高二歷史上學(xué)期期中試題 文(5)

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2015－2016學(xué)年度第一學(xué)期期中考試試題 高二歷史（文） 一、選擇題： 1．條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”由此判斷得出的正確答案是 A．“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗 B．西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦 C．宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn) 2．有學(xué)者認(rèn)為：孔子主張人在修養(yǎng)成長(zhǎng)的過(guò)程中，其來(lái)自?xún)?nèi)部的自律和來(lái)自外部的他律，應(yīng)當(dāng)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其間并無(wú)邏輯上的矛盾和不徹底。其中“他律”在當(dāng)時(shí)是指 A．仁者愛(ài)人 B．君主法治 C．禮樂(lè)制度 D．三綱五常 3．李贄《道古錄》載：“則千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心；千萬(wàn)其心者，各遂其千萬(wàn)人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬(wàn)物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽(tīng)其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉?”下列對(duì)材料理解正確的是 A．認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原 B．倡導(dǎo)人性的自由發(fā)展 C．強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在對(duì)立統(tǒng)一 D．動(dòng)搖傳統(tǒng)禮教統(tǒng)治地位 4．公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事?！边@種主張 A．反映出古希臘法律是習(xí)慣法 B．說(shuō)明了古希臘實(shí)行民主政體 C．體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想特征 D．表明知識(shí)分子倡導(dǎo)以人為本 5．蘇格拉底認(rèn)為,“德性存在于人的心靈之中,追隨德性也就是關(guān)心自己的心靈”,此思想反映了他 A．體現(xiàn)了對(duì)理性的追求 B．批判了“人是萬(wàn)物的尺度” C．意識(shí)到德性的重要性 D．反映了功利主義泛濫 6．柏拉圖和亞里士多德為師徒關(guān)系，以下關(guān)于他們兩人的說(shuō)法錯(cuò)誤的是 A.都是人文主義思想家 B.都注重對(duì)人類(lèi)自身的研究 C.都屬于智者學(xué)派 D.后者對(duì)前者非常尊重，但不盲從 7．古希臘的某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧”。該思想家 A.提出“人是萬(wàn)物的尺度” B.使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考 D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就 8．馬文佩里在《西方文明史》中寫(xiě)道：“盧梭給舊秩序帶來(lái)的威脅超過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國(guó)大革命期間，他的名字被用來(lái)為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了 A．防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 B．抨擊等級(jí)制度的平等觀念 C．捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D．反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張 9整個(gè)18世紀(jì)成為 “理性的時(shí)代”和“批判的時(shí)代”。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于 A.由神和自然轉(zhuǎn)向人類(lèi) B.與上帝直接對(duì)話(huà) C.追求思想自由和理性思考 D.批判神學(xué)統(tǒng)治 10．民國(guó)時(shí)期著名理論家蔣方震曾說(shuō)，歐洲近代史之曙光，發(fā)自?xún)纱蟪绷?，其一是希臘思想之復(fù)活，其二是原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”的核心是 A.人文主義 信仰得救 B.理性主義 信仰得救 C.民主政治 蒙昧主義 D.城邦文明 信仰得救 11．有人將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱(chēng)為“人曲”。這是因?yàn)? A.用文學(xué)打動(dòng)人心 B.描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)生活 C.批判宗教信仰 D.揭露了教會(huì)的虛偽和腐化，歌頌人性 12．嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說(shuō)明文藝復(fù)興最早在意大利興起的根源是 A.意大利保留了希臘、羅馬的古典文化 B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C.意大利具有豐富的人才資源 D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄 13． 馬克思在評(píng)論某一歷史人物時(shí)說(shuō)：“他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界?！?這里的“他”應(yīng)是 A．蘇格拉底 B．但丁 C．馬丁路德 D．洛克 14．托馬斯?潘恩說(shuō)過(guò)我：“相信一個(gè)上帝，沒(méi)有其它的”，但“我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳其教會(huì)、基督教和我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會(huì)?！边@表明他 A．主張一神論 B．主張信仰得救 C．主張人類(lèi)對(duì)上帝的信仰是合乎理性的 D．主張信仰自由 15．哥白尼的日心說(shuō)曾遭到路德的惡毒咒罵，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時(shí)候，雖然逃離了羅馬天主教會(huì)的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上，這說(shuō)明 A．宗教改革發(fā)展了人文主義 B．教會(huì)對(duì)人文主義愛(ài)恨交加 C．宗教改革具有反理性特點(diǎn) D．新教反對(duì)宗教信仰的自由 16．“一場(chǎng)嚴(yán)肅的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進(jìn)行。……有說(shuō)話(huà)聲音的地方，就是上帝的所在?！挥性谧詈笠粋€(gè)窮人得到照應(yīng)后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風(fēng)格和裝飾都無(wú)關(guān)緊要”。材料所反映的歷史事件 A．旨在沖破封建專(zhuān)制制度的束縛 B．使人獲得靈魂自救的自主權(quán) C．使人開(kāi)始擺脫基督教神學(xué)統(tǒng)治 D．構(gòu)筑了未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖 17．小周同學(xué)在學(xué)習(xí)了孟德斯鳩的思想后認(rèn)為，“三權(quán)分立”的主張和董仲舒的“天人感應(yīng)”有一致之處。這是因?yàn)樗鼈? A.都主張權(quán)力制約 B.都強(qiáng)調(diào)權(quán)力集中 C.都主張分權(quán)制衡 D.都認(rèn)可君權(quán)無(wú)限 18．“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律?！边@段話(huà)體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？ A.盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.康德 19．據(jù)《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》記載：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說(shuō)有兩個(gè)靈感來(lái)源，一是英格蘭的政治制度，另一個(gè)是生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說(shuō)。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。據(jù)此推斷提出此學(xué)說(shuō)的代表人物是 A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．盧梭 D．達(dá)爾文 20．有學(xué)者寫(xiě)到“與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐，西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值、人的自由權(quán)力作為基本起始點(diǎn)和歸宿。而中國(guó)的思想啟蒙長(zhǎng)期以來(lái)偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。”對(duì)以上材料理解正確的是 A．西方思想啟蒙以宗教改革中個(gè)體的覺(jué)醒為基礎(chǔ) B．五四運(yùn)動(dòng)在側(cè)重救亡的同時(shí)忽略了個(gè)體的啟蒙 C．造成中西思想啟蒙差異是由于工業(yè)化程度不同 D．五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)思想界加強(qiáng)了對(duì)個(gè)體的重視 21．近代有人指出：“議院者，公議政事之院也，集眾思，廣眾益，用人行政，一秉至公，法誠(chéng)良，意誠(chéng)美也?；璞┲裏o(wú)所施其虐，賤扈之臣無(wú)所擅其權(quán)，大小官司無(wú)所卸其責(zé)，草野小民無(wú)所積其怨?！迸c上述材料相吻合的觀點(diǎn)是 A. “革命是除舊布新之良藥” B．“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣” C. “以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)” D. “孔教與共和，存其一必廢其一” 22．假如要給“開(kāi)眼看世界”“中體西用”“維新變法思想”“走向共和”加個(gè)主題的話(huà)，以下最恰當(dāng)?shù)氖? A．走進(jìn)近代社會(huì) B．開(kāi)啟民主政治 C．近代中國(guó)的思想解放潮流 D．地主階級(jí)的探索救國(guó)之路 23．梁?jiǎn)⒊壬?901年在其《中國(guó)史敘論》中，把中國(guó)史分成三個(gè)階段，或者叫三個(gè)中國(guó)，即“中國(guó)之中國(guó)”、“亞洲之中國(guó)”、“世界之中國(guó)”。這反映出梁?jiǎn)⒊? A．以中國(guó)中心史觀反對(duì)歐洲中心史觀 B．不贊同把中國(guó)史劃分為五種社會(huì)形態(tài) C．是以全球史觀研究中國(guó)史的第一人 D．從中外關(guān)系的角度建構(gòu)中國(guó)通史框架 24．魏源在19世紀(jì)50年代寫(xiě)道，西方人講禮貌、正直、有知識(shí)，根本不應(yīng)該稱(chēng)之為“夷”。四五十年代的許多著作把西方人稱(chēng)“夷”，但在七八十年代這些著作再版時(shí)都改為“洋”了。該變化反映了 A．中國(guó)人對(duì)西方認(rèn)識(shí)的逐步深入 B．中國(guó)人由仇視西方到崇拜西方 C．由中國(guó)中心到西方中心的變化 D．對(duì)西方外交政策由對(duì)抗到和解 25．近代以來(lái)，中國(guó)相繼發(fā)生洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，其反映的基本趨勢(shì)是 A．由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向工業(yè)化的飛躍 B．技術(shù)、制度、文化漸次轉(zhuǎn)型 C．傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型 D．政治上由專(zhuān)制向民主化轉(zhuǎn)變 二、非選擇題： 26．閱讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想流派的言論： 材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 材料二：古者圣王之為政，立德而尚賢。……自貴且智者為政則治，自愚且賤者為政則亂，是以尚賢之為政本也。 材料三：不尚賢，使民不爭(zhēng)；……大道廢，存仁義；……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我夫欲而民自樸?！? 材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以為明仁義愛(ài)惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。 ——引自《中國(guó)通史參考資料》 請(qǐng)回答： ⑴以上言論都是圍繞什么中心問(wèn)題展開(kāi)的？概括四段材料各自提出的核心主張。 ⑵為什么在同一問(wèn)題上，會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？ ⑶上面的各種主張中，哪一種對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響最大？原因是什么? ⑷上面的各種主張中，哪一種對(duì)后世影響最大？原因是什么？ 27．閱讀下列圖片及文字材料，回答問(wèn)題。 材料一 圖一 薄伽丘 圖二 馬丁路德 圖三 盧梭 （1）材料一的三幅圖片分別反映了歐洲思想史上的三次運(yùn)動(dòng)，請(qǐng)寫(xiě)出它們各自的名稱(chēng)，（3分）并指出每次運(yùn)動(dòng)的核心思想是什么？ 材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 （2）材料二體現(xiàn)了什么思想？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，談?wù)勥@種思想在美國(guó)政治上的實(shí)踐。 （3）材料一中圖三所反映的運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了重大影響，為建立民主政治，先進(jìn)的中國(guó)人先后開(kāi)展了哪些運(yùn)動(dòng)？請(qǐng)列舉這些運(yùn)動(dòng)的名稱(chēng)。 28．閱讀下列材料： 材料一 夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！?qǐng)于廣東虎門(mén)外之沙角、大角二處，置造船廠一，火器局一。行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國(guó)各來(lái)一二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械，并延西洋柁師，司教行船演炮之法，……必使中國(guó)水師，可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中。 ——魏源《海國(guó)圖志》 材料二 在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國(guó)”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛(ài)新覺(jué)羅家族政權(quán)的立場(chǎng)上，而是應(yīng)該站在文明中國(guó)的立場(chǎng)上?！扒宕袊?guó)”需要改變，封閉和孤立的，腐朽和沒(méi)落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法，無(wú)論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無(wú)論是李鴻章，還是康有為，無(wú)論是孫中山，還是毛澤東，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著“清代中國(guó)”，不斷催生著一個(gè)新中國(guó)。 ——裴鈺《改變中國(guó)》 材料三 中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說(shuō)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以個(gè)性自由為鵠的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)旨在國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本差異。關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國(guó)適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國(guó)，則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。 ——鄭大華主編《民國(guó)思想史論》 請(qǐng)回答： (1)材料一體現(xiàn)了魏源的核心思想是什么？有何重要影響？ (2)據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，回答近代前期在近代文明的轉(zhuǎn)型中促使中國(guó)“內(nèi)部改變”的指導(dǎo)思想分別有哪些？ (3)根據(jù)材料三概括中國(guó)思想啟蒙的特點(diǎn)，并指出導(dǎo)致這一特點(diǎn)的主要原因。 (4)綜合上述材料，概括近代中國(guó)的思想解放在“改變中國(guó)”中的作用。