高二歷史上學(xué)期期中試題 文11

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會(huì)寧一中2016-17學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二歷史（文）試卷 1、 選擇題（每小題2分，共60分） 1．余秋雨指出：“中華文明從來(lái)不主張遠(yuǎn)征，強(qiáng)調(diào)的是父母在，不遠(yuǎn)游，講究聚族而居，代代相傳”。中華文明不主張遠(yuǎn)征的原因不包括（ ） A．精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) B．傳統(tǒng)文化的影響 C．中央集權(quán)的形成 D．封閉的大陸環(huán)境 2．李贄被稱為明代“文藝復(fù)興”的領(lǐng)路人，其思想與歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁思想的相似點(diǎn)有（ ） ①挑戰(zhàn)正統(tǒng)權(quán)威 ②反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治 ③提倡個(gè)性解放 ④批判君主專制 A．①②③ B．①③ C．①② D．②④ 3．黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。這說(shuō)明明清時(shí)期的早期啟蒙思想（ ） A.根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) B.適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要 C.本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展 D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 4．斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史》中說(shuō)：中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明……促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。對(duì)此理解不正確的是( ) A．對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度 B．認(rèn)為中國(guó)有持續(xù)、古老、輝煌的歷史 C．認(rèn)為中國(guó)文明具有內(nèi)聚性 D．對(duì)中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)非常崇拜 5．《潘天壽談藝錄》在談到中國(guó)寫意畫的創(chuàng)作時(shí)提到：“無(wú)”實(shí)際上是“有”之根本。畫“要耐人尋味，就要虛多。虛多者，即告訴人的少，藏起來(lái)的多，故人所思的就多?！毕铝兄髦刑N(yùn)含上述思想的是（ ） A．《論語(yǔ)》 B．《道德經(jīng)》 C．《春秋繁露》 D．《四書(shū)章句集注》 6．某同學(xué)在學(xué)習(xí)了孟德斯鳩的思想后認(rèn)為“三權(quán)分立”的主張和董仲舒的“天人感應(yīng)”有一致之處。這是因?yàn)樗鼈? A．都主張三個(gè)權(quán)力相互制衡 B．都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán) C．都主張權(quán)力要受到制約 D．都認(rèn)為要限制君主專權(quán) 7．北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是（ ） A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任 C．理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求 D．說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序 8．“此時(shí)人們?nèi)允墙虝?huì)母親的兒子，但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝， 不再把全部思想與精力集中在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！边@樣的改變 在 歐洲最早始于哪一國(guó)家（ ） A.英國(guó) B.德國(guó) C.意大利 D.法國(guó) 9．有學(xué)者認(rèn)為：文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式揭露了天主教會(huì)的貪婪和腐??；馬丁路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了自由、平等的思想。由此可見(jiàn)，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是（ ） A．都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán) B．都促進(jìn)了人的思想解放 C．都從根本上否定了上帝的權(quán)威 D．傳播人文主義的手段相同 10．德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是（ ） A. 兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同 B. 兩人對(duì)待專制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反 C. 這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的 D. 前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民” 11．“對(duì)上帝的信仰是與對(duì)獨(dú)裁的屈服緊密相連的，它們風(fēng)雨同舟、榮辱與共；只有當(dāng)最后一個(gè)國(guó)王被人用最后一個(gè)神父的腸子絞死時(shí)，人們才能獲得自由。”這種訴求的歷史背景是（ ） A．古希臘智者運(yùn)動(dòng) B．歐洲宗教改革 C．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng) D．英國(guó)光榮革命 12．英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓寫道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是（ ） A．人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突 B．資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)矛盾未激化 C．文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對(duì)天主教會(huì)沖擊有限 D．宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對(duì)上帝的信仰 13．意大利在14世紀(jì)初書(shū)籍價(jià)格極高，用一所房子加一塊土地才能購(gòu)置一本文法書(shū)，甚至教皇尼古拉五世未發(fā)跡時(shí)曾因購(gòu)書(shū)而身負(fù)重債。至17世紀(jì)，囊中羞澀之士購(gòu)買心儀書(shū)籍已非難事，而佛羅倫薩購(gòu)書(shū)上百冊(cè)的家庭已超過(guò)13.6%。導(dǎo)致這一變化的主要背景是 A．活字印刷術(shù)的傳播 B. 人文精神的普及 C．資本主義萌芽推動(dòng) D.近代教育的發(fā)展 14．馬丁路德在“九十五條論綱”中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是 A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存 15．東西方思想文化具有相通性,下列說(shuō)法正確的有( ) ①孔子和蘇格拉底都反對(duì)追求功利忽視道德 ②墨子和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)邏輯 ③王陽(yáng)明和馬丁?路德都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀作用 ④山水畫和現(xiàn)實(shí)主義繪畫都追求寫實(shí) A. ①③④ B. ①②④ C. ②③④ D. ①②③ 16．明清時(shí)期，取材于法律文獻(xiàn)中的案例與史書(shū)中的清官循吏傳記的公案小說(shuō)興起。其中，具有代表性的是清代的《三俠五義》。這折射出（ ） A．商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B．民眾對(duì)理想社會(huì)的訴求 C．市民階層的擴(kuò)大 D．官民價(jià)值觀念的趨同化 17．下圖是某中國(guó)古代文學(xué)史著作的目錄，三個(gè)“□”處缺失的文字按順序應(yīng)該是（ ） ① 豐滿厚重 ②豪放與婉約并重 ③以形寫神 ④極摹人情世態(tài) A.①③② B. ②①④ C. ①②④ D. ④①③ 18．“（它）含情循禮，‘離方遁圓，處乎季孟之間’，‘會(huì)通于意態(tài)之際’，……意趣在將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎與心?！痹诖颂K軾形容的書(shū)體是（ ） A．行書(shū) B．草書(shū) C．楷書(shū) D．隸書(shū) 19．元代王禎《農(nóng)書(shū)》記載：“木奴千，無(wú)兇年。木奴者，一切樹(shù)木皆是也，自生自長(zhǎng)，不費(fèi)衣食，不憂水旱，其果木材植等物，可以自用。有余又可以易換諸物，若能多廣栽種，不惟無(wú)兇年之患，抑亦有久遠(yuǎn)之利焉。”作者在這里強(qiáng)調(diào)廣種樹(shù)木的作用在于（ ） A．能夠提高糧食產(chǎn)量，改善百姓生活 B．改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展 C．能夠防止自然災(zāi)害，解決衣食問(wèn)題 D．比種糧食成本低，經(jīng)濟(jì)效益也會(huì)更好 20．“以世俗之筆，描寫世俗之情，成為明代中、后期小說(shuō)與戲曲藝術(shù)創(chuàng)作的主流?！毙纬纱恕爸髁鳌钡闹饕蚴? ) A. 宋明理學(xué)思想的影響 B. 文人社會(huì)地位的沒(méi)落 C. 封建君主專制的加強(qiáng) D. 市民階層發(fā)展的需要 21．有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)。通過(guò)家庭、愛(ài)情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng)完整細(xì)膩的社會(huì)生活畫卷。明清小說(shuō)呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的根本原因是（ ） A．專制主義強(qiáng)化 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．拜金主義盛行 D．輕商思想淡化 22．明朝時(shí)美洲玉米傳入對(duì)中國(guó)糧食與人口增加影響極大，這種作物傳入后不久，就有一部科技圖書(shū)記載其特性以及推廣的情形。下列最早進(jìn)行記載的圖書(shū)應(yīng)該是 A．《齊民要術(shù)》 B．《氾勝之書(shū)》 C．《九章算術(shù)》 D．《農(nóng)政全書(shū)》 23．1600年布魯諾因“異端思想”被燒死;1653年伽利略在宗教法庭上被迫公開(kāi)放棄自己關(guān)于地動(dòng)學(xué)說(shuō)的科學(xué)信仰。而到了1662年，倫敦成立皇家學(xué)會(huì);1666年巴黎成立了法蘭西科學(xué)院。此變化最能說(shuō)明（ ） A．基督教神學(xué)無(wú)法抵擋住科學(xué)的進(jìn)步 B．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步 C．法國(guó)啟蒙思想家的廣泛傳播影響深遠(yuǎn) D．科學(xué)的進(jìn)步促使宗教影響逐漸消失 24．愛(ài)因斯坦說(shuō)自己是站在牛頓的肩上取得了科學(xué)成就。下列關(guān)于牛頓經(jīng)典力學(xué)與愛(ài)因斯坦相對(duì)論關(guān)系的說(shuō)法，不正確的是（ ） A．牛頓力學(xué)是相對(duì)論在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例 B．相對(duì)論出現(xiàn)后，牛頓力學(xué)體系失去了其存在的價(jià)值 C．相對(duì)論否定了牛頓力學(xué)體系的絕對(duì)時(shí)空觀 D．相對(duì)論繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)體系 25．1889年，上海格致書(shū)院舉行春季考試，一個(gè)名叫鐘天緯的學(xué)生寫下了如此答卷：這一千八百零九年，而達(dá)文生焉……一千八百五十九年，特著一書(shū)《論萬(wàn)物分種類之根源》，并論萬(wàn)物強(qiáng)存弱滅之理。下列關(guān)于達(dá)爾文《論萬(wàn)物分種類之根源》的敘述不正確的是 A.有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的神創(chuàng)論 B.為啟蒙思想的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ) C.對(duì)近代中國(guó)的思想解放產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 D.第一次把生物學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)上 26．斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合！”對(duì)材料解釋正確的是 A.進(jìn)化論為17、18世紀(jì)的啟蒙思想提供了科學(xué)依據(jù) B.成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源 C.為西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張和帝國(guó)主義提供了理由 D.達(dá)爾文認(rèn)為教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家遭到教會(huì)敵視 27．科學(xué)技術(shù)，理論的突破是社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。下列科學(xué)技、理論的突破和社會(huì)發(fā)展因果關(guān)系不正確的是 科學(xué)技術(shù)突破 社會(huì)發(fā)展 A． 牛頓經(jīng)典力學(xué)體系創(chuàng)立 工業(yè)革命、人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代 B． 電磁學(xué)理論的突破 世界進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代 C． 鐵器、牛耕運(yùn)用推廣 中國(guó)進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)期 D． 凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論 “國(guó)家壟斷資本主義”時(shí)代來(lái)臨 28．下列四項(xiàng)為中國(guó)近代不同時(shí)期的考題，其中19世紀(jì)70年代初洋務(wù)學(xué)堂使用的考題應(yīng)是（ ） A、“蒸汽有力可用，由何而生” B、“論吾國(guó)銀行失信用之可懼” C、“試比較英、美、法、瑞士、中國(guó)行政機(jī)關(guān)元首之產(chǎn)生方法” D、“法國(guó)大革命對(duì)于歐洲民族主義之發(fā)展，有何影響？試舉例明之?！? 29.張?zhí)自谄洹吨袊?guó)革命運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的學(xué)生》一文中寫道，“在五四運(yùn)動(dòng)之后，這種對(duì)舊社會(huì)攻擊的思潮幾乎完全停頓，一切新出板物都換了戰(zhàn)斗方面，局限于政治斗爭(zhēng)了”?！畬?duì)舊社會(huì)思想的攻擊’早夭的原因是（ ） A.對(duì)傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定 B.對(duì)西方文化絕對(duì)的肯定 C.十月革命的勝利推動(dòng)了馬克思主義的傳播 D.僅局限于知識(shí)分子中傳播 30．陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺(jué)悟》中說(shuō)到：“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！逼溲哉撝荚? A．倡導(dǎo)建立西方君主立憲政體 B．打擊袁世凱尊孔復(fù)古行徑 C．號(hào)召發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾反抗軍閥統(tǒng)治 D．喚醒愚昧民眾之覺(jué)悟 2、 綜合題（共40分，31題12分，32題12分，33題16分）。 31．研究性學(xué)習(xí)是高中歷史學(xué)習(xí)的重要方法之一，高三某班歷史興趣小組的同學(xué)以“東西方文明的對(duì)話”為主題，分成了群星閃爍、分道揚(yáng)鑣、西學(xué)東漸三個(gè)步驟，展開(kāi)研究。 群星閃爍 材料一 孔子說(shuō):“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！卑阎侨视逻@三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為它們是品行高尚的君子必須具備的三種美德。而蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德是知識(shí)”，他認(rèn)為“知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，貫穿于一切美德之中，美德由教育而來(lái)”。 分道揚(yáng)鑣 材料二 天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。 ——《朱子語(yǔ)類》 材料三 啟蒙思想是個(gè)長(zhǎng)期的國(guó)際性的發(fā)展過(guò)程，l8世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響，……使人民以新的觀念看待國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)、宗教生活。 ——《大國(guó)崛起》 西學(xué)東漸 材料四 中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰拉與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望。 ——文池《思想的靈光》 請(qǐng)回答： （1）根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子與蘇格拉底思想主張的共同點(diǎn)。 （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明宋明理學(xué)如何發(fā)展儒家思想的？它對(duì)后世產(chǎn)生了哪些消極影響？ （3）啟蒙思想使人民產(chǎn)生了哪些“新的觀念”來(lái)看待國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)的。 （4）根據(jù)材料四，概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，例舉中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。 32．科技是社會(huì)進(jìn)步的“催化劑”。閱讀材料，完成下列要求。 材料一 在隋唐時(shí)期，自然科學(xué)很受重視，人們做官不一定都走尊孔讀經(jīng)一條路。到了元代以后，由于程朱理學(xué)的興起，作八股、考進(jìn)士成了唯一的仕途之路，自然科學(xué)和技藝都受到了嚴(yán)重的貶斥。尊孔讀經(jīng)的人被稱為“名士”；從事科學(xué)和技藝的人則是只有“雕蟲(chóng)小技”的“小人”。 ——摘編自趙顯明《試析程朱理學(xué)的興起對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響》 材料二 歐洲，從14世紀(jì)開(kāi)始，就出現(xiàn)了最早的科學(xué)社團(tuán)：意大利的西芒托學(xué)院、法蘭西學(xué)院、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)、柏林學(xué)院等。這些以科學(xué)研究為中心的學(xué)術(shù)團(tuán)體吸引了大批的科學(xué)家，并得到了官方的大力支持，科學(xué)家在社會(huì)上地位達(dá)到了頂點(diǎn)，許多人因?yàn)榭茖W(xué)上的貢獻(xiàn)被封為貴族。 ——摘編自JB貝爾納《歷史上的科學(xué)》 （1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)元明時(shí)期“科學(xué)和技藝”落后的主要原因。 （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納指出15世紀(jì)歐洲近代科技興起和發(fā)展的社會(huì)條件。 33．材料一 “夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！薄涸础逗?guó)圖志》 “動(dòng)重學(xué)之率凡三：曰力、曰質(zhì)、曰速。力同，則質(zhì)小者速大，質(zhì)太者速?。毁|(zhì)同，則力小者謎小，力大者速大?！? ——李善蘭《重學(xué)》序言 “（西學(xué)）學(xué)問(wèn)之種類極繁，要可分為二端。其一，形而上學(xué)，即政治學(xué)、生計(jì)學(xué)等是也；其二，形而下學(xué)，即化學(xué)、天文學(xué)、……植物學(xué)等是也。吾因近人通行名義，舉凡屬于形而下學(xué)皆謂之格致?！? ——梁?jiǎn)⒊陡裰聦W(xué)沿革考略》 （西學(xué)）是“以自由為體，民主為用”。 ——嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》 材料二 “夫四民之中，農(nóng)居大半，男耕女織，各職其業(yè)……機(jī)器漸行，則失業(yè)者眾，……胥天下為游民，其害不能言矣。” ——清朝湖南巡撫王文韶 “ 晚近更有一種自居名流，謂‘西學(xué)皆中土所已有……實(shí)竊我中國(guó)古圣之緒余’之類的說(shuō)法，‘令人嘔穢’?！? ——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》 材料三 “吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非；倘以舊有之禮教為非，則不得以新輸入之歐化為是，新舊之間絕無(wú)調(diào)和兩存之余地?！?——陳獨(dú)秀《答佩劍青年》 “拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來(lái)成一種新文明?！? ——梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》 （1）根據(jù)材料一，概述近代中國(guó)對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)的演進(jìn)歷程。 （2）根據(jù)材料三，概述陳獨(dú)秀與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中西文明態(tài)度的差異。 （3）基于上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何評(píng)價(jià)近代中國(guó)對(duì)西洋文明的認(rèn)識(shí)？ 高二文科歷史答案 1．C 2．B 3．C 4．D 5．B 6．C 7．C 8．C 9．B 10．A 11．C 12．A 13．A 14．B 15．D 16．B 17．C 18．A 19．B 20．D 21．B 22．D 23．A 24．B 25．B 26．C 27．C 28．A 【答案】C 30．D 31． （1）共同點(diǎn)：都看到美德與智慧之間的聯(lián)系；都重視教育的作用；肯定人的價(jià)值。（2分） （2）發(fā)展：認(rèn)為理是萬(wàn)物的本源，將理和倫理道德聯(lián)系在一起。（2分）消極影響：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，束縛了人們的思想。（2分） （3）新觀念：天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會(huì)契約、三權(quán)分立、開(kāi)明君主制、民主共和制。（2分） （4）條件：西方文化傳入中國(guó)；中國(guó)民族資本主義產(chǎn)生并發(fā)展。（2分）社會(huì)實(shí)踐：維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。（任2點(diǎn)，2分） 32． （1）程朱理學(xué)的制約（2分）；八股取士的影響（2分）；官方輕視科技（2分）。 （2）科技團(tuán)體的成立；重視科研的社會(huì)氛圍； 政府支持科技；科學(xué)家能夠獲得較高的社會(huì)地位；文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；新航路開(kāi)辟的影響。（答出3點(diǎn)，即給6分。其他答案言之有理，酌情給分，但總得分不得超過(guò)6分） 33．（1）魏源基于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中西方的船堅(jiān)炮利，開(kāi)始關(guān)注西方的“戰(zhàn)艦、火器、練兵”等軍事技術(shù)。伴隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，以李善蘭為代表的中國(guó)人開(kāi)始關(guān)注西方的自然科學(xué)，不僅僅局限于軍事方面。 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊?guó)人關(guān)注政治學(xué)等，自然科學(xué)和人文科學(xué)并重的局面開(kāi)始出現(xiàn)，隨著維新變法的宣傳，嚴(yán)復(fù)等人意識(shí)到（西學(xué)）“以自由為體，民主為用”這表明對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到政治制度的層面。 綜上所述，近代中國(guó)人對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從單純的軍事技術(shù)到自然科學(xué)；再到自然科學(xué)與人文科學(xué)并重，再到政治制度層面，這體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由淺入深、由表及里的不斷深化的歷史過(guò)程。 （2）陳獨(dú)秀：主張以新易舊，以西方文化全盤取代中國(guó)固有文化，二者不可調(diào)和； 梁?jiǎn)⒊褐鲝垺靶屡f調(diào)和論”與“中西文化和論”說(shuō)。 （3） 本大題采用分項(xiàng)評(píng)分方法。評(píng)分的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)、論述、組織。 評(píng)分項(xiàng)一：觀點(diǎn)水平1：能夠?qū)⒅T多材料進(jìn)行關(guān)聯(lián)，針對(duì)近代中國(guó)對(duì)西洋文明的認(rèn)識(shí)提出觀點(diǎn)。近代中國(guó)人們對(duì)于“西洋文明”的認(rèn)識(shí)和對(duì)西方文化的吸收，是經(jīng)歷著一個(gè)不斷探索和認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程。這一復(fù)雜而又多元的認(rèn)知變化，既體現(xiàn)了由囿于華夷之辨到認(rèn)同西方文明的觀念轉(zhuǎn)變，也反映了近代中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型下逐步融入西方世界體系的過(guò)程。 水平2：近代中國(guó)對(duì)西洋文明的認(rèn)識(shí)是在面對(duì)著西方勢(shì)力侵略而導(dǎo)致日益加劇的民族危機(jī)，也浸潤(rùn)著西學(xué)東漸的思想沖擊下而做出的應(yīng)有回應(yīng)。 水平3：就文本本身的內(nèi)容提出觀點(diǎn)。近代中國(guó)人們對(duì)于“西洋文明”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和充滿著觀念沖撞的過(guò)程。 水平4：無(wú)觀點(diǎn)或觀點(diǎn)與情景無(wú)關(guān)。 評(píng)分項(xiàng)二：史實(shí)水平1：能提取文本所提供的信息，并能將其與文本解讀者的背景、立場(chǎng)等史實(shí)建立聯(lián)系。水平2：能從文本中提取直接與間接的信息。水平3：能從文本中提取直接的信息。水平4：沒(méi)有使用文本信息。 評(píng)分項(xiàng)三：論述水平1：能夠進(jìn)行由表及里地論述。水平2：史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者能做到一致，邏輯完整。水平3：史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者不一致，邏輯混亂、跳躍。水平4：回避問(wèn)題。 評(píng)分項(xiàng)四：組織水平1：敘述成結(jié)構(gòu)水平2：敘述連貫通順?biāo)?：僅能羅列史實(shí)。