高中語文 第一單元《論語》選讀 五 不義而富且貴于我如浮云練習 新人教版選修《先秦諸子選讀》
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五、不義而富且貴,于我如浮云 “不義而富且貴,于我如浮云”是孔子看待和求取富貴的具體原則,即須合于“義”與“仁道”。行義是人生的最高價值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義。細細品味孔子的這句話,你會感到其中有一種堅定的信念,一種人格的尊嚴,還有一種處世的達觀。 飯 疏 食 飲 水 曲 肱 而 枕 之 賞美文 孔子的“激進” 錢 寧 今人看孔子,多見其“復古”,見其“守舊”,其實,回到2 500年前,孔子卻屬激進一派。他對現(xiàn)實采取批判態(tài)度,有“不同政見”,還能看到未來。 春秋之際,諸侯們一心想的是爭霸天下,謀士們建言獻策,談的都是如何富國強兵。諸子百家中,兵家講攻伐之道,法家說刑罰治國,墨子“非攻”,研究的卻是攻城之術,要“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”,就連老子的《道德經(jīng)》,雖為道家經(jīng)典,“無為”中也暗含著“帝王術”。這其中,只有孔子的政見卓然不同。他說富國強兵,爭霸天下,絕非“大道”,“仁政”才是“大道”。 可惜,沒有君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理,但孔子不肯放棄自己的理念。“仁政”之路在魯國行不通,他便毅然辭別父母之邦,周游列國,游說每一位可能給他機會的諸侯,甚至發(fā)出“道不行,乘桴浮與?!钡亩臼摹_@完全是一個流亡者的作為,沒有一點忠臣的樣子。顯然,他忠于的是自己的理念,而不是各國的國君。 孔子不僅執(zhí)著于自己的理念,還將“仁政”上升為“大道”,行于天下的“天意”,并以“天意”來抗衡君王的“寡人之志”。正是這高懸于所有君王頭上的“天意”,將君王們置于被衡量和被評判的地位,千百年來,讓皇權威壓下的儒生士子,多少有一點抗衡君王的精神武器。 孔子的激進更體現(xiàn)在對“大同”之世的向往。他追尋的政治理想不是“天下一統(tǒng)”,而是“天下大同”。在這一點上,他比同時代人看得更遠。 “仁政”之路通往的就是天下“大同”。對此,《禮記禮運篇》里有著詳盡的描述:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)……是謂大同。”“大同”之世是一個托名于“復古”的未來社會,以“天下為公”為特征,人人都有生活保障,關愛他人,也被他人關愛,有點社會主義性質,也有些“和諧社會”的色彩。 對天下“大同”更深的體悟,是在《論語》“各言其志”一章。一天,孔子與子路、曾點、冉求、公西華等閑談,讓他們“各言其志”。子路搶先說,他能讓弱國在三年里變?yōu)閺妵?;冉求說,他能讓窮國在三年里變?yōu)楦粐?;公西華說,他更愿意主持宗廟祭祀,會盟典禮。待問到年紀稍長的曾點,曾點正在鼓瑟,一曲彈完,才緩緩答道,自己的志向與上面三位有些不同??鬃庸膭畹溃环琳f出來,大家“各言其志”嘛。于是,曾點說出了自己著名的向往:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠不歸?!痹c的描述,讓孔子喟然而嘆:“吾與點也!”(《先進篇》)——我贊同曾點呵! 孔子贊同曾點所言,深有意味。宋儒說,從曾點描繪的景象中,可以看出“堯舜氣象”;近人也說,其中蘊含有“太平社會之縮影”。其實,更深一層說,在孔子看來,強兵也好,富國也好,文化建設也好,都是手段,人類文明社會的最終目標,應當是讓人類回歸最自然的嬉戲狀態(tài)——就像兩千多年后德國哲學家海德格爾所形容的那樣,“人詩意地棲居”——那才是天下“大同”的最高境界。 孔子為中國人提出了一個終極夢想。像所有理想主義者一樣,他在現(xiàn)實中不可避免地陷入了窘境,但他一個人的“大同”之夢,歷盡千載,超越時代,成為所有中國人的夢想,并最終會成為人類的夢想。 【課內挖掘】 課內素材 孔子的義利觀 “飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富 且貴,于我如浮云”,后人因此慨嘆孔子之“重義輕利”,把 “義”擺在首要位置,而置“利”于不顧;孔子又說“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”,由此又有人認為孔子是肯定利,追求利與富貴的。通過對本課的學習,我們知道,孔子并沒有把義與利尖銳地對立起來,而是主張“君子義以為上”“見利思義”?!耙娎剂x,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣”,可見“義”能夠成為兼濟天下、成就功業(yè)的一項重要前提,孔子把講義、重義、行義看成是修身養(yǎng)性、平家治國匡天下之重要根本。這足以看出孔子對義的高度重視??鬃釉凇独锶省菲幸苍v“君子喻于義,小人喻于利”,這句話最能代表孔子的義利觀的本質,孔子以為對于君子,對于通曉大理的人,重義先義,而后談利,甚至可以為義而舍利。這種觀點在物欲橫流的今天,具有振聾發(fā)聵的作用。 運用角度 【課外應用】 《史記》“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘, 皆為利往”,追利求物,是人之本性?!墩撜Z》是一部講倫理道德的經(jīng)典著作,但是孔子并非不談“貨殖富貴”,并不回避“財富錢物”,并不反對人們追求名利富貴,而只是否定“不義而富且貴”而已。 孔子在要求人們重義行義同時,并非要人人去做苦行僧,而應當是名正言順大膽去追求利益?!独锶省菲案慌c貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也”。富、貴即是利,是財物,是人們所共同追求的,追逐功利,追求財富是人們本性的組成部分,孔子把追求財富充分肯定為人的共性,可見孔子也充分注意到“利”“物”的重要性,孔子再三告誡,對于被管理者在利益方面的態(tài)度,他說“因民之所利而利之”??鬃拥挠^點非常明確,就是人口眾多了,應當“富之”,使國人富裕,使國人多得到物質利益,在富足的基礎上才能教化,是富之為第一、為前提,教化為后續(xù),兩者有前有后,當然孔子為了充分肯定人們對于物質利益追求的執(zhí)著性、合理性,甚至拿出自己來做比喻“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”,就是說,如果有機會能求得富貴,即使是做執(zhí)鞭為別人服務的差役,我也去做。由此可見孔子對于利益的態(tài)度也非避而遠之,敬而躲之的。 一、基礎達標 1.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是( ) A.子路曰:“君子尚勇乎?” 尚:崇尚 B.君子去仁,惡乎成名 去:到 C.見利思義,見危授命 授:付出 D.子曰:“飯疏食飲水?!? 飯:吃 解析:B項,去:舍棄。 答案:B 2.與“君子義以為上”中“以”字用法相同的一項是( ) A.公明賈對曰:“以告者過也。” B.文之以禮樂,亦可以為成人矣 C.不以其道得之,不處也 D.二三子以我為隱乎 解析:A項與“君子義以為上”中的“以”字都是介詞,把。B、C兩項,介詞,用。D項,動詞,認為。 答案:A 3.下列句子中,加點詞與“非其鬼而祭之,諂也”中“而”字用法相同的一項是( ) A.富而可求也 B.曲肱而枕之 C.君子有勇而無義為亂 D.任重而道遠 解析:C項與例句均表轉折;A項,表假設;B項,表順承;D項,表并列。 答案:C 4.下列各句中,與“不善不能改,是吾憂也”句式相同的一項是( ) A.吾非斯人之徒與而誰與 B.仲尼豈賢于子乎 C.長幼之節(jié),不可廢也 D.湯有天下,選于眾 解析:C項與例句都是判斷句。A項為賓語前置句。B、D兩項為狀語后置句。 答案:C 二、閱讀鑒賞 閱讀下面的文言文,完成5~8題。 齊宣王見孟子于雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?” 孟子對曰:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也。為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂。憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!? “昔者齊景公問于晏子曰:‘吾欲觀于轉附、朝舞,遵海而南,放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也?’晏子對曰:‘善哉問也!天子適諸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。諸侯朝于天子曰述職;述職者,述所職也。無非事者。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。夏諺曰:‘吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,為諸侯度。’今也不然。師行而糧食,饑者弗食,勞者弗息。睊睊胥讒,民乃作慝。方命虐民飲食若流流連荒亡為諸侯憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也?!肮f,大戒于國,出舍于郊,于是始興發(fā)補不足。召大師曰:‘為我作君臣相說之樂?!w《徵招》《角招》是也。其詩曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也?!? (選自《孟子梁惠王下》) 5.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是( ) A.方命虐民/飲食若流/流連荒亡為諸侯憂 B.方命/虐民/飲食若流/流連/荒亡為諸侯憂 C.方命/虐民/飲食若流/流連荒亡/為諸侯憂 D.方命虐民/飲食若流/流連/荒亡為諸侯憂 解析:斷句時要注意一詞多義現(xiàn)象。本句中,“方命”意為“逆先王之命”,“方命”中間不能斷開;“為”表被動,從后文斷開。 答案:C 6.下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是( ) A.“巡狩”,《堯典》作“巡守”,意為巡行視察諸侯為天子所守的疆土,與“巡視”“視察”同義。 B.“述職”,意為封疆的諸侯向天子匯報工作的完成情況,以評定其是否稱職。與“匯報”同義,是上級對下級的關系。 C.“糧食”,古時行道曰“糧”,止居曰“食”。后亦通稱供食用的谷類、豆類和薯類等原糧和成品糧。 D.“諸侯”,商周時期最高統(tǒng)治者為王,如商紂王、周武王;周朝分封王族子弟為公或侯,因此叫諸侯。 解析:應是“下級對上級的關系”。 答案:B 7.下列對文章有關內容的概括和分析,不正確的一項是( ) A.本文談到國君不應自己沉溺于物欲享樂之中,而應樂民所樂,憂民所憂,這樣才能天下歸心。 B.本文寫了孟子、晏子和齊宣王的對話,勸說齊宣王要與民同樂。 C.文章緊承齊宣王“賢者亦有此樂乎”之問,借題發(fā)揮,提出為上者應與民同樂、與民同憂的觀點。 D.文章舉齊景公與晏子的對話為例做進一步論證,在晏子的談話中,運用了對比的方法。 解析:是孟子引用了齊景公與晏子的對話。 答案:B 8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)樂民之樂者,民亦樂其樂。憂民之憂者,民亦憂其憂。 譯文:__________________________________________________ ______________________________________________________。 (2)春省耕而補不足,秋省斂而助不給。 譯文:__________________________________________________ ______________________________________________________ 解析:翻譯時要注意關鍵詞:樂、憂;省、不足、斂、不給?!皹贰薄皯n”皆為形容詞的意動用法,“以……為樂”“以……為憂”。 答案:(1)以百姓的快樂為快樂的人,百姓也會以他的快樂為快樂;以百姓的憂苦為憂苦的人,百姓也會以他的憂苦為憂苦。 (2)春天視察耕種的情況,見百姓缺糧就補助他們;秋天視察收獲的情況,見百姓歉收就救濟他們。 參考譯文: 齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說:“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎?” 孟子回答說:“有。人們要是得不到這種快樂,就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的;可是作為老百姓的國君而不與民同樂也是不對的。以百姓的快樂為快樂的人,百姓也會以他的快樂為快樂;以百姓的憂苦為憂苦的人,百姓也會以他的憂苦為憂苦;以天下人的快樂為快樂,以天下人的憂愁為憂愁,這樣還不能夠稱王(使天下人歸服),是沒有過的?!? “從前齊景公問晏子說:‘我想到轉附、朝舞兩座山去觀光游覽,然后沿著海岸向南行,一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢?’晏子回答說:‘問得好呀!天子到諸侯國家去叫作巡狩,巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職,述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關系的。春天視察耕種的情況,見百姓缺糧就補助他們;秋天視察收獲的情況,見百姓歉收就救濟他們。夏朝的諺語說:“我王不出來游歷,我怎么能得到休息?我王不出來視察,我怎么能得到補助?一游歷一視察,足以作為諸侯的法度。”現(xiàn)在可不是這樣了,國君一出游就興師動眾,索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助,勞苦的人得不到休息,大家側目而視,怨聲載道,違法亂紀的事情也就做出來了。這種出游違背天意,虐待百姓,大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡,連諸侯們都為此而憂慮。(什么叫流連荒亡呢?)從上游向下游的游玩樂而忘返叫作流;從下游向上游的游玩樂而忘返叫作連;打獵不知厭倦叫作荒;嗜酒不加節(jié)制叫作亡。古代圣賢君王既無流連的享樂,也無荒亡的行為。至于大王您的行為,只有您自己選擇了。’齊景公聽了晏子的話非常高興,先在都城內做了充分的準備,然后駐扎在郊外,打開倉庫賑濟貧困的人,又召集樂官說:‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲!’這就是《徵招》《角招》。其中的歌詞說:‘畜君有什么不對呢?’畜君,就是熱愛國君的意思?!? 三、語言運用 9.把下面的長句子改成幾個較短的句子,可改變語序、增刪詞語,但不得改變原意。 微信是騰訊公司率先推出的一種基于跨通信運營商、跨操作系統(tǒng)平臺支持的通過網(wǎng)絡來為廣大用戶快速發(fā)送語音短信、視頻、圖片、文字等內容從而為智能終端(如智能手機等)提供即時通訊服務的免費應用程序。 答:___________________________________________________ _______________________________________________________ 解析:長句變短句類題目,可先找出句子的主干,構成一個短句,作為語段的中心句,放在開頭位置。然后把其他修飾成分單獨成句,按邏輯順序排列。 答案:微信是一種為智能終端(如智能手機等)提供即時通信服務的免費應用程序。它由騰訊公司率先推出,它基于跨通信運營商、跨操作系統(tǒng)平臺支持服務,它能通過網(wǎng)絡為廣大用戶快速發(fā)送語音短信、視頻、圖片、文字等內容。- 配套講稿:
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