《中庸之道復(fù)習(xí)》PPT課件.ppt

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第十四課中庸之道一、本課總的思想內(nèi)容中庸，不是“過”，也不是“不及”，是指在“過”與“不過”這兩個極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)識事物、看待問題時，要不偏不倚，做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個“度”。中庸有原則，而非折衷主義。中庸的前提是義、禮，要達(dá)到“和”。“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸具體表現(xiàn)：中德、中行、中禮、中和。,二、本課的具體內(nèi)容中德（6.29）中行（11.16、4.10、13.21、17.13）中禮（1.12、13.24、17.24）中和（13.23、）,三、章節(jié)梳理629子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”本章內(nèi)容是中庸是一種道德（中德）?！驹u析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。,1116子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！?本章內(nèi)容是中庸的基本內(nèi)涵（中行）。【評析】“過猶不及”即中庸思想的具體說明。《中庸》說，過猶不及為中?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。,問：孔子認(rèn)為子張和子夏誰更優(yōu)秀？,要點：師過，商不及，即過猶不及。其實兩人都不優(yōu)秀，因為他們沒做到中庸。,探究：“過猶不及”強(qiáng)調(diào)了一個什么問題？你能舉個例子說明嗎？,要點：過猶不及的含義：事情辦得過火，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。強(qiáng)調(diào)處事有“度”。探究：怎樣理解“過猶不及”的內(nèi)涵？（《五年高考》P198）,探究（課后練習(xí)一）：“過猶不及”（中庸）和“折中主義”有何區(qū)別？,要點：中庸，不是“過”，也不是“不及”，是指在“過”與“不過”這兩個極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)識事物、看待問題時，要不偏不倚，做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個“度”?！罢壑兄髁x”把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調(diào)和在一起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。成語過猶不及：事情做得過分，就如同做得不夠一樣，不合適。,410子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！北菊聝?nèi)容是中行?！驹u析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯⒂焉?，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。問：本章指出行“中庸”的前提是什么？要點：符合道義，這是與人交往的依據(jù)。成語無適無莫：形容對人對事沒有偏向。,1321子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！北菊聝?nèi)容是中行?！驹u析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。,問：這一章，強(qiáng)調(diào)了一種怎樣的處事原則？要點：取兩中用——溫和的處事原則，強(qiáng)調(diào)了“權(quán)”的重要性（通權(quán)達(dá)變）。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，當(dāng)在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據(jù)實際情況而有所變通。這種應(yīng)變的靈活性就叫做“權(quán)”。問：孔子的“不得中行而與之，必也狂狷乎”與中庸之道是否矛盾？你如何理解？（《五年高考》P198）,112有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！北菊聝?nèi)容是中禮?！驹u析】和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。《禮記中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！笨组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀,點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。,問：本章指出行“中庸”的前提是什么？要點：合乎禮。探究：“禮”的運用是要達(dá)到“和為貴”，你怎樣來理解“和為貴”？要點：需要理解兩層含義：禮要達(dá)到的目的是和諧，“和為貴”之說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序；但不可為和諧而和諧，這種“和”并不是無原則的調(diào)和，需要禮加以節(jié)制。,1323子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”本章內(nèi)容是中和?！驹u析】“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓?。”君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。,問：區(qū)別“和”與“同”的意義。并聯(lián)系建設(shè)和諧社會的實際談?wù)勥@句話的啟示。要點：“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)和諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。和：對立中的統(tǒng)一。同：無差別的同一。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和，他們通過交流，能夠“求同存異”，達(dá)到和諧的效果；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。,課后練習(xí)一：“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是什么？要點：“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。成語和而不同：和睦相處，但不曲意附和。,1324子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”本章內(nèi)容是中禮?！驹u析】對于一個人的正確評價，其實并不容易。但在這里孔子把握住了一個原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個思想對于我們今天識別好人與壞人有重要意義。,問：“鄉(xiāng)人皆好之”和“鄉(xiāng)人皆惡之”的人是怎樣的人？要點：這種人缺乏識別好壞的能力，以他人的標(biāo)準(zhǔn)來評判一個人，走極端。問：“鄉(xiāng)人之善者好之”和“不善者惡之”的人是怎樣的人？要點：這種人能不以他人的好壞為依據(jù)，而以善惡作為標(biāo)準(zhǔn)評價一個人，符合中庸的法則，不偏不倚。問：用“鄉(xiāng)人”的做法，要說明什么樣的觀點呢？要點：中庸有原則（標(biāo)準(zhǔn)）。,1713子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！北菊聝?nèi)容是中行。【評析】孔子所說的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀?？鬃臃磳Α班l(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。問：孔子批評了哪一種人？要點：好好先生（鄉(xiāng)原）。,問：孔子為什么說好好先生是道德的破壞者？要點：這種人不分立場、原則、觀點等是否對立，只是采取折中的處世原則。如果說小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。真正的中庸是不偏，也不倚，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，對立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才符合于中庸。問：用“鄉(xiāng)原”的例子要說明什么觀點呢？要點：中庸非折中。探究：君子和鄉(xiāng)原的區(qū)別體現(xiàn)在何處？要點：君子注意人情與道理的協(xié)調(diào)，但講原則，為好人所喜歡，為壞人所憎恨。鄉(xiāng)原一團(tuán)和氣，不講原則，四面討好，表面上忠厚老實，實際上同流合污，不明是非。,探究：為什么孔子在提倡“君子”人格時要以“小人”而不是以“鄉(xiāng)原”來作陪襯？,君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語述而》）君子喻于義，小人喻于利。（《論語里仁》）君子和而不同，小人同而不和。（《論語子路》）君子周而不比，小人比而不周。（《論語》）,要點：“鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性，孔子說他是德之賊，意即“鄉(xiāng)原”乃道德的破壞者，是一枝射向仁德的“暗箭”，以此來陪襯“君子”，不足以彰顯“君子”人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點明顯，易分辨，是刺向仁德的“明槍”，以“小人”陪襯“君子”，更能起到強(qiáng)烈的道德警示作用。在孔子眼中，“小人”尚有可取之處。求真君子固然難，求真小人也不易，惟獨偽君子易找。,1724子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！北菊聝?nèi)容是中禮。問：孔子和子貢分別憎惡怎樣的人？問：為何要“中庸”？要點：君子有惡，中庸難以。,四、典型問題闡釋例1：閱讀下列材料，回答問題。蓋均無貧，和無寡，安無傾。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊釉唬骸熬又芏槐?，小人比而不周。”子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！弊訙囟鴧?，威而不猛，恭而安。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊迂晢枺骸皫熍c商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”根據(jù)上述材料，說說你對“中庸”與“和”的理解?！爸杏怪馈笔欠竦韧凇罢壑兄髁x”？請例舉現(xiàn)實生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡要分析。,答案：A.中庸是儒家的處世原則。主要指折中、適當(dāng)、不走極端。B.“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。C.折中主義是指把各種不同的觀點無原則地拼湊在一起的做法及有關(guān)理論。其特征和表現(xiàn)是：把矛盾雙方等同起來，不分主次；把對立雙方調(diào)和起來，混淆是非；把一事物的許多屬性不加區(qū)別地東抽一點，西抽一點，作完全偶然的機(jī)械的拼湊；在原則問題上模棱兩可。D.不能把中庸等同于折中主義。,現(xiàn)實示例：京戲著名演員表演，總講究不瘟不火。優(yōu)秀的歌手在熱情地歌唱時，情真又能自持。工人煉鋼需注意火候，做政治工作要掌握分寸。一句話：“過”與“不及”都不好?！安患啊本褪恰安粔颉?，許多人都知道這是不好的，或者說這是“不夠好”。“過”就是“過火”，“過了火”，卻往往容易被認(rèn)為好。說這是“深”、“透”，是“徹底”，難道不好嗎？其實過了頭，常常把好事做成壞事。事情做得過一分，就會走向反面。失眠不好，睡覺睡得著就好；但睡覺過多就可能變成懶漢。勞動好，但勞動過累，就要妨礙健康。而對健康過于注意的人，又常常會造成精神上的一種負(fù)擔(dān)，老是疑心自己有病，結(jié)果反而把身體搞壞了。列寧說過：“只要向前多走一小步——看來仿佛向同一方向前進(jìn)的一小步——真理便會變成錯誤?！边@話講得多么深刻。,例2：閱讀下列材料，回答問題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！弊釉唬骸暗乐恍幸?，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之；不肖者不及也，人莫不飲食也，鮮能知味也?！苯Y(jié)合文段請說說孔子認(rèn)為“民鮮久矣”的原因。答案：中庸之道，在于它的中正持平，聰明的人理解得過了頭，愚蠢的人理解得達(dá)不到，這過頭和達(dá)不到都是有損于中庸的。有才能的人做過了頭，不好的人怎么做也達(dá)不到要求。所以能達(dá)到中庸的人就少之又少了。難就難在要注意分寸，掌握一個“度”。不偏不倚。,例3：閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。（4分）子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！薄釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨鬃邮侨绾卧u價師和商的？你是否贊同孔子的評價？為什么？（4分）答案：過猶不及。贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。（4分，第一問1分，第二、三問3分）,例4：閱讀《論語》中一段文字，然后回答問題。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！碧釂枺嚎鬃拥倪@句話闡述了儒家什么思想？這種精神在踐行中的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請另結(jié)合《論語》中的某相關(guān)章句，簡要談?wù)勀銓@句話的理解。答案：中庸思想。義（道義、仁義）。中庸之道絕不是不講原則的折中主義，而是一種始終以“義”為準(zhǔn)繩的穩(wěn)健主張。孔子說：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！本腕w現(xiàn)了中庸的原則是“德”，即“義”。不講是非的好好先生是道德的破壞者，體現(xiàn)了中庸所謂的無過無不及并非無原則的調(diào)和。,例5：閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?？鬃硬坏弥行兄司驮敢饨Y(jié)交狂狷之人，你贊成孔子的選擇嗎？請談?wù)勀愕目捶?。答案：中行之人世上鮮有，但是道又不可無所寄托，因此，孔子退而求其次，求其可教之人?？裾唠m志向遠(yuǎn)大而不切實際，但立志是做人做事的前提。狷者自愛其身，守節(jié)而不違法，這是人的最基本品德。如果使狂者腳踏實地、躬行踐志，使狷者樹立遠(yuǎn)大理想，那這兩類人將能繼承大道。,例6：閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（5分）子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保?）在孔子看來，應(yīng)當(dāng)怎樣正確評價一個人？試用自己的話加以概括。（2分）（2）為什么孔子視“鄉(xiāng)愿”之人為“德之賊”？（3分）答案：（1）不以眾人不講原則的好惡為依據(jù)。應(yīng)區(qū)分不同的評價者，看他們的品德和評價標(biāo)準(zhǔn)。（2）因為：①“鄉(xiāng)愿”之人，看上去忠厚老實，實則同流合污、阿世媚俗；②“鄉(xiāng)愿”之人，就是那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀；③“鄉(xiāng)愿”之人不講原則，四面討好，自私為善；④“鄉(xiāng)愿”之人違背了仁和禮的原則，貌似中庸實則違背了中庸之道，偏離了人道精神和社會公正。（答出3點即給滿分）,例7：閱讀下面文字，然后回答問題。子貢日：“君子亦有惡乎?”子日：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”子日：“君子不以言舉人，不以人廢言?！弊尤眨骸熬玉娑粻?，群而不黨。”（1）請從上面文字中提煉一個成語。（1分）（2）請從上面文字概括孔子心目中君子應(yīng)具備的品質(zhì)，并結(jié)合自己看法進(jìn)行評析。（3分）答案：（1）群而不黨（1分）（2）孔子認(rèn)為作為二個君子，需要矜持莊重，但不爭強(qiáng)好勝、頭角崢嶸；君子舉人察言是有原則的；一君子愛憎分明，愛憎的標(biāo)準(zhǔn)是禮儀。（答出其中任何兩點即可，2分）孔子對君子的要求，充分顯示了中庸的思想。（1分）,五、背誦句子1116子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?323子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?324子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?713子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！?12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?回顧內(nèi)容第一課：為政以德（德政主張）第二課：克己復(fù)禮（禮治主張）第四課：知其不可而為之（堅忍不拔的奮斗精神）第五課：仁者愛人（仁愛觀）第六課：君子之風(fēng)（道德修養(yǎng)）第八課：周而不比（交往觀）第十一課：誨人不倦（教育觀）第十二課：高山仰止（師生關(guān)系與道德觀）第十三課：沂水春風(fēng)（師生關(guān)系與理想觀）第十四課：中庸之道（社會理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)）,