特色,,第五講中古西方文化一、中古歐洲文化生長的環(huán)境羅馬文明在經(jīng)濟、意識形態(tài)、政治和法律等方面，對中古西方文明發(fā)生了很大影響。1、中古的莊園制度是對羅馬大地產(chǎn)制度的繼承和發(fā)展。中古歐洲經(jīng)濟的特點是以農(nóng)村經(jīng)濟為主，主要形式是以自給自足為特點的莊園制大地產(chǎn)。這種莊園制大地產(chǎn)可以在羅馬帝國后期的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中找到它的源頭。雖然商業(yè)曾在帝國經(jīng)濟中占有重要地位，但是農(nóng)業(yè)仍然是其主要的財富來源。,,2、基督教經(jīng)過羅馬帝國的確認和改造，由羅馬傳到中古時代。羅馬接受基督教會的時候，正是內(nèi)部政治趨向分裂，人們精神出現(xiàn)渙散的時候。3世紀后，羅馬弱勢明顯了，要維持帝國的統(tǒng)—，必須尋找一種武力以外的疑聚力量。而此時與羅馬教會對立的基督教卻具備了這樣的力量。它不分民族普遍拯救的特點，很容易吸引追隨者，因為羅馬統(tǒng)治者便由殘酷鎮(zhèn)壓基督教，轉(zhuǎn)為確立基督教教為國教。在中古時代，歐洲局勢割據(jù)和混亂、沒有—個國王可以統(tǒng)一天下，建立新秩序，仍然需要有一種精神理論。基督教無可爭辯地負擔起這個使命。,,,,3、羅馬帝國滅亡后，羅馬的政治和法律制度并沒有消失，而是找到了繼承人——繼續(xù)存活的東羅馬帝國。在日爾曼人的觀念里，法律并非由哪個人制定，也并不代表統(tǒng)治者的意志。而是沿自于人們古老的習慣，法律面前人人平等。在中古早期，西歐所推行的司法制度，主要沿用日爾曼人的習慣法而非羅馬法。而且，西歐日后所倡導的立憲原則和司法權(quán)的獨立，也導源于日耳曼人的傳統(tǒng)。,,二、基督教的產(chǎn)生及其理論1、基督教的產(chǎn)生的歷史淵源第一，羅馬帝國的統(tǒng)治給意大利和各行省的下層人民以及奴隸帶來了巨大災難。羅馬帝國以血腥的征伐和壓迫摧殘各個被征服的民族，以貪求無厭、日益繁苛的賦稅搜刮民脂民膏，以極其殘酷的手段鎮(zhèn)壓奴隸和其他被壓迫人民的起義。因此，羅馬帝國的統(tǒng)治壓迫是基督教產(chǎn)生的條件之一。,,第二，從公元前2世紀開始，人民群眾的反抗斗爭接連不斷，但都遭到了羅馬統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓。廣大下層人民和奴隸在無先進階級領導，缺少科學思想的武裝和勝利無望的情況下，一時看不到出路，于是把希望寄托到來世到宗教中尋找出路。基督教便為人們提供他一條幻想在“天國”解脫人間苦難的出路。,,第三，基督教最初產(chǎn)生在猶太下層人民中間，它是猶太教的一個教派演化而來。猶太教中有一種傳統(tǒng)思想，想信上帝耶和華派“救世主”來拯救希伯來人脫離苦難。這種救世主的觀點頗能適應絕望的人們的需要，新產(chǎn)生的基督教便吸收了這一思想。同時，基督教把民族范圍擴大了。新產(chǎn)生的基督教不再是猶太人的宗教，而是沒有民族界限的，能夠吸引羅馬帝國各種受苦難人民的需要。,,第四，基督教作為一種意識形態(tài)，還有其思想來源。猶太教中的圣經(jīng)全部為基督教所接受，稱之為“舊約”，以別于“新約”?；浇痰摹熬仁乐鳌庇^念和一神思想也源于猶太教；基督教還吸收了東方地區(qū)流行的一神教觀念和神為了拯救眾生死而復生、贖罪獻祭的思想；希臘羅馬哲學、特別是斯多葛學派哲學的主張，對基督教有重要的影響。,,2、關于耶穌的生平否認耶穌實有其人的學者認為：耶穌只是基督教神話中的偶像；耶穌是錯誤傳說中的人物：基督教中的耶穌實際上歷史上同名者的捏合雜糅；在同時代的歷史著作和考古發(fā)掘中找不到充分的根據(jù)。另外，教會中同樣有一部分人否認耶穌有血肉之軀，他們認為耶穌基督是神，作為歷史上有血有肉的人的耶穌只是一種“幻影”，或是人的幻覺。,,主張耶穌實有其人的既有教會人士，也有非基督教徒的學者，但他們的觀點大相徑庭，大致有如下觀點：全盤接受《圣經(jīng)》的內(nèi)容，認為耶穌就是得道的肉體基督；耶穌是當時猶太人“叛亂的首領”；耶穌是一場革命運動的領導人；耶穌是個欺騙家；耶穌是個至死不誤的預言家；耶穌是個有血有肉的普通人。綜合現(xiàn)有的資料和研究成果來看，關于耶穌的生平有以下幾點我們可以肯定：1、耶穌是猶太人；2、生活在公元1世紀初；3、30歲左右在加利利和猶太各地傳教；4、曾收12個人為大弟子；5、遭到猶太教上層分子的嫉妒；6、以“謀反羅馬”罪被定死在十字架上。,,牧羊人拜見剛降生的主,圣母懷抱圣子,,圣母懷抱圣子,耶穌與牧羊女,,《最后的晚餐》,耶穌受難,,3、基督教的教義早期基督教的教義比較樸實。它信仰上帝將派“救世主”耶穌來拯救受苦受難的人，懲罰作惡的人，建立發(fā)上的幸福樂土、千年之國；因為人生來就有罪，所以信仰上帝并虔誠悔罪的人才能進入天國，否則就要下地獄；提倡財產(chǎn)共有，反對富人，上帝面前人人平等；反對羅馬統(tǒng)治。這些教義對勞動人民來說有很大吸引力，它揭露了羅馬帝國黑暗的統(tǒng)治，反羅馬、反富人，因而受到人民的擁護。但是，基督教對現(xiàn)實的反抗是消極的，理想中的千年之國是虛幻的。它不主張用政治斗爭進行反抗，這與當時勞動人民的斗爭是格格不入的。因此，基督教對勞動人民也起著麻痹作用。,,4、基督教的分裂313年，君士坦丁皇帝頒布“米蘭赦令”，承認了基督教的合法地位。392年，狄奧多西皇帝宣布基督教為國教?；浇探K于實現(xiàn)了與帝國政權(quán)的結(jié)合。,,隨著基督教性質(zhì)的變化和被羅馬帝國所承認，其內(nèi)部也發(fā)生了教派之爭。第一次是發(fā)生在11世紀中葉，基督教分裂為西部的天主教和東部的正教，分裂的原因是由于教權(quán)之爭。第二次是新教（中國俗稱耶穌教或基督教）從天主教中分裂出來，這主要是由于宗教改革所導致的?；浇膛煽捎貌恢卤碚f明：,,,5、基督教共同信奉的教義（1）、三位一體說?；浇探绦Q，上帝是由圣父、圣子和圣靈組成的三位一體。（2）、原罪和救贖說。,創(chuàng)造亞當,伊甸園,,（3）、天堂地獄說?；浇绦Q，人只有服從上帝的安排，死后靈魂才能升上天堂，否是就要下地獄?！妒ソ?jīng)》中把天堂描繪成“黃金鋪地，寶石蓋屋”；眼看美景，耳聽音樂，口嘗美味，每一官都能有相稱的福樂?！暗鬲z則到處有不滅的火燒人，蛇蝎咬人，肉體和精神都要受到無窮盡的折磨。（4）、逆來順受說。《圣經(jīng)》宣稱，人們要“愛人愛己”，“要愛你們的仇敵”，“凡事要存敬畏的心，順服主人”。,,基督教的教規(guī)主要有；除上帝外不可信仰別的神；不可造拜偶像；不可妄稱上帝的名字；要守安息日為圣日；要孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見證；不可貪戀他人的財物。基督教的教規(guī)都是反映并調(diào)整上帝與人的關系?；浇绦麚P上帝和人是善惡的兩極，上帝是絕對的善，人是絕對的惡，人必須相信上帝才能獲得完善；只有遵守基督教道德倫理要求，才能在“末日審判之時”作為升天堂、入地獄的根據(jù)。,,6、基督教三大教派的教職等級制度。天主教的重要神職人員有：教皇是世界大主教的最高首謂；樞機主教（也稱紅衣主教）是由教皇直接任命的羅馬教廷中最高主教，分掌教廷各部和許多國家中重要教區(qū)的領導權(quán)；宗主教職位僅次于羅馬教皇；都主教是基督教國家的京都大都會的主教，其地位在宗主教之下，該職稱已經(jīng)逐漸被淘汰；大主教，20世紀后其地位和職權(quán)與都主教同；首主教即首席主教，是基督教國家首都和一個國家內(nèi)的特別重大城市及某地區(qū)的首席主教；主教，通常為一個教區(qū)的主管人；神父（神甫、司祭），是一般的神職人員，協(xié)助主教管理教務，通常為一個教堂的負責人；修士修女，是終身為教會服務的工作人員。,,教皇保羅二世,現(xiàn)任教皇本篤十六世(本名“拉青格“）,,紅衣主教的畫像,教皇接見美國波士頓大主教,,西安李篤安主教,廣東省基督教協(xié)會會長范秀遠牧師在感恩崇拜上證道,,東正教的神職人員有：牧首（宗主教）是東正教的最高主教；都主教是重要城市教會的主教，基職稱僅次于牧首；大主教指牧首所管轄的主教，地位低于都主教，一般主管一個大教區(qū)；大司祭是司祭神職的高級職稱；還有修士、修女等。新教神職人員的職稱有：牧師。意為牧羊人，是負責主持宗教儀式和管理教務的人員，通常每一教堂有一牧師負責傳教活動；傳員指未受神職而在牧師指導下傳道或向尚未領洗的新人教者講解經(jīng)文教義的；長老由各級教堂一般教徒中推選的參加管理工作的非專職宗教職業(yè)者；執(zhí)事由一般教徒中推選出來協(xié)助長老和牧師管理教會事務的人。,,美國修女多蘿西史丹,深圳基督教贊美會,,教會職位的等級,,三、教會文化1、哲學基督教哲學有兩種不同的形態(tài)：第一種是2至5世紀的教父哲學；第二種是11至14世紀的經(jīng)院哲學。（1）教父哲學：教父是指早期的護教者。他們到處宣傳基督教的信仰，制定教義。后來，人們把解說信仰的權(quán)威者稱為“教父”，即所謂“教會父老”。他們的學說被稱為“教父學”或“教父哲學”。第一個被稱為拉丁教父的是德爾圖良，而被稱為希臘教父的是奧里根約。教父哲學最有名的代表是奧古斯丁。他是基督教神學體系的創(chuàng)立者，主要著作有《上帝之城》、《懺悔錄》、《教義手冊》、《預定論》和《論三位一體》等。其中《上帝之城》是論述神學思想最系統(tǒng)的一部著作，它的主要內(nèi)容：,,,第一，關于上帝神性的論證。奧古斯丁借助柏拉圖哲學的理論和斯多葛學派的倫理學，宣稱神是超越的存在，永恒不變，絕對統(tǒng)一。神是惟一的精神實體，充滿智慧和意志。我們有限的人不能領悟無限的上帝，只能采取信服的態(tài)度。第二，雙城論。奧古斯丁論述了上帝之城和人間之城的起源，即神的國度和人的國度。12世紀下半葉，教會又提出了“兩把刀說”和“日月說”。,,（2）經(jīng)院哲學：經(jīng)院哲學是一種為宗教神學服務的思辨哲學。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)思維，為信仰尋找合理的根據(jù)。經(jīng)院哲學的集大成者是托馬斯阿奎那斯。他是意大利神學家和經(jīng)院哲學家，曾先后充任亞歷山大四世（1254-1261年在位）、烏爾班四世（1261-1264年在位）和克力門特四世（1265-1268年在位）三個教皇的教廷神學教授和法王路易8九世的顧問，屬于經(jīng)院哲學唯實論者。由于他著述甚廣，有“大使博士”之稱。又被稱為“神學之王”。,,阿奎那斯的主要著作有《論存在與本質(zhì)》、《哲學大全》、《亞里士多德〈政治學〉注》、《神學大全》等。其中《神學大全》是他論述神學思想最重要的、最系統(tǒng)的著作，是經(jīng)院哲學的百科全書。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位于世俗君主之上，而封建等級的劃分是上帝安排的。他的哲學著作，教會加以編輯，成為基督教神學的典范，其權(quán)威僅次于《圣經(jīng)》。阿奎那斯說，如果知識不以論證上帝為目的，則任何知識都是罪惡。1879年，教皇利奧十三世在《永恒之父》中通諭將阿奎那斯的學說確立為教會哲學的最高權(quán)威。,利奧教皇原名佩奇(1810年3月2日—1903年7月20日)，1837年取得圣職，1846年被指定為佩魯賈教區(qū)主教，7年后，教皇庇護九世授予佩奇樞機主教之職。任職期間，佩奇在教育領域里成績顯著。教皇庇護九世死后，68歲的佩奇于1878年當選為教皇，成為教皇利奧十三世(1878年2月20日—1903年7月20日)。,,2、史學中古時期的史學帶有基督教的色彩?；浇淌穼W有三個明顯的特征：第一、宗教迷信代替了科學的探索。基督教史學家們認為，人類的一切都是上帝安排的，寫歷史就是論證上帝的存在，贊美上帝的全能全知；第二、宗教傳說代替了信史實錄?！妒ソ?jīng)》中一些荒唐無稽的傳說和神話，都被當做信史實錄；第三、宗教史觀支配一切，基督教史學家把基督教的產(chǎn)生和傳播當作世界歷史的中心，把世俗的歷史放在從屬地位，認為一切歷史都是基督教的勝利史?；浇淌穼W的代表人物是攸西比厄斯和奧羅修斯。攸西比厄斯（約260-340年）被稱為“教會史之父”。他的著作主要有《編年史》、《教會史》、《君士坦丁大帝》和《巴勒斯坦殉道者行傳》等。,,3、文學中古時期的文學包括民間文學、教會文學、英雄史詩、騎士文學和城市文學五大類。民間文學是在歐洲各民族人民的口頭創(chuàng)作基礎上發(fā)展起來的。民間的行吟詩人巡游各地，以賣藝為生，為群眾講故事，唱民歌，奏樂曲，演小戲，反映了下層人民的愿望和要求。民間文學帶有濃厚的異端色彩，民間藝人往往受到教會的迫害。民間文學系方言文學，口頭創(chuàng)作和流傳。這類作品的代表作有英國的史詩《皮奧沃爾夫》和民謠《羅賓漢》。,,教會文學包括圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩、頌歌、圣者言行錄、夢幻故事、奇跡故事、宗教劇等。它們有的宣揚基督的偉人；有的宣揚教會上帝的權(quán)威、基督教教義；有的宣揚來世主義思想；還有的歌頌為了基督教信仰而獻身的殉道者，遁世苦修的苦行者，以及長途跋涉去朝圣的香客。這些作品多是宗教迷信，情節(jié)荒誕，枯燥無味。,,英雄史詩是以歷史人物為基礎，歌頌抵御外侮、維護民族獨立的愛國英雄。如法國的《羅蘭之歌》、俄羅斯的《伊格爾遠征記》等。這些史詩以民間傳說、歷史傳說或歷史事件為依據(jù)，反映了這些民族建立封建國家之后的社會關系與政治要求，描寫了本民族的英雄。它對后世歐洲長篇小說的形成與發(fā)展有很大的影響。騎士文學是一種封建世俗文學。它分為騎士抒情詩和騎士傳奇兩種類型。騎士抒情詩的主要內(nèi)容是歌頌騎士對貴婦人的崇拜和愛戀。騎士傳奇的內(nèi)容是寫騎士為了愛情、榮耀或宗教進行冒險的傳奇幻想故事。法國克雷提安德特洛亞的《郎斯洛》是典型的騎士傳奇作品，描寫郎斯洛對王后耶尼愛佛的愛情，集中體現(xiàn)了騎士的愛情觀點。騎士文學對文藝復興及近代西方文學有一定影響。,,城市文學隨著城市的興起應運而生。它反映了市民階級的反封建精神和市民的文化要求。城市文學繼承了民間文學的傳統(tǒng)，取材于日常生活，體裁也多種多樣，有諧談、笑劇、詩歌、韻文故事等等。這類代表作品有法國的敘事詩《狐貍列那的故事》和笑劇《巴特蘭律師》等。城市文學動搖了基督教會在精神上的統(tǒng)治，為文藝復興時期資產(chǎn)階級新文化運動做了準備。,,4、藝術成就中古歐洲的藝術成就主要包括教堂的建筑藝術、宗教畫與教堂音樂?；浇探烫媒ㄖ乃囆g形式主要有羅馬式、拜占廷式和歌特式三種。羅馬式建筑盛行于查里大帝時期。這種建筑的特點是半圓拱門，厚實堅固，因為狹小的窗戶易守難攻，利于向外瞄準射擊。這類建筑以法國的普瓦提埃和阿卑斯大教堂、德國的沃姆斯和美因斯大教堂、意大利的比薩大教堂最為著名。,,德國羅馬式教堂,比薩教堂建筑群,,拜占廷式建筑反映了東羅馬帝國的建筑風格。這類建筑的代表是君士坦丁堡的圣索非亞大教堂。,圣索非亞大教堂,俄羅斯風格的東正教教堂,,哥特式建筑最突出的特點是高而尖。墻壁薄、門窗大，圓柱較細，光線充足，門窗裝有彩色玻璃，四周門前有許多雕像。,科隆大教堂,巴黎圣母院,圣莫特教堂,,基督教的宣教畫和音樂旨在宣揚基督教教義，吸引人們信仰基督教。早在4世紀時，在安提阿（敘利亞）一帶就出現(xiàn)墓窟壁畫。早期的耶穌和圣母像具有超脫塵世的樣子，到了文藝復興時期，一些畫家以《圣經(jīng)》故事和人物為題材，創(chuàng)作了許多充滿人文主義色彩的作品?；浇痰囊魳芬苍絹碓浇咏F(xiàn)實。,,早期基督教藝術,羅馬基督徒地下墓室中的繪畫,,四、騎士文化1、騎士制度的形成第一、騎士的起源與日耳曼人的騎兵有淵源。羅馬帝國后期日耳曼人采用騎兵作戰(zhàn)，使羅馬帝國為此吃盡了苦頭，不得不雇傭蠻族的騎兵來對付騎馬的蠻族。但羅馬人并未抵御住蠻族人的侵襲，日耳曼騎兵的鐵蹄終于踏毀了龐大的羅馬帝國。歷史進入中古以后，騎兵成為軍隊中的主力。騎馬作戰(zhàn)的優(yōu)勢為騎士階層的產(chǎn)生和生存提供了豐厚的土壤。騎士不同于騎兵的地方在于，騎士只是在騎馬打仗，參加軍事作戰(zhàn)時，才是一名騎兵，在和平時期，他卻是土地所有者。只有符合這兩個標準，才能算得上是一個真正的騎士。,,歐洲中世紀城堡,,第二、騎士占有土地開始于法蘭克王國的早期。法蘭克人習慣于馬上作戰(zhàn)，在羅馬帝國后期，他們曾受雇于羅馬軍隊。參加騎兵軍隊的人要自己提供裝備及供應品，窮人無形中被排斥在外。為了保證軍隊的忠誠及有效性，查理馬特實行采邑改革。他規(guī)定，凡是從國家取得采邑的，都有為國家服兵役的義務。這樣，法蘭克國家便出現(xiàn)了一個具有封建特權(quán)的騎士階層。,,第三、受封貴族要讓自己的兒子從小就接受騎士的訓練。貴族子弟一般把兒子送到權(quán)勢較大的領主家中充當扈從，平時照顧和侍奉女主人，男主人外出打仗時則隨侍兩邊，負責看守盔甲。他一直要到21歲才能取得一名騎士的資格。騎士在社會上是受到尊敬的。但是，只有出身上層，有財產(chǎn)的人，才能受予騎士。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，有些富裕的商人開始用錢購買騎士稱號，這樣他的后代便成為騎士。同時，有些為貴族服役并表現(xiàn)勇敢的人也破格成為騎士。,,第四、騎士從事軍事活動的形式有軍事訓練和實際參加戰(zhàn)爭等。軍事訓練沒有集中的管理和監(jiān)督，是逐漸自發(fā)形成的“比武大會”。最早有記載的比武大會是在1127年。參加比武大會的通常是兩對騎士，他們相互約定某些規(guī)則進行戰(zhàn)斗，這些規(guī)則包括時間限制、所用武器以及防止不正當或嚴重擊打?qū)Ψ降囊?guī)則。比武雙方原則上要以友好為宗旨。,,戰(zhàn)爭與比武是一脈相承的。中古時期的戰(zhàn)爭是殘酷的，騎士是戰(zhàn)爭的主體。騎士組成的騎兵是攻擊隊伍，而步兵只是輔助性的防衛(wèi)力量。隨著裝備的不斷精良，尤其是盔甲的發(fā)展，騎士在戰(zhàn)場的作用大大增加。按照騎士的觀點，戰(zhàn)爭是解決端最好的方法。因此，騎士孜孜于戰(zhàn)爭并非純粹出于對戰(zhàn)爭的熱愛，而是他們必須要為自己的劍找到用武之地。騎士保證了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭又培養(yǎng)了騎士。,,歐洲中世紀城堡,,第五、教會和國家鼓勵、支持騎士的生存和發(fā)展，而騎士則往往打著教會和國家的旗號進行戰(zhàn)爭，保護和效忠于教會和國家。教會認為，戰(zhàn)爭是推廣基督教的一種有效手段，可使被征服者改信基督教。教會之所以支持騎士，一方面是它可借助騎士之劍來宣揚教會的威力，同時也是為了自己在世俗事物中站穩(wěn)腳根，使教皇成為軍隊的號召者和戰(zhàn)爭的領導者，從而在世俗政治中取得統(tǒng)治他們。2、騎士精神騎士精神是作戰(zhàn)勇敢、效忠主人、重視名譽、尊愛婦女、公平競爭等。,,歐洲中世紀騎士盔甲,,3、騎士的愛情觀（1）騎士之愛與傳統(tǒng)截然不同，其原因主要有三個方面：第一、騎士之前的受訓活動導致了騎士特殊愛情觀的產(chǎn)生。在騎士身心成長的最重要階段，他大部分時間都是同女主人在一起，女主人實際上扮演著母親與教師兩種角色，騎土便對她產(chǎn)生一種特殊的愛。這種愛超脫性愛、主要是下對上的服從。所以，騎士之愛強調(diào)必須聽從主人的命令，甘冒一切危險，甘受一切折磨，她永遠是他最尊敬和愛慕的偶像。,,第二、法國南部普羅旺斯吟游詩人所宣揚的愛情觀直接影響到了騎土之愛。吟游詩人吟唱對貴婦人愛慕和崇拜的歌曲。他們的詩歌不是關于女人的魅力和嬌好，而是對情人的思念，注重的是內(nèi)心的情感。吟游詩人認為愛能使男人更加尊貴。隨著吟游詩人及其詩歌的不斷傳播，所宣揚的愛情觀被融進騎士精神中。愛不僅能使一位騎士尊貴，能使他具有一種道德力量，而且能使騎士一想到情人，便更精于使用武器、駕馭馬匹、勇猛對敵。,,第三、基督教傳統(tǒng)中對圣母瑪利亞的敬重也直接或間接地影響了騎士對貴婦人的崇拜?，斃麃喪抢硐雼D女的典型，是母愛的象征。6-7世紀，在基督教傳統(tǒng)中出現(xiàn)了對瑪利亞的崇拜。對瑪利亞崇拜為騎士把貴婦人理想化提供了一種宗教上的的例證，同時，騎士對貴婦人的崇拜便是圣母崇拜在世裕上的反映。,,（2）騎士的愛情觀對歐洲社會產(chǎn)生了重要影響第一、沖破了中古時期的種種利益婚姻，把愛情提到非常重要的地位，影響了以后歐洲社會對婦女的態(tài)度，成為紳士風度的源頭。第二、騎士精神一度成為歐洲文學中歌頌的對象，并為歐洲文學創(chuàng)作提供了豐富的題材，對歐洲文學也起了非常重要的作用。,,五、商業(yè)文化1、城市的復興城市復興主要有三個方面的原因：第一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步。隨著征服戰(zhàn)爭的結(jié)束和蠻族的定居，蠻族開始轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；教會積極傳授和推廣羅馬的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，并要求僧侶從事勞動；有廣大勞動人民的辛勤勞動，西歐的社會生產(chǎn)力慢慢地恢復起來并有了相當?shù)陌l(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，大片荒地被開墾，耕地面積增加、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術也有了較大的改進，采用了三圃制。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為人口流動提供了可能，一些人為了便利從事手工勞動以換取生產(chǎn)資料，總是要尋找較安全、交通便利，能取得廉價原料以及能使產(chǎn)品得以銷售出去的地方定居下來。,,第二、手工業(yè)的發(fā)展引起農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離。農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了手工業(yè)的進步。呢絨紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)等許多專門行業(yè)，在技術上要求熟練精通，這就要求手工業(yè)必須脫離農(nóng)業(yè)而獨立。這樣就在整個社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離。第三、外族的入侵使得一些國王、諸侯建筑防御堡壘。在中世紀初期，諾曼人、阿拉伯人、匈牙利人不斷侵襲，加之統(tǒng)治階級不斷的內(nèi)訌，迫使法、德等國居民建筑防御堡壘，或者恢復古羅馬時代的城堡。這些城堡中有的成為王國的首都，有的成為主教區(qū)所在地。它們后來逐漸發(fā)展成為城市。,,2、城市形成的途徑第一、羅馬舊城。古羅馬的城市并沒有完全消失，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在一些交通便利的羅馬舊城，城市又復興了。如意大利的羅馬、米蘭、那不勒斯；法國的里昂、巴黎、土魯斯；德國的科??；英國的倫敦等。這些地區(qū)多住有主教。第二、封建諸侯的城堡。8-9世紀，為了防御諾曼人、阿拉伯人和匈牙利人的入侵，西歐各地修建了許多城堡。在國王或封建領主城堡周圍，可以避免或減少戰(zhàn)爭的傷害。直到現(xiàn)在，西歐許多城市的名稱末尾還保留堡名，如漢堡、斯特拉斯堡等。,,第三、寺院附近。人們經(jīng)常在有香客往來，可以保證產(chǎn)品銷路的寺院旁邊建城。這類城市通常是由圣字開頭，如圣日耳曼、圣阿爾班、圣彼得堡等。第四、河口旁邊。城市多興起在交通方便、容易取得廉價原料和河洲渡口的附近，如馬賽、牛律、法蘭克福等。,,3、新興的城市的種類第一、為地方市場需要而生產(chǎn)的中小城市。其經(jīng)濟活動是受地方市場供銷情況決定的，這類城市數(shù)量很多。第二、主要生產(chǎn)和經(jīng)營特種專業(yè)商品的城市。特種專業(yè)商品指紡織、武器制造、金屬加工等。如德國北部的都爾奈、意大利的佛羅倫薩等都是以毛紡織業(yè)著稱。這類城市一開始主要是為了出口而生產(chǎn)，其經(jīng)濟狀況在很大程度上受國際貿(mào)易的影響。第三、主要從事國際貿(mào)易的商業(yè)城市。如意大利的威尼斯、熱那亞、德國的漢堡等。在這些城市中，手工業(yè)始終不如商業(yè)重要，本城市生產(chǎn)的手工業(yè)品不是貿(mào)易對象。而以經(jīng)營國際上的中介貿(mào)易為主，以此來獲得利益。,,4、市集的主要特點第一、開放性和國際性。市集克服了市場本身的地域性和狹隘性，它雖然是在固定的地點和時間舉行，并由當?shù)夭艏捌浔O(jiān)督者統(tǒng)一管理，但卻以巨大的包容性接納來自西歐各國和各地的商人。每一次市集上均匯集著不同膚色、不同語言的商人。第二、以贏利為目的商業(yè)性取代了無規(guī)則的商業(yè)交換及補充性的簡單交換。雖然市集對所有人開放，但是職業(yè)商人是這里的主人，他們純粹以贏利為主，具有流浪性和靈活性的特點。第三、有序化的管理代替了對商業(yè)的強制性控制。市集以維護商業(yè)的順利發(fā)展為宗旨，制定了一系列管理規(guī)則。,,六、拜占廷文化1、拜占廷文化的特色首先，拜占廷文化具有羅馬帝國的遺風。拜占廷始終實行君主專制政體，皇帝既是世俗的首領，又是教會的首腦。拜占廷與羅馬帝國后期的格調(diào)有許多相同之處：在對外政策上，防守自保，不思進??；在政府機構(gòu)中，墨守成規(guī)，不思改革；在軍隊中，以守勢為主，攻勢為輔；在宗教上，在正教與天教雖有分歧，但兩者根源同一。因此拜占廷在文化上和心理上被劃為西方范圍。,,其次，希臘文化極大地影響了拜占廷文化。在拜占廷，希臘語始終是使用最多的語言。亞歷山大大帝的遠征使大片土地希臘化了，從亞美尼亞到西班牙，從撒哈拉沙漠到多瑙河和萊茵河，構(gòu)成了一個希臘文化圈。再次，拜占廷文化受東方文化的影響很大。阿拉伯帝國興起后，不斷向拜占廷推進著它的影響，敘利亞文明一直影響著拜占廷。拜占廷風格的音樂和禮拜詩歌，大都出自敘利亞作家之手。有不少拜占廷皇帝也具有東方血統(tǒng)，如立奧三世便具有敘利亞血統(tǒng)。,,2、拜占廷的文化成就第一、哲學：新柏拉圖主義是拜占廷帝國占統(tǒng)治地位的哲學派別，其主要代表人物是普羅科爾迪亞爾赫（412——485年）。他既是一位新柏拉圖主義者，又是一位科學家、曾為歐幾里德的《幾何原本》作過注釋。他綜合了斯多葛學派、伊壁鳩魯學派、柏拉圖及亞里士多德的哲學，形成自己的唯心主義哲學體系。,,第二、法律拜占廷對羅馬法的修訂、編纂成就突出。查士丁尼皇帝命令以特里波尼安為首的16人組成編輯委員會，搜集、整理羅馬遺留下來的大量司法先例、法學論點和帝國法令。他們編纂成了條理分明的《民法大全》?！恫槭慷∧岱ǖ洹肥菤W洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法典，它具體反映了奴隸制末期和封建制萌芽時期的社會特征。,查士丁尼皇帝,,第三、醫(yī)學7世紀，阿吉那的保羅著有《醫(yī)學概要》。小亞細亞特拉爾的亞歷山大最先談到了大黃和條蟲等藥材。他巧用蘆葦管把細末吸入鼻孔中而止鼻血。第四、地理學6世紀，拜占廷商人和旅行家科西姆印吉科普著有《東方各國旅行記》，書中對所游歷的東方各國進行了詳述，其中包括中國。10世紀的拜占廷皇帝君士坦丁七世也曾編著了《拜占廷帝國及其鄰近各國記》，流下了有關周圍地區(qū)歷史地理情況的大量珍貴資料。,,第五、歷史學拜占廷的歷史學主要分為仿古歷史和編年史兩種。著名歷史學家普羅可比（500——565）效仿古希臘史學家希羅多德和修昔德著有《查士丁尼戰(zhàn)爭史》8卷，詳細記述了東羅馬帝國與汪達爾人、哥特人及波斯人的歷次戰(zhàn)爭，具有很高的使用價值。11世紀時女作家安娜科穆寧著有《亞歷克塞傳》，記述其父亞歷克塞統(tǒng)治時期的歷史。君士坦丁堡的大教長福提斯（820——892）所著《群書摘要》，輯錄古典著作達280多種，對保存和整理古籍做出了貢獻。,,第六、建筑與藝術著名學者、建筑師伊西多爾和安提密阿從532-537年，用六年時間設計制造的君士坦丁堡的圣索非亞大教堂，是拜占廷藝術的結(jié)晶。拜占廷的其他藝術形式包括象牙雕刻、雕花玻璃器皿、手稿的裝裱、刺繡、金匠和寶石匠的技術、彩釉制品及大量的繪畫等，都是寶貴的文化遺產(chǎn)。,,拜占廷文化對后來西歐和東歐等地都產(chǎn)生了重大影響第一、意大利文藝復興的素材有很多來自拜占廷，更有不少拜占廷學者來到意大利城市，直接推動了文藝復興的發(fā)展。第二、羅馬法經(jīng)查士丁尼的《民法大全》流傳到近代世界，對大陸法的形成與完善產(chǎn)生了重要的影響。第三、中世紀晚期威尼斯與君士坦丁堡之間廣泛的貿(mào)易促進了東西方的交流。拜占廷文化對俄羅斯、保加利亞和塞爾維亞文化產(chǎn)生過深遠影響。俄羅斯的建筑、歷法，俄語的大部分字母也都源于拜占廷文化。,,復習與思考1、簡述騎士愛情觀的特點。2、試述中世紀歐洲文化生長的環(huán)境。3、試述歐洲城市復興的主要原因。4、試述歐洲城市形成的種類與特點。5、試述拜占廷文化的特色。,