高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一編 知識(shí)專(zhuān)題突破篇 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文章閱讀（二）

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專(zhuān)題一　論述類(lèi)文章閱讀(二) 一、(2016湖南省師大附中高三摸底考試)閱讀下面的文字，完成1～3題。 我們這里所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳?ài)E”，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過(guò)去的“文化既成之物”加以新的解釋?zhuān)x予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋明和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無(wú)益處。正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。 要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話(huà)語(yǔ)。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)，中國(guó)文化必然經(jīng)過(guò)外國(guó)文化的過(guò)濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過(guò)度詮釋等；外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。常聽(tīng)人說(shuō)唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó)，言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。事實(shí)上，法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都曾從中國(guó)文化中受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國(guó)文化只能通過(guò)傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們?cè)賮?lái)研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來(lái)對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話(huà)語(yǔ)中完成了一種自由的文化對(duì)話(huà)。這里所用的話(huà)語(yǔ)既是自己的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的。 當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話(huà)語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”“生態(tài)環(huán)境”“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問(wèn)題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過(guò)這樣的對(duì)話(huà)，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿(mǎn)的解答。在這種尋求解答的平等對(duì)話(huà)中，新的話(huà)語(yǔ)就會(huì)逐漸形成，這種新的話(huà)語(yǔ)既是過(guò)去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話(huà)語(yǔ)逐步形成的過(guò)程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠(chéng)理解。 (摘編自樂(lè)黛云《比較文學(xué)與比較文化十講》) 1．下列關(guān)于文中所說(shuō)的“文化”和“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化了的一種“陳?ài)E”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳?ài)E”以新的解釋和含義。 B．文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。 C．唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。 D．在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒(méi)有外來(lái)的成分，我們用來(lái)跟世界交流的，正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。 答案：C　解析：C項(xiàng)，“再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化”錯(cuò)，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國(guó)文化。 2．下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過(guò)濾和變形，當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式有誤讀、過(guò)度詮釋等。 B．只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話(huà)語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話(huà)語(yǔ)。 C．在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)；否則，我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。 D．解決不同文化體系的人所共同面臨的問(wèn)題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”“生態(tài)環(huán)境”等，可以成為不同文化之間交流的中介。 答案：B　解析：原文指出“解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介”“在這種尋求解答的平等對(duì)話(huà)中，新的話(huà)語(yǔ)就會(huì)逐漸形成”。由此可見(jiàn)，這種“新的話(huà)語(yǔ)”也是兩種文化交流中能夠相互溝通的話(huà)語(yǔ)，B項(xiàng)，“唯一”的說(shuō)法是片面的，不符合原文的意思。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化，為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見(jiàn)有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。 B．從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化是既不可能也無(wú)益處的，因此，研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒(méi)有必要的。 C．對(duì)于人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，不同文化體系的人會(huì)有不同的回答，而平等的對(duì)話(huà)正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿(mǎn)的解答的唯一途徑。 D．從“相互溝通的話(huà)語(yǔ)”“各自的話(huà)語(yǔ)”等說(shuō)法來(lái)看，文中所謂的“話(huà)語(yǔ)”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。 答案：B　解析：B項(xiàng)，“因此，研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒(méi)有必要的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，我們是可以通過(guò)研究外來(lái)文化了解本土文化的，因此不是“沒(méi)有必要”而是“有必要”。 二、(2016河北省石家莊市高三質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成4～6題。 職掌卜筮，是先秦史官與《周易》關(guān)系之最突出的紐帶。在先秦，尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史官們對(duì)這一職責(zé)的履行可謂是不遺余力。閱讀先秦文獻(xiàn)，人們有時(shí)會(huì)為史官們據(jù)《易》占筮準(zhǔn)確而感到驚訝。例如，周史運(yùn)用《周易》為陳國(guó)占筮，得出了兩個(gè)結(jié)論，一是陳侯的后代將在齊國(guó)昌盛并執(zhí)掌大權(quán)，二是陳國(guó)將在那時(shí)衰敗。后來(lái)歷史的發(fā)展果如其言。如何來(lái)解釋史官們的這一類(lèi)“神奇”的預(yù)測(cè)呢？其關(guān)鍵，是先秦史官對(duì)《周易》變化觀精髓的理解和運(yùn)用。 《周易》是一部談事物變化的書(shū)。前人稱(chēng)“易”有三義，即變易、簡(jiǎn)易、不易。不少先哲認(rèn)為：“易”之精義實(shí)為“變易”?！墩f(shuō)文解字》引《秘書(shū)》：“易”原為象形字，上日下月，日為陽(yáng)，月為陰，陰陽(yáng)交合變化成宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，陰陽(yáng)者，變化也。《周易》之基本要素“爻”的意蘊(yùn)、“卦”的構(gòu)成方式、八卦及六十四卦之間的關(guān)系以及“十翼”對(duì)《周易》義理的闡述等等，無(wú)不突出地表現(xiàn)出一種變化觀。 從表面上看，周史所得出的兩個(gè)結(jié)論是占筮的結(jié)果，其實(shí)，周史在為陳國(guó)占筮之前，已對(duì)陳、齊等國(guó)的歷史和現(xiàn)狀做了一定的了解，即“先人事而后說(shuō)卦”，在此基礎(chǔ)上，再依據(jù)《周易》的變化觀去分析、推測(cè)其前景，就得出了這些結(jié)論。知道了這個(gè)例子所蘊(yùn)含的道理，就明白了先秦史官的《易》筮有時(shí)能較為準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)歷史發(fā)展變化結(jié)局的奧秘。 先秦史官以《易》占筮，又表現(xiàn)出明顯的局限性。首先，以《易》占筮，憑蓍草這類(lèi)植物去推斷活生生的、千變?nèi)f化的人事，從根本上來(lái)說(shuō)是難以成功的。盡管有時(shí)占筮者在推斷中也會(huì)結(jié)合對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的了解，但這類(lèi)占筮法總體上籠罩在唯心主義、神秘主義的氣氛之中，并非科學(xué)的方法。其次，先秦史官的以《易》占筮，在具體操作上具有很大的主觀隨意性。根據(jù)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的記載，春秋時(shí)期人們講《周易》要講八項(xiàng)。然而，在每次占筮時(shí)，并不會(huì)八項(xiàng)內(nèi)容都講，因?yàn)榧醉?xiàng)與乙項(xiàng)的結(jié)論很可能不一致，甚至是對(duì)立的。選擇哪項(xiàng)或哪幾項(xiàng)來(lái)講，先秦史官往往依據(jù)自己的意圖來(lái)定。占筮的結(jié)果，也可以依據(jù)多個(gè)方面來(lái)解釋?zhuān)恍柽x擇其中的一種或幾種來(lái)作論斷。主觀隨意性表現(xiàn)得非常突出，牽強(qiáng)附會(huì)的特點(diǎn)也很顯著。 先秦史官所掌職責(zé)非常豐富，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)的“通才”，而《周易》是一部既簡(jiǎn)明又涉獵宇宙萬(wàn)物、社會(huì)人生的著作，可謂“通學(xué)”；作為“通才”的先秦史官與作為“通學(xué)”著作的《周易》，有著一種內(nèi)在的、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。出于職責(zé)要求，先秦史官堪稱(chēng)《周易》的解讀者、運(yùn)用者、守護(hù)者及傳承者。他們偶爾表現(xiàn)出的運(yùn)用《周易》對(duì)于具體人和事的發(fā)展進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的“奇跡”，主要得益于對(duì)于《周易》變化觀的活用，以及對(duì)于擬預(yù)測(cè)人和事的歷史、現(xiàn)狀的觀察和了解。而其這方面的敗筆與尷尬，正好說(shuō)明《周易》唯心、神秘思想本身的致命缺陷。深入探討先秦史官與《周易》的關(guān)系，是一個(gè)新的研究視角，它對(duì)于《周易》以及中國(guó)古代史學(xué)史的研究等具有重要意義。 (摘編自林曉平《先秦史官與〈周易〉》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《周易》是古代一部談事物變化的書(shū)，“易”有“變易、簡(jiǎn)易、不易”之義，很多先哲認(rèn)為“變易”是其中最核心的意義。 B．《周易》主要講變化，“易”最初為象形字，上為“日”，下為“月”，代表陰和陽(yáng)，表示陰陽(yáng)交合變化成宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物。 C．《周易》中的“爻”的意蘊(yùn)、“卦”的構(gòu)成方式、八卦及六十四卦之間的關(guān)系以及“十翼”等等，無(wú)不表現(xiàn)出一種變化觀。 D．《周易》既簡(jiǎn)明又涉獵廣泛，包括宇宙萬(wàn)物、社會(huì)人生，可謂“通學(xué)”，古人常用它來(lái)占卜、預(yù)測(cè)吉兇和事物的發(fā)展變化。 答案：C　解析：C項(xiàng)，“‘十翼’……表現(xiàn)出一種變化觀”理解錯(cuò)誤。原文為“‘十翼’對(duì)《周易》義理的闡述……突出地表現(xiàn)出一種變化觀”。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在先秦時(shí)期，史官堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)的“通才”，所掌職責(zé)非常豐富，其中一個(gè)重要的職責(zé)就是用《周易》來(lái)占卜。 B．先秦史官與《周易》有著一種內(nèi)在的、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們是《周易》的解讀者、運(yùn)用者、守護(hù)者及傳承者。 C．如果史官能理解和運(yùn)用《周易》變化觀的精髓，重視對(duì)歷史和現(xiàn)狀的了解，就能科學(xué)地預(yù)測(cè)歷史的發(fā)展變化。 D．從先秦史官與《周易》的關(guān)系的角度進(jìn)行深入的探討，對(duì)于研究《周易》以及中國(guó)古代史學(xué)史有重大意義。 答案：C　解析：C項(xiàng)，“就能科學(xué)地預(yù)測(cè)歷史的發(fā)展變化”理解有誤。原文第4自然段是“盡管有時(shí)占筮者在推斷中也會(huì)結(jié)合對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的了解，但這類(lèi)占筮法總體上籠罩在唯心主義、神秘主義的氣氛之中，并非科學(xué)的方法”。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《周易》被古人用于占筮，有時(shí)準(zhǔn)確得令人驚訝，周代史官用它對(duì)陳國(guó)后代的興衰所作的兩點(diǎn)預(yù)測(cè)，后被歷史的發(fā)展所證實(shí)。 B．《周易》內(nèi)容豐富，春秋時(shí)學(xué)者講《周易》要講八項(xiàng)，但各項(xiàng)內(nèi)容很可能不一致，甚至還會(huì)出現(xiàn)兩項(xiàng)之間矛盾對(duì)立的現(xiàn)象。 C．用《周易》占筮，可能得到不同的結(jié)論；同一結(jié)論，也可以依據(jù)多個(gè)方面來(lái)解釋?zhuān)诰唧w操作上牽強(qiáng)附會(huì)，具有主觀隨意性。 D．《易》用以占筮，憑蓍草去推斷活生生的、千變?nèi)f化的人和事，是唯心主義、神秘主義思想的體現(xiàn)，從根本上來(lái)說(shuō)難以成功。 答案：B　解析：B項(xiàng)，“但各項(xiàng)內(nèi)容很可能不一致，甚至還會(huì)出現(xiàn)兩項(xiàng)之間矛盾對(duì)立的現(xiàn)象”有誤。原文第4自然段為“然而，在每次占筮時(shí)，并不會(huì)八項(xiàng)內(nèi)容都講，因?yàn)榧醉?xiàng)與乙項(xiàng)的結(jié)論很可能不一致，甚至是對(duì)立的”，可見(jiàn)“不一致”的不是“各項(xiàng)內(nèi)容”，而是甲項(xiàng)與乙項(xiàng)的結(jié)論。