2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第23講從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng)課時強(qiáng)化練岳麓版
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第11單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng)課時強(qiáng)化練 岳麓版 (限時:40分鐘) A組 跨越本科線 1.《史記田齊世家》云:“宣王喜文學(xué)游說之士,自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫。不治而議論,是以齊稷下之士復(fù)盛?!边@說明當(dāng)時“士階層”的主要作用是( ) A.宣傳了本學(xué)派政治主張 B.?dāng)U大了本學(xué)派的社會影響 C.改變了社會的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.提升了諸侯國實力和影響 【解析】 結(jié)合題意可知,“士階層”被宣王重用,為齊宣王出謀劃策,故其作用不僅僅在于宣傳本學(xué)派主張,擴(kuò)大本學(xué)派的影響,A、B兩項不是主要作用,排除;統(tǒng)治基礎(chǔ)的變化是隨社會經(jīng)濟(jì)、政治體制的變化而變化,C項不是“士階層”受重視帶來的影響,錯誤;“士階層”被統(tǒng)治階級重用,為統(tǒng)治階級提供治國良策,故有利于諸侯國實力的提升,故D項正確。 【答案】 D 2.齊景公問政于孔子,孔子對曰:“君君臣臣,父父子子?!边@表明孔子重視( ) A.法 B.信 C.禮 D.智 【解析】 孔子主張恢復(fù)西周時期的禮樂制度,提出“克己復(fù)禮”,主張等級分明,故C項正確;“法”不是孔子代表的儒家思想的內(nèi)容,故A項錯誤;“信、智”是董仲舒的“五?!彼枷?,故B、D兩項錯誤。 【答案】 C 3.有學(xué)者將孔子視為平等主義者,這是因為孔子主張( ) A.克己復(fù)禮 B.為政以德 C.民貴君輕 D.有教無類 【解析】 孔子強(qiáng)調(diào)“有教無類”,認(rèn)為不分貧富貴賤,人人都有受教育的資格,打破了貴族壟斷文化教育的局面,體現(xiàn)了“平等主義”,D項正確。 【答案】 D 4.(2015懷化二模)有學(xué)者在研究古代思想史時發(fā)現(xiàn),他的思想用于學(xué)術(shù),可發(fā)展為思辨哲學(xué);用于軍事,可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針;用于政治,可以發(fā)展為斗爭策略;用于生活,可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產(chǎn)品,也可能有不同結(jié)果。比如“君子報仇,十年不晚”,就可能是斗爭策略,也可能是自我安慰。材料中的“他”是( ) A.孔子 B.韓非 C.老子 D.墨子 【解析】 題干信息可知,這是老子的辯證法思想,即任何事物都有矛盾對立的兩個方面,矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化,故C項符合題意。 【答案】 C 5.(2016寶雞質(zhì)檢)“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡……五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣?!辈牧象w現(xiàn)了( ) A.孔子“仁”的主張 B.孟子“仁政”思想 C.墨子“兼愛”思想 D.老子“無為”思想 【解析】 材料重點講了君主要好好對待老百姓,從而讓人民過得更好,國家安定太平,這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想,故B項正確。 【答案】 B 6.戰(zhàn)國時期思想家荀子說:“禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國有常。君者,國之隆也。父者,家之隆也。隆一而治,二而亂?!币陨涎哉摫砻鬈髯? ) A.全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想 B.繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想 C.已經(jīng)形成君主專制的思想 D.背離傳統(tǒng)儒家禮治思想 【解析】 傳統(tǒng)儒家注重“禮治”思想,材料中明顯是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造,故A項錯誤;材料中“隆禮至法則國有?!钡男畔⒄f明荀子強(qiáng)調(diào)“禮法并用”,繼承了傳統(tǒng)儒家中“禮”思想,故B項正確;君主專制的思想屬于法家思想,材料中沒有體現(xiàn)該信息,故C項錯誤;荀子思想是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展,不是背離,故D項錯誤。 【答案】 B 7.某思想家認(rèn)為:“親以厚愛關(guān)子于安利而不聽,君以無愛利求民之死力而令行。明主知之,故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢。故母厚愛處,子多敗,推愛也;父薄愛教笞,子多善,用嚴(yán)也?!睋?jù)此可知,這位思想家的治國理念是( ) A.無為而治 B.禮法并用 C.禮樂仁政 D.嚴(yán)刑峻法 【解析】 材料關(guān)鍵信息:“明主知之,故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢”。明君懂得這些,所以不培養(yǎng)仁愛之心而加強(qiáng)威嚴(yán)之勢。材料體現(xiàn)法家主張嚴(yán)刑峻法的治國理念,故D項正確。 【答案】 D 8.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說,秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地,而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過,從某種意義上說,這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是( ) A.法家思想是新儒學(xué)的核心 B.法家學(xué)說被董仲舒吸收 C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D.“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 【解析】 A項表述錯誤,排除;法家學(xué)說經(jīng)過董仲舒改造,故B項錯誤;西漢初年儒家思想并沒有失去先秦的“民本”特色,材料中未體現(xiàn)“民本”思想,故C項錯誤;董仲舒的思想主張“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,體現(xiàn)了法家的思想專制原則,故D項正確。 【答案】 D 9.在古代史籍中也有許多對于“霾”的記載,認(rèn)為“霾”是天降異象,是上天給世人的警示,意味著皇帝施政不善,此時就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項做出的判斷( ) A.霾是災(zāi)難的象征 B.君權(quán)神授 C.天人感應(yīng) D.自然規(guī)律 【解析】 根據(jù)“‘霾’是天降異象,是上天給世人的警示”可知他將“天”與“人事”結(jié)合,認(rèn)為天能干預(yù)人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天;根據(jù)“意味著皇帝施政不善,此時就該三省其身”可知,這些“災(zāi)”和“異”不是平白無故出現(xiàn)的,它們是天對人間的警告。提出這一理論的本意,是借助天對人間帝王起限制、威懾與警示的作用,這符合董仲舒的“天人感應(yīng)”理論,故C項正確。 【答案】 C 10.董仲舒認(rèn)為,“道之大原出于天,天不變,道亦不變”。他所說的“道”應(yīng)是指( ) A.世界的本原 B.封建社會的根本法則 C.君主的權(quán)力 D.宇宙萬物的運行規(guī)律 【解析】 西漢初董仲舒根據(jù)統(tǒng)治者的要求對儒家學(xué)說進(jìn)行了改造,A項不符合董仲舒的主張,錯誤;董仲舒為了加強(qiáng)中央集權(quán)、穩(wěn)定社會秩序提出“三綱五?!钡纫幌盗械姆饨ㄉ鐣痉▌t,故B項正確;君主的權(quán)力只是“道”中的一部分,故C項錯誤;董仲舒所提出的“道”并不帶有樸素唯物主義的觀點,故D項錯誤。 【答案】 B B組 名校必刷題 11.趙翼《廿二史札記》曾說,漢人“上書無忌諱”,“多狂悖無忌諱之語”,而“帝受之,不加譴怒,且嘆賞之,可謂圣德矣!”同時,“漢詔多懼詞”,詔書中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之不明”等語。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是( ) A.儒生群體進(jìn)入政權(quán) B.皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約 C.士人官僚的“規(guī)諫” D.皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范 【解析】 材料中沒有提及儒生參政的信息,故A項錯誤;材料中“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之不明”體現(xiàn)董仲舒“天人合一”的思想,說明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo),故B項正確;C項不是材料中反映的主旨信息,排除;D項說法不符合史實,排除。 【答案】 B 12.(2016株洲質(zhì)檢)《漢書董仲舒?zhèn)鳌氛f:“自武帝初立,魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策,推明孔氏,抑黜百家。立學(xué)校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發(fā)之?!边@表明漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”主要是( ) A.董仲舒極力推動的結(jié)果 B.統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 C.儒生孝廉有利政治清明 D.漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué) 【解析】 題目問的是主要原因,董仲舒的推動只是主觀原因,故A項錯誤;漢武帝之所以采取“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”主要是基于國家統(tǒng)治的需要,故B項正確;儒生孝廉與設(shè)問關(guān)系不大,故C項錯誤;推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由,故D項錯誤。 【答案】 B 13.孔子是偉大的思想家、教育家,后人用祭孔活動對其表達(dá)敬意。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 據(jù)《史記》記載,公元前478年(孔子死后第二年),魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟,即今天的孔廟??鬃由八〉娜g房屋改成壽堂,孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來,并且按歲時祭祀。這是諸侯祭孔的開始。 材料二 據(jù)《漢書》《后漢書》的記載,漢代的主要祭孔活動有:公元前195年,漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。 漢元帝在位時,征召孔子第十三代孫孔霸為帝師,封關(guān)內(nèi)侯,號褒成君,賜食邑八百戶,以稅收按時祭祀孔子。 公元29年,光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。 公元59年,漢明帝于太學(xué)及全國郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。 材料三 據(jù)新華網(wǎng)報道,2005年是孔子2556歲誕辰,聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華民族文化促進(jìn)會、華夏文化紐帶工程組委會、山東省人民政府等共同主辦了“2005年全球聯(lián)合祭孔”活動。 曲阜是祭孔的主會場。9月28日8時10分,萬仞宮墻城門徐徐打開,浩浩蕩蕩的祭孔隊伍沿孔廟中軸線,徐徐前行,來到大成殿前參加公祭及傳統(tǒng)祭祀活動。 世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動,中央電視臺以特別節(jié)目的形式,用3個小時的宏大篇幅向全球直播。 (1)從材料一中可獲得許多歷史信息,按要求填寫下表(每一領(lǐng)域填入一項即可)。 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 文化現(xiàn)象 (2)根據(jù)材料二,指出漢代歷次祭孔活動的特點。根據(jù)所學(xué)知識,概括說明如此祭孔的原因。 (3)與材料二相比,材料三的祭孔活動有哪些繼承和創(chuàng)新?這對儒學(xué)發(fā)展有何益處? 【解析】 第(1)問的第一小問結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說明諸侯強(qiáng)大,孔子代表的士階層興起;第二小問結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂,孔子生前所使用的衣、冠、車、琴……”;第三小問結(jié)合材料一中的“……書冊等保存起來”“并且按歲時祭祀”來答。 第(2)問第一小問結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點;第二小問,結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想和教育的舉措來答。第(3)問的第一小問結(jié)合材料三中的信息可以得出沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式);以曲阜孔廟為主祭地點;以褒獎孔子發(fā)揚儒學(xué)為目的;第二小問結(jié)合材料三中的“聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華民族文化促進(jìn)會”“世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動,中央電視臺以特別節(jié)目的形式”作答;第三小問,可從儒家思想的傳播和對世界的影響分析。 【答案】 (1)每個領(lǐng)域任答一點即可。 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 諸侯強(qiáng)大(祭孔);孔子代表的士階層崛起 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 衣、冠、車、琴的生產(chǎn);建造房屋 文化現(xiàn)象 儒學(xué)產(chǎn)生;祭祀文化流行;制作使用書冊 (2)特點:皇帝親自祭孔;以孔子后代為奉祀官主持祭孔;皇帝派遣特使專程祭孔;在各級學(xué)校祭孔。 原因:政治上,國家加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱;思想上,儒學(xué)成為主流思想,孔子更受到尊崇;教育上,各級學(xué)校的建立,崇尚孔子的教育實踐。 (3)繼承:沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式);以曲阜孔廟為主祭地點;以褒獎孔子發(fā)揚儒學(xué)為目的。 創(chuàng)新:由中國地方政府與聯(lián)合國教科文組織、國際儒學(xué)聯(lián)合會等重要國際組織的共同主辦;世界各地的孔廟、文廟紀(jì)念地等的共同參與;中央電視臺向全球直播活動實況。 益處:有利于儒學(xué)緊跟時代的發(fā)展,與時俱進(jìn);有利于儒學(xué)走向世界,開展全球性研究與普及。(言之有理亦可) 14.閱讀下列材料,回答問題。 材料一 凡以教化不立而萬民不正也?!胖跽呙饔诖?,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二 五年春……置五經(jīng)博士。 八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺興禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員,學(xué)者益廣。 ——《漢書武帝紀(jì)》 材料三 董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求,是當(dāng)時客觀形勢的正確反映。雖然,從本質(zhì)上說,這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的,但從客觀效果來看,它不僅對當(dāng)時,而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 (1)根據(jù)材料一,概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識,分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。 (2)根據(jù)材料二,概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施,分析其作用。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響? 【解析】 第(1)問的第一小問直接提取材料信息概括作答;第二小問要結(jié)合當(dāng)時形勢,從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問的第一小問可直接從材料中得出;第二小問結(jié)合所學(xué)知識,從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問要從積極影響和消極影響兩方面思考,歸納材料三可得出鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一等積極影響;消極影響主要從儒學(xué)對社會發(fā)展有一定的阻礙作用的角度回答。 【答案】 (1)主張:辦學(xué)校;教化人民行仁、義、禮。原因:適應(yīng)統(tǒng)治的需要;儒家重教化的傳統(tǒng);教化本身的功能。 (2)措施:設(shè)五經(jīng)博士;起用儒學(xué)家參政;興辦學(xué)校,大力提倡儒學(xué)。作用:有利于鞏固統(tǒng)治;初步建立了中央和地方的教育體系;儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。 (3)一方面,有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展);另一方面,使儒學(xué)思想的主流地位更加鞏固(或社會影響力更大),客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛或阻礙作用。 6- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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