高考歷史二輪復(fù)習(xí) 第4講 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬課件.ppt

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第4講西方文明的源頭——古代希臘、羅馬,[主干排查],一、政治上：西方政治文明的搖籃1.雅典民主政治,(2)特征：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主制、法律至上、權(quán)力制約。,2.羅馬法,(1)演變：羅馬法經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法，從公民法到萬民法到最終形成體系的演變。,二、經(jīng)濟上：發(fā)達的奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟,1.希臘：雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達。2.羅馬：公元前6世紀(jì)以來，隨著羅馬的擴張和國際交往的擴大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟和海外貿(mào)易得到了充分的發(fā)展。,三、思想文化上：西方人文精神的起源1.希臘,(1)智者學(xué)派：強調(diào)“人是萬物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代西方人文主義的起源。,(2)蘇格拉底：提出“美德即知識”的思想，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)。(3)柏拉圖：關(guān)注的焦點是人類社會，著有《理想國》。(4)亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會，強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。,2.羅馬：羅馬法律蘊含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運動和資產(chǎn)階級法學(xué)思想的根源。,[特征歸納],古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)～公元5世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。,1.政治上：古代雅典確立的民主原則，為近代西方資本主義國家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對近現(xiàn)代法制國家的建立產(chǎn)生了深遠的影響。2.經(jīng)濟上：古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟迅速發(fā)展，尤其是工商業(yè)高度發(fā)達，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。3.思想文化上：古雅典的智者學(xué)派、蘇格拉底等思想家，強調(diào)人存在的價值和意義，成為近代西方人文精神的起源。,[專題考向],主題一雅典民主政治的特點、評價及人文精神的內(nèi)涵視角1從文明發(fā)展角度考查雅典民主政治的特點,【考題1】(2014課標(biāo)全國Ⅰ，32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(),A.法律體系已達到完備的程度B.法律具有尊重生命價值的人文精神C.公民個人自由受到嚴(yán)格限制D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神,關(guān)鍵信息(公民)未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。遷移知識雅典民主政治的特點。解析從材料信息看，公民試圖自殺也需要提出申請以獲得批準(zhǔn)，如果公民未經(jīng)允許就自殺則屬于犯罪行為。這說明公民的個人自由受到嚴(yán)格限制，故選C項。A項中的“完備”表述不當(dāng)，僅從材料信息無法說明雅典法律具有人文精神和理性精神，排除B、D兩項。答案C,視角2創(chuàng)設(shè)新情境，考查雅典民主政治的內(nèi)容和意義,【考題2】(2016課標(biāo)全國Ⅱ，32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時的雅典(),A.公民大會形同虛設(shè)B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù)D.政府喪失民眾信任,關(guān)鍵信息用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。遷移知識雅典民主政治的內(nèi)容及特點。解析雅典的公民大會是最高權(quán)力機關(guān)，決定城邦的重大事務(wù)，故A項錯誤；雅典民眾“失去政治熱情”說法過于絕對，故B項錯誤；根據(jù)材料信息可知，公民必須參加公民大會，否則將受到處罰，這說明參加公民大會是公民的基本義務(wù)，故C項正確；材料反映了公民參與公民大會的積極性不高，體現(xiàn)了雅典直接民主的一些弊端，但并不能說明“政府喪失民眾信任”，故D項錯誤。答案C,視角3創(chuàng)設(shè)新情境，考查古希臘人文精神的內(nèi)涵,【考題3】(2016課標(biāo)全國Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神”。該劇深受雅典人的喜愛，這反映當(dāng)時雅典人(),A.宗教意識淡薄B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活D.強調(diào)人的價值關(guān)鍵信息劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神”；該劇深受雅典人的喜愛。遷移知識古希臘人文精神的內(nèi)涵。,解析材料“我憎恨所有的神”說明該劇反對以神為中心，強調(diào)人的價值，故本題選擇D項。古希臘人崇拜神靈、宗教意識強烈，故A、B兩項錯誤。題干沒有反映雅典人重視物質(zhì)生活，C項排除。答案D,精要點撥雅典民主政治的特點及表現(xiàn),（1）人民主權(quán)：即國家政權(quán)掌握在公民手中。首先表現(xiàn)在公民大會的人員組成與職責(zé)上，公民大會是城邦的最高權(quán)力機關(guān)，雅典公民均可參加；其次表現(xiàn)在五百人議事會、陪審法庭上。（2）輪番而治：即全體公民輪流成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。公民內(nèi)部每個人都是平等的，人人有權(quán)參政議政，一個人統(tǒng)治別人的同時也被別人統(tǒng)治。在具體運作上表現(xiàn)為抽簽選舉。,（3）法律至上：雅典實行法治，公民在法律面前人人平等。官員必須盡忠職守，否則要受到懲罰，十將軍也不例外。（4）權(quán)力制約：雅典的民主制實行嚴(yán)格的權(quán)力制約。即城邦的公民集體對官吏的監(jiān)督和制約。議事會是立法、行政和司法職能的權(quán)力機構(gòu)，受到公民大會和陪審法庭的制約。法庭還對官員和法律進行控制。,主題二羅馬法的演變、特點及影響視角1從傳承與創(chuàng)新角度考查羅馬法的原則及評價,【考題4】(2015課標(biāo)全國Ⅰ，32)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(),A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實真相D.排除一切干擾遵從民眾意愿,關(guān)鍵信息古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。遷移知識羅馬法的原則及特點。解析解讀圖文，雙眼蒙布所體現(xiàn)的是司法公正的原則，寓意是法官在審案時要抵御各種利益或情感的誘惑，以洞察事實真相，作出公正的判決，故選C項。法官審案主要依據(jù)法律判斷，故A項錯誤；法官審案側(cè)重聽取證人證言，并不能保證司法公正，故B項錯誤；法官審案遵從民眾意愿，也不能保證司法公正，故D項錯誤。答案C,視角2從評價角度考查羅馬法的深遠影響,【考題5】(2016課標(biāo)全國Ⅰ，32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(),A.是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C.所維護的民主制度歷史影響深遠D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向,關(guān)鍵信息羅馬法“……但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。遷移知識羅馬法的影響。解析羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子……從來沒有消失”，與A項在史實和邏輯上一致，故選A。羅馬法是近代歐洲大陸國家法律的源頭，但不可能“為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范”，排除B；羅馬法維護的是奴隸主專制，與“民主制度”無關(guān)，排除C；羅馬法只是對歐洲法律產(chǎn)生了影響，并沒有影響歐洲歷史發(fā)展的方向，排除D。答案A,精要點撥羅馬法的歷史特征,（1）從地位上看，羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。（2）從形式上看，羅馬法體現(xiàn)出與時俱進、適應(yīng)時代和形勢需要而演變的特點。（3）從內(nèi)容上看，羅馬法維護了羅馬公民和自由民的社會地位，調(diào)整了財產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟、思想等多個領(lǐng)域。,（4）從原則上看，貫穿公平正義的原則，具有自然法的理性特征。（5）從作用上看，羅馬法是維系帝國和鞏固統(tǒng)治的強有力的工具，對后世影響深遠。（6）從局限上看，羅馬法體現(xiàn)出帝國統(tǒng)治者的意志和要求，其實質(zhì)是維護少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。,[通史考向],主題三從政治、經(jīng)濟、思想等跨模塊角度綜合考查古代中西文明的異同視角從對比角度考查中西文明的差異,【考題6】(2015課標(biāo)全國Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。,材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？,法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂。把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自(古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等,(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。,解析第(1)問，據(jù)材料一中孟子與學(xué)生的問答，從治國、權(quán)力與法律、人倫關(guān)系等角度提煉歸納孟子的法制觀念；從材料二中蘇格拉底被審判及其言論歸納蘇格拉底的法制觀念。第(2)問，第一小問，遷移戰(zhàn)國時期的社會政治、法律及社會思潮等方面歸納孟子法制觀念產(chǎn)生的社會背景；從古希臘政治、經(jīng)濟、社會思潮等方面歸納蘇格拉底法制觀念產(chǎn)生的社會背景；第二小問“共同的歷史價值”，其實是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價值。,答案(1)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時，維護人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。(2)社會背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達；各種社會思潮活躍；法律作用突出。歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。,中外鏈接古代中國儒家思想與古希臘人文精神的異同,1.相同點,（1）都注重人與人類社會。古希臘先哲強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值?？鬃拥摹叭收邜廴恕?，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等，無不關(guān)心人與人類社會。（2）都將道德看作是政治的基礎(chǔ)?？鬃影选岸Y崩樂壞”的根源視為人們在道德上的淪喪，所以儒家思想主張“克己復(fù)禮”；古希臘先哲蘇格拉底主張改善人們的靈魂，以德教人，以德治人。,2.不同點,（1）對人的屬性的關(guān)注點不同。儒家思想強調(diào)“社會”的人，提倡人倫價值，強調(diào)在社會人倫關(guān)系中的地位；古希臘思想家強調(diào)“個體”的人。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強調(diào)個人主觀的感受。（2）處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同。儒家思想強調(diào)社會的等級秩序，重視倫理綱常，實際上是極力維護君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級秩序；古希臘哲學(xué)家強調(diào)人的平等，要求在城邦內(nèi)實現(xiàn)教育、財產(chǎn)、種族方面的人人平等。（3）對自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想講究天人合一，注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究；古希臘思想家亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，講究實事求是的科學(xué)思維方法。,課標(biāo)全國卷第41題熱考題型系列之四——觀點評論型,就希臘文明而言，它所受到的地理環(huán)境的影響主要是：一、在整體地理環(huán)境內(nèi)，希臘居民的活動范圍局限在了地中海的周邊，形成了一個個分散的、與母邦相獨立的殖民點。二、在希臘的中心地理環(huán)境，愛琴低地帶則形成了以畜牧、園藝(橄欖、葡萄)來彌補種植業(yè)不足的農(nóng)業(yè)特色，且以個體家庭生產(chǎn)為主。三、地中海及希臘半島并沒有為希臘人提供過多的適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的土地，而地中海便利的航行條件有利于希臘人沿著海岸線尋找土地。,就中國文明而言，它所受到的地理環(huán)境的影響主要是：一、整體地理環(huán)境內(nèi)，內(nèi)陸適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的土地資源的豐富及海上航行條件的惡劣，使得中國文明最終選擇面向內(nèi)陸發(fā)展。二、中國文明的中心地理區(qū)：黃河中下游地區(qū)的豐富土地資源使因農(nóng)業(yè)發(fā)展而需求土地的文明交匯此處，并不斷碰撞、沖突、交流，最終融為一體，形成了以宗族為組織進行大規(guī)模協(xié)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。三、以中原為中心的核心區(qū)不但土地資源豐富，而且與其他文明區(qū)交通便利、交往頻繁，從而促進了多源文明相互之間的交融。——李友東《先秦中國和古代希臘文明起源的地理環(huán)境之比較》,自然地理環(huán)境對文明的形成發(fā)展有重要作用，圍繞材料中的觀點展開評論。(要求觀點明確，史論結(jié)合),示例(1)古希臘多山、靠海；分散獨立的城邦國家；工商業(yè)經(jīng)濟造就開拓、冒險、民主精神等。(2)大河平原廣闊，土地資源豐富，獨特的農(nóng)業(yè)文明；專制中央集權(quán)制度；小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達；交通便利，多種文明的交流和融合等。(3)不同的地理環(huán)境對人類文明有不同的影響；但地理環(huán)境不是形成某一種文明的決定性因素。,1.(視角：歷史概念——城邦)德國歷史哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯說：“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識、自由的思想和自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！边@說明城邦制度有利于(),A.公民直接參政B.擺脫法律束縛C.公民張揚個性D.自由主義產(chǎn)生解析題干材料“自由的意識、自由的思想和自由的現(xiàn)實”說明希臘的城邦制度有利于公民個性的發(fā)展，故選C項。材料未涉及直接參政的信息，A項錯誤；思想自由并不是要擺脫法律的束縛，B項錯誤；“自由的意識、自由的思想”并不是自由主義，D項錯誤。答案C,2.(視角：社會熱點——民主與法制)在雅典城邦，公民個人雖然可以在公民大會上提出修改或廢除以往的法律或提出新的議案，但若這種提議得不到通過的話，則將被起訴為不法行為，提議人要受到罰金處分，甚至有生命之虞。這表明(),A.雅典很重視法律的穩(wěn)定和權(quán)威B.雅典注重用法律來鞏固民主制度C.雅典城邦的司法程序過于縝密D.雅典民主只是公民形式上的民主,解析根據(jù)題干信息，雅典公民有權(quán)對以往的法律進行修改，但是如果他們的提議、要求得不到通過就會受到相應(yīng)的懲罰。這是在保證公民權(quán)利的基礎(chǔ)上，為了讓公民對法律保持敬畏，避免公民經(jīng)常性、草率地提出對法律修改的意見，是為了維持法律的穩(wěn)定和權(quán)威，故選A項。答案A,3.(視角：唯物史觀——雅典民主的評價)羅素說：“我們習(xí)慣于指出，希臘人的‘民主’是不充分的，因為它排除了婦女和奴隸。但是我們并不總能認(rèn)識到，在某些重要的方面，它比起當(dāng)政府?dāng)U大時所可能有的民主來，要更加民主，每位公民對每一問題都能夠表決。”可見，羅素認(rèn)為(),A.直接民主具有一定合理性B.直接民主有嚴(yán)重的局限性C.希臘民主更強調(diào)集體統(tǒng)治D.希臘民主是人類黃金時期,解析材料信息“在某些重要的方面，它比起當(dāng)政府?dāng)U大時所可能有的民主來，要更加民主”說明希臘直接民主有很大的合理性，故選A項。B、C、D三項與題干材料或史實不符。答案A,4.(視角：歷史趨勢——羅馬法的演變)由于貿(mào)易的發(fā)展和加強統(tǒng)治的需要，羅馬統(tǒng)治者于公元前242年開始任命專門審理涉及臣民案件的裁判官。他們頒發(fā)的告示逐步形成羅馬法的新因素，稱為裁判官法或大法官法。由于這種法律適用于羅馬公民和非公民，因此，就稱為萬民法。這表明(),A.萬民法都是由裁判官制定的B.萬民法是處理經(jīng)濟利益關(guān)系的法律C.萬民法的產(chǎn)生源于實際需要D.萬民法適用于羅馬帝國的每一個人,解析材料“由于貿(mào)易的發(fā)展和加強統(tǒng)治的需要”說明萬民法的產(chǎn)生是源于實際需要，故選C項。萬民法并不是都由裁判官制定，故A項錯誤；材料沒有涉及B項內(nèi)容，排除；萬民法適用于羅馬帝國的一切自由民，而不是每個人，故D項錯誤。答案C,5.(視角：主干知識——羅馬法的特點)羅馬法規(guī)定：“法律承認(rèn)個人有獨立的人格，承認(rèn)個人生活中有一部分是不可干預(yù)的，在未經(jīng)個人許可時，即使國家也不得干預(yù)個人生活的這一部分?！痹撘?guī)定(),A.強調(diào)保護私權(quán)，限制公權(quán)濫用B.強調(diào)人人平等，打破貴族壟斷C.強調(diào)法律至上，維護法律權(quán)威D.強調(diào)社會和諧，協(xié)調(diào)人際關(guān)系,解析據(jù)題干材料“即使國家也不得干預(yù)個人生活的這一部分”可知，法律是保護個人私權(quán)的，法律也不能濫用，故選A項。“人人平等”、“法律至上”和“社會和諧”等與材料無關(guān)，故B、C、D三項錯誤。答案A,6.(視角：歷史評價——智者學(xué)派)對人的強調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭，并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面，又有許多希臘人，特別是那些保守派，對智者學(xué)派的相對主義很顧忌，擔(dān)心它會危及社會秩序和道德。令保守派“對智者學(xué)派的相對主義很顧忌”的主要原因是智者學(xué)派(),A.反對迷信，強調(diào)自由B.重視人的作用而忽視道德C.強調(diào)樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威D.否定神的意志是衡量一切的尺度,解析材料信息“對人的強調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭，并支持民眾的大部分事業(yè)”說明智者學(xué)派對人文主張持肯定態(tài)度，所以“反對迷信，強調(diào)自由”不會危及社會秩序和道德，故A項錯誤；智者學(xué)派強調(diào)“人是萬物的尺度”，過分重視人的作用而忽視道德，因此導(dǎo)致保守派的顧忌，故選B項。答案B,7.(視角：中外對比——羅馬法與古代中國法律的比較)閱讀下列材料，回答問題。,材料一如果說，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因為羅馬共和國以及之后的帝國乃是人類歷史上第一個“多種族”的大國的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來以作為分屬于各個種族的個體之間的社會紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類靈活的機制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗再犯錯”這一漫長的過程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會的合作狀態(tài)?！评諆?nèi)莫《羅馬法與帝國的遺產(chǎn)》,材料二歷史上各個王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌荒懿粚σ环N現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用《輿服志》、《禮儀志》等大量篇幅來記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣服用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾，儀仗隊有多少人，排什么隊伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類近于無聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書，可是真要查什么有關(guān)國計民生的重大制度，卻往往非常簡略，或者前后矛盾，語焉不詳，有的竟毫無蹤影可見。其實這倒并不是史官們的疏忽，而,而是由于有關(guān)國計民生的重大制度基本上都存在著兩個系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見于記載，卻不一定起實際作用；后者是實際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行?！饎π邸督y(tǒng)一與分裂》,(1)依據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會背景。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代中國成文規(guī)章的特點，并分析其成因。(3)依據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識，簡述成文規(guī)章對羅馬和中國分別產(chǎn)生了哪些影響。,解析第(1)問，根據(jù)材料“人類歷史上第一個‘多種族’的大國的緣故”“原先在屬于相同種族的各個小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則”概括。第(2)問，第一小問，從“大量篇幅來記載”“卻往往非常簡略”“實際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行”等信息概括；第二小問，從政治制度、統(tǒng)治思想等角度回答。第(3)問，注意結(jié)合古代羅馬與古代中國的相關(guān)史實對比。,答案(1)羅馬的擴張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。(2)特點：注重禮儀，忽視實務(wù)；流于形式；難成體系。成因：封建專制制度下重視等級、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。(3)羅馬：穩(wěn)定社會秩序；強化司法精神。中國：強化君主專制；阻礙經(jīng)濟發(fā)展；固化等級觀念。,