《傳播學(xué)教程》第二版課后習(xí)題答案.doc
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第一章傳播學(xué)的對(duì)象和基本問題 第一節(jié) 1、 為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體?” 這句話出自德國哲學(xué)家克勞斯,它概括出了社會(huì)信息的本質(zhì)。社會(huì)信息作為信息的一種類型,并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用,而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng);而作為社會(huì)信息物質(zhì)載體的符號(hào)系統(tǒng)本身,也是人類精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物,只有當(dāng)人們對(duì)符號(hào)賦予意義時(shí),解讀才成為可能。由此可見,社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一,符號(hào)和意義的統(tǒng)一。 2、 什么是傳播?它的基本特點(diǎn)是什么? 傳播(Communication),即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。 其基本特點(diǎn)為: ①社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng),具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。 ②社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。 ③從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言,它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。 ④傳播成立的重要前提之一,是傳受雙方必須要有共通的意義空間。 ⑤傳播是以人為主體的活動(dòng),存在于動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制之中,也是一個(gè)復(fù)雜過程的集合體。 3、 傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)? 傳播(communication)和社區(qū)(community)的詞根相同,暗示了二者在本質(zhì)上的相似性和關(guān)聯(lián)性。傳播必須產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系,同時(shí),它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn),傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等,無不反映著各自的社會(huì)角色和地位。可以說,社會(huì)關(guān)系式人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性,通過傳播,人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。 第二節(jié) 1、 如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性? 世界上一切事物無不處于一定的系統(tǒng)之中。系統(tǒng)中的各個(gè)部分相互聯(lián)系相互制約,結(jié)合在一起形成具有特定功能的有機(jī)整體。 社會(huì)傳播的五種基本類型——人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播就是按照傳播系統(tǒng)進(jìn)行分類的。 由此可見,任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的,傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。 2、 社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么? 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)的功能是保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系和協(xié)調(diào),收集、整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息,保證社會(huì)的正常運(yùn)行發(fā)展。因此,它必須對(duì)內(nèi)形成有效的傳播渠道,對(duì)外伸出普遍的觸角。 社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能,與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境,又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用,其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng),充滿著不確定性。如果這些變量處理不當(dāng),便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會(huì)信息活動(dòng)的主體——人能夠憑借這種可塑性和創(chuàng)造性,不斷發(fā)現(xiàn)和克服社會(huì)信息系統(tǒng)的障礙和隔閡,使之不斷完善。 3、 如何理解社會(huì)信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”? 雙重偶然性是德國社會(huì)傳播學(xué)家魯曼提出的概念,指的是傳播的雙方都存在著不確定性,導(dǎo)致通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會(huì)信息系統(tǒng)中的特有屬性,這主要是因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)不僅收到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,還受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,而多個(gè)復(fù)雜變量的處理不當(dāng),就有可能引起傳播站愛和傳播隔閡。 4、 什么是“傳播隔閡”? 傳播隔閡指由于社會(huì)信息系統(tǒng)的復(fù)雜性、不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價(jià)值觀、利益、文化背景和意識(shí)形態(tài),而產(chǎn)生的傳播上的無意誤解或有意曲解。它包括個(gè)人之間的隔閡,個(gè)人與群體的隔閡,成員與組織的隔閡,群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。 傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象,但其存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂,帶來一系列的社會(huì)問題。傳播學(xué)的價(jià)值就在于引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題,進(jìn)而分析和解決信息系統(tǒng)中的傳播隔閡。 第三節(jié) 1、 為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)? ①在馬克思和恩格斯的精神交往概念和現(xiàn)代的傳播概念之間,存在著密切的聯(lián)系。二者都可理解為“以語言為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系”。 ②以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點(diǎn),將精神交往放在人類社會(huì)的大系統(tǒng)中加以考察,能夠克服行為主義傳播學(xué)研究的局限。 ③從馬克思和恩格斯的精神交往理論的角度出發(fā),有利于我們對(duì)傳播關(guān)系的本質(zhì)問題進(jìn)行更深層次的研究。如精神生產(chǎn)和精神交往的相互聯(lián)系和制約作用。 ④以馬克思和恩格斯的精神交往理論為出發(fā)點(diǎn),能使我們從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找信息消費(fèi)和信息產(chǎn)品的特性。 2、 試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。 一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)。 ①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。 ②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。 ③精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。 但同時(shí),精神生產(chǎn)和精神交往還具有其獨(dú)立性和能動(dòng)性的一面。 ①精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展,反過來也推動(dòng)者物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。 ②在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定程度時(shí),精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。 ③精神生產(chǎn)和精神交往的規(guī)律具有特殊性,我們?cè)诳疾飕F(xiàn)代社會(huì)的信息生產(chǎn)和傳播時(shí),必須重視其作為人類精神和心理活動(dòng)的復(fù)雜性和特殊性。 3、 馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么? 二者的本質(zhì)區(qū)別在于看待研究對(duì)象的眼光和視角不同。在行為主義傳播學(xué)那里,傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的,他們往往單純地就信息研究信息、就傳播研究傳播,而馬克思主義精神交往理論則不同,它要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察,不但要研究人的精神活動(dòng)本身,而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系,所觀察的視野更加寬闊。 第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展 第一節(jié) 1、 為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造了語言? 馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,語言產(chǎn)生的根本動(dòng)力,來自于人類最基本得創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來,因?yàn)樗瓜嗷ブС趾凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了。勞動(dòng)中的相互協(xié)作對(duì)語言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的進(jìn)化,最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。而腦和為它服務(wù)的器官、越來越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展,反作用于勞動(dòng)和語言,為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力,最終形成了人類社會(huì)及其以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)。 2、 人類語言具有哪5個(gè)特點(diǎn)? 1) 人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號(hào)體系 2) 與本能相關(guān)的聲音較少,發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性 3) 具有自由模仿其他聲音的能力 4) 在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲 5) 能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律 3、 人類語言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特征是什么? 能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本特征。與動(dòng)物界幾乎沒有增加發(fā)生類型不同,人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出了無窮的創(chuàng)造力。人類的語言活動(dòng)不僅是人類對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造這一總體活動(dòng)的有機(jī)組成部分,而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身,不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。通過體內(nèi)信息功能體外化和社會(huì)化,人類以一種效率極高的信息傳播方式完成了對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造。 第二節(jié) 1、 人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段? 根據(jù)媒介產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò),我們可以把迄今為止的人類傳播活動(dòng)區(qū)分為以下幾個(gè)發(fā)展階段,在這個(gè)歷史進(jìn)程中,各種媒介依次疊加,使得社會(huì)信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)。 (1) 口語傳播時(shí)代:語言是在人類勞動(dòng)和社會(huì)協(xié)作活動(dòng)中產(chǎn)生的??谡Z的產(chǎn)生大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程。但作為音聲符號(hào)的口語由于受到空間和時(shí)間的巨大限制,只能使用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播 (2) 文字傳播時(shí)代:文字是在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,它是人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng),大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革,它使得信息能夠長(zhǎng)久保存下來,人類文化有了確切可靠的資料和文字依據(jù),并能傳到更遙遠(yuǎn)的地方。 (3) 印刷傳播時(shí)代:印刷時(shí)代的到來是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的,這是中華民族為世界文明做出的兩大貢獻(xiàn)。15世紀(jì)40年代,古登堡印刷術(shù)的發(fā)明使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能,標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。古登堡印刷術(shù)為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術(shù)上的準(zhǔn)備,使教育和文化得到普及。 (4) 電子傳播時(shí)代:電子傳播最重要的貢獻(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。從電報(bào)、電話,到廣播、電視,再到互聯(lián)網(wǎng),電子媒介的數(shù)字化革命極大推動(dòng)了人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展。它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和影像信息系統(tǒng),也開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代。 2、 人類傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義? 文字是人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng),它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。文字產(chǎn)生的重要意義在于:文字能夠把信息長(zhǎng)久保存下來,使人類的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)積累和儲(chǔ)存不再單純地依賴人腦有限的記憶力;文字打破了音聲語言的距離限制,擴(kuò)展了人類的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間;文字的出現(xiàn)使人類的文化傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。 3、 試論述中國的印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。 中國印刷術(shù)的發(fā)明為印刷時(shí)代的到來提供了基礎(chǔ)。宋代畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù),與近現(xiàn)代得鉛字排印基本原理完全相同,標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理,有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。中國印刷的流傳,為古登堡印刷術(shù)的發(fā)明提供了基礎(chǔ),也為推動(dòng)世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。 15世紀(jì)40年代,德國工匠古登堡在中國活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷,并把造酒用得壓榨機(jī)改裝成印刷機(jī),使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。經(jīng)過歐洲工業(yè)革命的推動(dòng),印刷技術(shù)不斷革新,為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術(shù)上的準(zhǔn)備。同時(shí)也使文化教育等到普及,對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。 4、 試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。 電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一在于實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看,電子媒介的里程碑式意義在于:它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存,它使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。 電子技術(shù)推動(dòng)了電腦的誕生,電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。 數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代,形成了新形式的多媒體傳播??傊?,電子傳播技術(shù)的發(fā)展.使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的高度信息化社會(huì)。 第三節(jié) 1、 如何理解媒介的進(jìn)化與社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系? 隨著社會(huì)的發(fā)展,在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力推動(dòng)下,新的傳播媒介不斷被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來,使社會(huì)信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達(dá)和完善。 而傳播媒介的進(jìn)化對(duì)社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式,推動(dòng)了社會(huì)的變革。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá),進(jìn)步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性,信息也由此誕生。 2、 試述傳播學(xué)家哈特對(duì)媒介系統(tǒng)的分類。 美國傳播學(xué)家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類: (1)示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介,主要指口語,也包括表情、動(dòng)作、眼神等非語言符號(hào),它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。 (2)再現(xiàn)的媒介系統(tǒng):包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對(duì)信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器,但對(duì)信息接收者來說則不需要。 (3)機(jī)器媒介系統(tǒng):電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)等。不但傳播一方需要使用機(jī)器,接受一方也必須使用機(jī)器。 三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn),人類傳播媒介手段日益豐富,人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性的過程。 3、 什么是信息社會(huì)?它具有哪些特點(diǎn)? 所謂信息社會(huì),是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。 其特點(diǎn)為 (1)產(chǎn)業(yè) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè),即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位 (2)主體 勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者,而是信息的生產(chǎn)者和傳播者; (3)交易 交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金.而是主要依靠信用; (4)貿(mào)易 貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi),跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。 4、 體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程,正在迎來一個(gè)從新統(tǒng)和的時(shí)代。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)? 20世紀(jì)50年代后,分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到了充分的發(fā)展,功能也越來越強(qiáng)。90年代以來,各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能,今后將會(huì)統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。人類的社會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段,迎來了重新統(tǒng)合的時(shí)代。一大飛躍,同時(shí)系統(tǒng)規(guī)模更加巨大,結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。 麥克盧漢認(rèn)為,“媒介即人的延伸”:媒介是人的延伸,不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”,社會(huì)信息系統(tǒng)越巨大化,結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化,人類對(duì)它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。 第三章 人類傳播的符號(hào)和意義 第一節(jié) 1、 簡(jiǎn)述符號(hào)的定義 符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體,是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。符號(hào)在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生,可以在形式上獨(dú)立存在,但和指稱的對(duì)象事物和意義密不可分,人們以符號(hào)為介質(zhì)從事信息傳播,這種交流互動(dòng)只有通過傳授雙方的對(duì)符號(hào)意義的解釋才能獲得。符號(hào)又可理解為能指,通常表現(xiàn)為聲音或圖像,能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想。 2、 象征符具有哪些特性? (1)必須是人工符號(hào),是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。 (2)不僅能夠表示具體的事物,還能表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。 (3)象征符不是遺傳的,而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。 (4)可以自由創(chuàng)造,象征符與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然的聯(lián)系,它們的關(guān)系具有隨意性。 象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次,而具有表象和概念的功能。一種對(duì)象事物可以用多種象征符表示,而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。語言就是一種典型的象征符體系。象征符是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,同一個(gè)象征符在不同社會(huì)里會(huì)有不同的解釋。 3、 非語言符號(hào)有哪些類型? (1)語言的符號(hào)的伴生符,如聲音的高低、大小、速度的快慢,文字的字體、大小、工整度等。也稱為副語言。不僅對(duì)語言起著輔助作用,本身也具有自己的意義。加強(qiáng)語言符號(hào)的作用或傳遞著語言符號(hào)以外的信息。 (2)體態(tài)符號(hào),如手勢(shì)、動(dòng)作、表情、視線、姿勢(shì)等??瑟?dú)立使用,也可與語言并用。在形成語境(傳播情景)方面起著重要的作用。 (3)物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)。更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號(hào)的特點(diǎn)。 4、 符號(hào)的基本功能是什么? (1)表述和理解功能。傳播的目的是交流意義,需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過程。反饋的過程也伴隨著在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)。 (2)傳達(dá)功能。意義具有了一定的物質(zhì)形式,由符號(hào)承載,才能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。 (3)思考功能。思考是內(nèi)在意識(shí)活動(dòng),是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個(gè)操作符號(hào)、在各種符號(hào)之間建立聯(lián)系的過程。 第二節(jié) 1、 什么是意義?意義是如何產(chǎn)生的? 所謂意義,就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí),是人給對(duì)象事物賦予的含義,是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。 人類在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容,都包括在意義的范疇之中,它與人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。在于自然和社會(huì)打交道的過程中,人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律,并從中抽象出了意義。 2、 符號(hào)的意義有哪些分類? 符號(hào)的意義的分類: (1)明示性意義和暗示性意義。前者是符號(hào)的字面意義,是意義的核心部分。后者是符號(hào)的引申意義,屬于意義的外圍部分。前者具有相對(duì)穩(wěn)定性,后者較容易發(fā)生變化。 (2)外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合,內(nèi)涵則是對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。 (3)指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號(hào)間的關(guān)系來顯示的。 3、 如何理解語言符號(hào)的曖昧性和多義性? (1)語言符號(hào)本身意義的模糊性。如“水果”一詞,包容范圍很大,西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”,一般人很難分清。 (2)語言符號(hào)的多義性。指一種符號(hào)具有兩種以上的意義,使人判斷不準(zhǔn)應(yīng)該屬于哪一種。 語言符號(hào)的曖昧性和多義性有時(shí)會(huì)成為人們之間溝通意義的障礙,但這種障礙不是難以克服的,人們可以借助傳播過程中的其他條件或情景來消除語言符號(hào)的曖昧性和多義性。而且,人們還能運(yùn)用語言符號(hào)的這一特點(diǎn)來創(chuàng)造和表達(dá)新的意義。 4、 情景意義指的是什么?在傳播過程中,除符號(hào)本身的意義之外還有哪些意義在起作用? 情景意義是由一系列情景符號(hào)及其相互組合形成的意義。情景是由參與傳播的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、場(chǎng)景、氛圍等附隨性情景要素構(gòu)成的,它們所攜帶的意義會(huì)對(duì)符號(hào)文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響,并對(duì)傳播效果形成制約。 在傳播過程中,除符號(hào)本身的意義外,傳播者的意義、受傳者的意義積極傳播情境所形成的意義也在發(fā)揮作用。 (1)傳播者的意義。傳播者通過符號(hào)來傳達(dá)他所要表達(dá)的意義,但符號(hào)有時(shí)并不能正確傳達(dá)我們的意圖或本意。符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。 (2)受傳者的意義。對(duì)同一組符號(hào)構(gòu)成的訊息,不同的人有不同的理解和解釋。符號(hào)本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會(huì)背景來理解和解釋符號(hào)的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義,也不等于符號(hào)本身的意義。 (3)情境意義。傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的新意義,并對(duì)符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約。 總之,意義不僅存在于符號(hào)本身,而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。 第三節(jié) 1、什么是象征行為?它有哪些特性? 象征行為,值得是用具體事物來表示某種抽象概念或思維感情的行為。 象征行為的特點(diǎn),就是使象征符的字面意義想符號(hào)的類比或聯(lián)想意義轉(zhuǎn)化。象征行為具有智慧性,需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立起聯(lián)想關(guān)系。象征行為總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物,并且需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同,具有鮮明的社會(huì)性和約定性。 2、為什么說象征能力是人類特有的基本能力? 象征能力是人類特有的基本能力,通過這種能力,人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬事萬物的象征關(guān)系,并從個(gè)別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來,進(jìn)入一個(gè)自由的傳播境界。利用完整的象征符體系,人類能夠保存和傳達(dá)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn),協(xié)調(diào)和控制社會(huì)行為,創(chuàng)造和繼承社會(huì)文化。從這個(gè)意義上說,象征活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展和變革的重要機(jī)制。 3、共通的意義空間在傳播中的作用是什么? 意義交換有一個(gè)前提,即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義:一是對(duì)傳播中所使用的語言、文字等符號(hào)含義的共通的理解,二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)或文化背景。意義的交換或互動(dòng)只能通過共通的部分來進(jìn)行。作為社會(huì)互動(dòng)過程的傳播,其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間,加深雙方的了解和互相理解。如果傳受雙方?jīng)]有共通的意義空間,就無法進(jìn)行有效的傳播。 4、簡(jiǎn)述米德的“主我”(I)和“客我”(me)理論。 米德認(rèn)為,人的“自我”意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一,前者是個(gè)人的主體意識(shí),后者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)、和角色期待?!翱臀摇币庾R(shí)只有通過與他人的意義交換(即傳播)才能得到?!翱臀摇焙汀爸魑摇钡膶?duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過程,但形成后的自我反過來也會(huì)積極地作用于社會(huì)。 5、 談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。 在現(xiàn)代文化中,人們把各種各樣的事物作為符號(hào)加以利用,為其賦予某種象征意義,與他人交換這種意義,并通過意義的交換來實(shí)現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間。 現(xiàn)代文化的象征性不僅局限于消費(fèi)領(lǐng)域,現(xiàn)代社會(huì)的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和生活與娛樂領(lǐng)域也充滿了新的象征符和新的象征意義。這不僅由于人類樂于追求新事物、新意義,也是由于現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。 越來越多的社會(huì)成員參與信息的生產(chǎn)和傳播,其結(jié)果必然會(huì)帶來象征符創(chuàng)造活動(dòng)的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。但另一方面,象征符的過濫提供和過頻變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無序化,使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。 第四章 人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 1、 傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素? (1)傳播者。又稱信源,指的是傳播行為的引發(fā)者,即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人的人。 (2)受傳者。又稱信宿,指的是訊息的接收者和反應(yīng)者,傳播者的作用對(duì)象。受傳者并不是一種完全被動(dòng)的存在,相反它可以通過反饋來影響傳播者。 (3)訊息,指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成,能夠表達(dá)某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社會(huì)互動(dòng)的介質(zhì),通過訊息,兩者之間發(fā)生意義的交換,達(dá)到互動(dòng)的目的。 (4)媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運(yùn)者,也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。 (5)反饋。指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng),也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的,發(fā)出反饋訊息時(shí)受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性的重要機(jī)制。 2、 拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么?它有什么缺陷? “5W”模式的提出在傳播學(xué)史上有重要意義。這個(gè)模式首次將傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程,為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來大眾傳播的五大領(lǐng)域:控制研究,內(nèi)容分析,媒介分析,受眾分析和效果分析,就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。但是,作為早期的過程模式,這個(gè)模式還不完全,這主要表現(xiàn)在它屬于一個(gè)單向直線模式,沒有提供反饋渠道,沒有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。 3、 簡(jiǎn)述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。 這一模式的要點(diǎn)為:(1)沒有傳播者和受傳者的概念,傳播雙方都作為傳播行為的主體。(2)模式重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié),在于解析傳播雙方的角色功能。參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者(執(zhí)行接收和符號(hào)解讀功能)、解釋者(執(zhí)行解釋意義功能)和編碼者(執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能)的角色,并相互交替著這些角色。 這一模式強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性,把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。但是也有一定的缺陷。首先,把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中,與現(xiàn)實(shí)情況不符。其次,能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn),卻不能適用于大眾傳播的過程。 4、 簡(jiǎn)述傳播過程的特點(diǎn)。 (1)傳播過程具有動(dòng)態(tài)性。形式上體現(xiàn)為有意義的符號(hào)組合在特定渠道中的流動(dòng),實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)。 (2)傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序,按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。 (3)傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互關(guān)系的總體。時(shí)間上的先后次序、形態(tài)上的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)也是這個(gè)過程的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。此外,各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結(jié)構(gòu)。 第二節(jié) 1、 簡(jiǎn)評(píng)賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。 任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng),多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn): (1)從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng),人內(nèi)傳播。 (2)個(gè)體系統(tǒng)與其他各體系統(tǒng)相互連接,形成人際傳播。 (3)個(gè)體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng),形成群體傳播。 (4)群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的,與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。大眾傳播,也不外是現(xiàn)代社會(huì)各種傳播系統(tǒng)中的一種。 這一模式的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)在于揭示了每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立性,又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。 2、 什么是社會(huì)傳播的總過程理論? 社會(huì)傳播的總過程理論,即把傳播看做是一個(gè)與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇,在對(duì)人類社會(huì)傳播的總的歷史發(fā)展過程進(jìn)行分析的同時(shí),也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進(jìn)行考察。 社會(huì)傳播的總過程理論最早起源于日本,是在對(duì)美國的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。它擺脫了美國狹隘過程研究的框架,把傳播學(xué)的研究課題擴(kuò)展到傳播與社會(huì)變革,傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度等問題上。 3、 田中義久的“大眾傳播過程圖式”有什么特點(diǎn)? 田中義久的大眾傳播過程圖式把人類交往分為三種類型: (1)與人的體能有關(guān)的“能量交往” (2)與人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往” (3)與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往,即符號(hào)(信息)交往。符號(hào)(信息)交往過程也就是傳播過程,它建立在前兩種交往的基礎(chǔ)之上,與社會(huì)的生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。 這一圖式能夠用于解釋各種,傳播類型??梢苑Q得上是第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。 4、 用唯物史觀看問題,應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過程? (1)信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇。社會(huì)成員之間的精神交往關(guān)系就是我們所說的傳播關(guān)系。 (2) 考察信息傳播,要考察社會(huì)的精神生產(chǎn)。 (3)精神生產(chǎn)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。一個(gè)社會(huì)中精神生產(chǎn)的性質(zhì),取決于這個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。 (4)作為精神生產(chǎn)關(guān)系的傳播關(guān)系中同樣存在著生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié),這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會(huì)傳播這個(gè)“總體”過程的運(yùn)動(dòng)。 總之,唯物史觀是在與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系上來把握社會(huì)傳播過程的,社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)總過程的一部分,傳播的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)。 第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播 第一節(jié) 1、簡(jiǎn)述米德的“主我與客我”理論。 自我可以分解為兩方面。作為意愿和行為主體的“主我”,它通過個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來。另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”,它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。人的自我是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成的,又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。主我是形式,客我是內(nèi)容?;?dòng)的介質(zhì)時(shí)信息——“有意義的象征符” 2、簡(jiǎn)述布魯默的“自我互動(dòng)”理論。 人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng),把自身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象,與自己進(jìn)行溝通或傳播,并對(duì)自己采取行動(dòng)。 “自我互動(dòng)”在本質(zhì)上是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化,是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。 自我互動(dòng)過程中,人腦中會(huì)出現(xiàn)關(guān)于他人的期待,個(gè)人會(huì)沿著自己的立場(chǎng)或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改和加工,重新加以組合。 自我傳播同樣具有社會(huì)性,是與他人的社會(huì)傳播關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。通過自我傳播,人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自己、改造自己,不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。 3、什么是基?;蛘J(rèn)知基模?它有哪些特點(diǎn)? 基模指的是人的認(rèn)知行為的基本模式,認(rèn)知基模的存在,使人能夠快速有效地認(rèn)知、分析和判斷新信息或新事物。 其特點(diǎn)為: (1) 基模是人與生俱來的行為模式之一,隨人的成長(zhǎng)可以發(fā)展和改造 (2) 基模是一種知識(shí)分類體系,呈層化結(jié)構(gòu)。類似樹形圖 (3) 基模是知識(shí)的集束或有機(jī)的聯(lián)合 (4) 基模具有預(yù)測(cè)和決策控制功能 第二節(jié) 1、簡(jiǎn)述庫利的“鏡中我”理論。 人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的,他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等,是反映自我的一面“鏡子”,個(gè)人透過這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面:1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象。2、關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象;3、自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。 “鏡中我”也就是“社會(huì)我”。以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度。 2、為什么說人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”? 人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播。人際傳播是一種高質(zhì)量的傳播活動(dòng),它的傳播手段多、渠道廣、方法靈活。人際傳播的核心媒體是語言。聲音又分為聲音語言、書寫語言。體態(tài)、表情、眼神、身體接觸以及服裝、發(fā)型等都是自我表達(dá)的重要媒體。 第六章 群體傳播、集合行為、組織傳播 1、 群體壓力對(duì)群體成員的意見表明會(huì)產(chǎn)生什么影響? 群體壓力:群體中的多數(shù)意見對(duì)成員中的個(gè)人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。 個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)是群體活動(dòng)的一個(gè)基本原則。人為了進(jìn)行有效的社會(huì)合作,需要對(duì)多數(shù)人的意見做出一定程度的妥協(xié)和讓步。 群體壓力也會(huì)帶來錯(cuò)誤的判斷,形成對(duì)多數(shù)意見的盲目服從。其原因: (1)信息壓力,一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息,其正確性概率要大于少數(shù)人,個(gè)人對(duì)多數(shù)意見會(huì)持較信任的態(tài)度。 (2)趨同心理。遵從性。個(gè)人希望與群體中的多數(shù)意見保持一致,避免因孤立而遭受群體制裁的心理。 少數(shù)意見的中堅(jiān)人物的作用不可忽視,中間人物的意志堅(jiān)定性、主張的一貫性和態(tài)度表明的強(qiáng)烈性可以對(duì)多數(shù)派產(chǎn)生有利的影響。 2、 匿名性原理在集合行為中會(huì)起什么作用? 匿名性原理:一些平時(shí)循規(guī)蹈矩的人在集合行為中作出越軌行為,因?yàn)榧鲜顾蜎]在人群中,處于一種沒有社會(huì)約束力的匿名狀態(tài),這種狀態(tài)使他失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力,在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下,宣泄原始的本能沖動(dòng)。 3、 企業(yè)組織的信息輸出活動(dòng)主要有哪些類型?各有什么作用? (1)公關(guān)宣傳(PR):組織為了與其所處的社會(huì)環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行的各種宣傳活動(dòng)。舉辦大型公共活動(dòng)以引起大眾傳媒的注意和報(bào)道、主辦新聞發(fā)布會(huì)等為傳媒提供報(bào)道材料,是現(xiàn)代公關(guān)活動(dòng)的重要手段之一。組織體開展公關(guān)宣傳的最終目的是廣泛取得社會(huì)的支持和理解,為組織的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)有利的外部環(huán)境。 (2)廣告宣傳:廣告是一種以付費(fèi)形式利用各種媒體進(jìn)行的大面積宣傳活動(dòng)。非商業(yè)廣告和商業(yè)廣告。提高企業(yè)和商品的知名度,擴(kuò)大企業(yè)影響。 (3)企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)(CIS) 宣傳:企業(yè)表征系統(tǒng)。企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號(hào)系統(tǒng)來塑造、保持或更新企業(yè)形象的活動(dòng)。三個(gè)要素構(gòu)成:企業(yè)理念與價(jià)值標(biāo)識(shí);行為規(guī)范標(biāo)識(shí);視覺或聽覺形象標(biāo)識(shí)。CIS宣傳主要是利用普遍接觸和重復(fù)記憶機(jī)制來系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動(dòng)。 第七章 大眾傳播 1、大眾傳播的定義和特點(diǎn) ①定義:專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象進(jìn)行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。 ②特點(diǎn):a.傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織;b.運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和專業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息;c.對(duì)象是一般社會(huì)大眾,即“受眾”;d.傳播的信息具有商品和文化屬性;e.傳播的單向性很強(qiáng);→f.制度化的社會(huì)傳播。 2、大眾傳播的社會(huì)功能 ①H.拉斯維爾的“三功能說”(《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》) a.環(huán)境監(jiān)視功能(及時(shí)了解和把握內(nèi)外環(huán)境的變化,以適應(yīng)此變化,保證人類社會(huì)的生存和發(fā)展);b.社會(huì)協(xié)調(diào)功能(聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系);c.社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能(保證社會(huì)遺傳代代相傳)。 ②C.R.賴特“四功能說”(《大眾傳播:功能的探討》) a.環(huán)境監(jiān)視功能(在特定社會(huì)的內(nèi)外部收集和傳達(dá)信息,包括警戒外來威脅和滿足社會(huì)的常規(guī)性活動(dòng)的信息需要);b.解釋與規(guī)定功能(傳達(dá)信息并非單純告知,常伴隨對(duì)事件的解釋,并提示人們?cè)摬扇∈裁葱袨榉磻?yīng));c.社會(huì)化功能(在傳播知識(shí)=價(jià)值及行為規(guī)范方面的重要作用);d.提供娛樂(滿族人們的精神生活需要,主要是娛樂)。 ③W.施拉姆的綜合功能說(《傳播學(xué)概論》):a.政治功能(監(jiān)視,協(xié)調(diào),社會(huì)遺產(chǎn)、法律、習(xí)俗的傳遞);b.經(jīng)濟(jì)功能(搜集信息,解釋信息,制定經(jīng)濟(jì)政策,活躍和管理市場(chǎng),開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為);c.一般社會(huì)功能(關(guān)于社會(huì)規(guī)范、作用的信息,接受或拒絕,協(xié)調(diào)公眾的了解和意愿,行使社會(huì)控制,向社會(huì)新成員傳遞社會(huì)規(guī)范和作用的規(guī)定,娛樂并附帶地學(xué)習(xí)和社會(huì)化)。 ④拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀:a.社會(huì)地位賦予功能(事物通過大眾傳媒的廣泛報(bào)道就會(huì)獲得很高的知名度和社會(huì)地位);b.社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能(傳媒將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公開,造成強(qiáng)大的社會(huì)壓力,從而強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范);c.麻醉作用(沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂,失去社會(huì)行動(dòng)力,負(fù)面作用)。 3、大眾報(bào)紙(廉價(jià)“便士報(bào)”)的特點(diǎn)和意義 ①19世紀(jì)30年代,紐約《太陽報(bào)》和《先驅(qū)報(bào)》的創(chuàng)刊為標(biāo)志;發(fā)展和普及于19C后半葉和20C初。 ②特點(diǎn):價(jià)格低廉;發(fā)行量大;內(nèi)容以新聞信息、社會(huì)事件報(bào)道和娛樂為主,貼近大眾生活;讀者不限于特定階層或群體,是一般大眾;廣告收入是報(bào)紙經(jīng)營(yíng)的主要財(cái)源。 ③意義:在此過程中大眾報(bào)紙完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變:“觀點(diǎn)紙”→“新聞紙”,政黨經(jīng)費(fèi)運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)→市場(chǎng)化和企業(yè)化運(yùn)營(yíng),即報(bào)紙成為以“報(bào)道新聞、傳播知識(shí)、提供娛樂”為宗旨的信息產(chǎn)業(yè),成了真正意義上的大眾傳播媒介。 4、電視的媒介特性及其發(fā)展 ①特性:集視聽覺手段于一體,給受眾強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力;提供新聞和信息,也提供文化和娛樂。 ②發(fā)展:a.數(shù)字壓縮→多頻道化;b.多媒體技術(shù)→表現(xiàn)手段多樣、傳輸質(zhì)量高;c.電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)→提高雙向性和互動(dòng)性;d.衛(wèi)星傳輸技術(shù)→跨國傳播和全球傳播。 5、關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn) ①“基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度 代表:(美)J.布萊士(《美利堅(jiān)民主國》)、(法)G.塔爾德(《輿論與群集》)、C.H.庫利(《社會(huì)組織》) a.布萊士:輿論是民主政治的基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)的輿論是一個(gè)由分散的、具有情緒性和偏頗性的個(gè)人印象或觀點(diǎn)經(jīng)傳播結(jié)晶為合理的公眾意見的過程,報(bào)刊在此過程中起核心作用,因其具有事件的報(bào)道者和講解員、政治主張的代言人、反映社會(huì)上讀者一般意見的“測(cè)風(fēng)標(biāo)”三個(gè)功能。 b.塔爾德:報(bào)刊對(duì)社會(huì)的最主要貢獻(xiàn)是造就了現(xiàn)代輿論的主體——公眾。公眾與一般集群不同,有理性有知識(shí)有教養(yǎng),能公正冷靜地思考公共事件。只有作為公眾意見的輿論才具有政治上的正當(dāng)性和合理性。報(bào)刊是把分散的公眾連接起來的紐帶,公眾的規(guī)模將隨著報(bào)刊的普及無限擴(kuò)大,社會(huì)將進(jìn)入以“流行和革新”為主的時(shí)代。 c.庫利:“印刷意味著民主”,而民主只有在輿論獲得某種組織性時(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)。輿論實(shí)質(zhì)上是組織化的群體意識(shí)和公共意識(shí),這些意識(shí)與媒介相聯(lián)系。對(duì)大眾報(bào)刊的營(yíng)利主義感到不滿,但認(rèn)為近代傳媒的發(fā)達(dá)擴(kuò)大了人際交流與溝通及各國人性和道德的發(fā)展。 ②“懷疑主義”的憂慮態(tài)度 代表:拉扎斯菲爾德、默頓、清水幾太郎、格林等 背景:西方對(duì)傳媒的集中和壟斷,使得大眾傳播不僅未成為一般公眾參與政治的手段,反而成為少數(shù)人操縱的工具。二戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向加劇。 a.拉扎斯菲爾德和默頓:大眾傳播使現(xiàn)代人沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂,具有麻醉受眾的神經(jīng)負(fù)功能。 b.清水幾太郎:現(xiàn)代社會(huì)由“信息的大量復(fù)制”所支配,大眾媒介作為“營(yíng)利企業(yè)”和“宣傳機(jī)構(gòu)”,使大眾淹沒于表層信息,喪失理性思考和判斷能力,類似于“心理暴力”。 c.格林:電視的煽情性和刺激性使美國人的理性思考和判斷能力急劇下降。 6、大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系 現(xiàn)代社會(huì)巨大而復(fù)雜的環(huán)境,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的感性經(jīng)驗(yàn)范圍,必須通過大眾傳播去把握。但大眾傳媒因種種原因,展現(xiàn)給人類的只是信息環(huán)境(環(huán)境的再現(xiàn)),而非客觀環(huán)境本身。即: 客觀環(huán)境→信息環(huán)境→環(huán)境認(rèn)知→人的行為 7、信息環(huán)境的定義及特點(diǎn) ①定義:一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。 ②特點(diǎn):a.基本要素是具有特定含義的語言、文字、聲音、圖畫等信息符號(hào);b.信息符號(hào)按照一定結(jié)構(gòu)相互組合構(gòu)成具有完整意義的訊息,傳達(dá)消息或知識(shí)且包含特定的觀念和價(jià)值,告知性且指示性,制約人的行為;c.當(dāng)某類消息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí),便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流;→d.具有社會(huì)控制功能,是制約人行為的重要因素。 8、大眾傳播在形成信息環(huán)境方面的優(yōu)勢(shì) ①可大量生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播信息,在短期內(nèi)給社會(huì)造成普遍的信息聲勢(shì);②信息具有公開性、權(quán)威性、顯著性和直達(dá)性。 9、現(xiàn)代社會(huì)中“信息環(huán)境的環(huán)境化” ①(美)李普曼《自由與新聞》、《輿論》 ②a.人們因?yàn)榛顒?dòng)范圍等局限,對(duì)周圍事物的了解往往通過新聞媒介進(jìn)行。因此人們的行為不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng),而是對(duì)新聞媒介提示的某種擬態(tài)環(huán)境(不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn),而是傳媒通過對(duì)象征**件或信息進(jìn)行選擇加工、重新結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境)的反應(yīng)。而人們意識(shí)不到注意這一點(diǎn),往往把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作客觀環(huán)境本身看待。b.大眾傳播形成的信息環(huán)境(擬態(tài)環(huán)境),不僅制約人的認(rèn)知和行為,且由此對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。該機(jī)制使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化,即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。 第八章 媒介技術(shù)與媒介組織 1、麥克盧漢的媒介觀及評(píng)價(jià)(略) 2、“電視人”和“容器人” ①媒介不僅通過其內(nèi)容影響人的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀和行為,而且它的出現(xiàn)、使用和普及及其所形成的媒介工具環(huán)境本身,都會(huì)在很大程度上改變?nèi)说膫€(gè)性和性格。 ②a.“電視人”(林雄二郎):伴隨電視普及而誕生成長(zhǎng)的一代,注重感覺的“感覺人”,跟著感覺走,性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會(huì)責(zé)任感較弱。b.“容器人”(中野牧):在以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來的日本人的內(nèi)心世界類似于孤立、封閉的“罐狀”容器;“容器人”為了擺脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸,但這種接觸只是容器外壁的碰撞,不能深入對(duì)方內(nèi)部,因?yàn)楸舜吮3忠欢ň嚯x便成了人際關(guān)系的最佳選擇;注重自我意志的自由,對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不認(rèn)同,但很容易受大眾傳媒的影響,現(xiàn)代社會(huì)中忽起忽落、變幻不定的各類流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照?!⒃趯?duì)現(xiàn)代人的社會(huì)病理現(xiàn)象“媒介依存癥”的批評(píng)基礎(chǔ)上。 3、“媒介依存癥”的特點(diǎn) ①過度沉湎于媒介接觸而不能自拔;②價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù);③滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng);④孤獨(dú)自閉的社會(huì)性格等。 4、電視與人的“充欲主義” (佐藤毅)電視與日本人的自私化和“充欲主義”價(jià)值流行的關(guān)系:電視作為一種商品,是人們欲望追求的對(duì)象,也是喚起和引發(fā)人的占有欲和享樂欲的媒介,在追求過程中日本人的價(jià)值觀發(fā)生變化,由勤儉、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)為個(gè)人享樂和“充欲”價(jià)值,即“他律**望主義”。 5、新媒介的定義、特點(diǎn)及其意義 ①定義:伴隨衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介,包括跨國衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、電子出版物、互聯(lián)網(wǎng)等。 ②特點(diǎn)及其意義:a.傳播過程的雙向性增強(qiáng)→大大改善傳統(tǒng)受眾的被動(dòng)地位,增加互動(dòng)性;b.多媒體化和媒介功能的融合→提高傳播活動(dòng)的質(zhì)量和效率;c.媒介資源豐富化→改變少數(shù)傳播機(jī)構(gòu)壟斷資源的狀況,為更多社會(huì)成員和群體成為能動(dòng)的傳播者提供基礎(chǔ)條件;d.信息傳播全球化→把人類傳播范圍擴(kuò)展到全世界,使人們的認(rèn)知判斷和行為受到更多變量的影響。簡(jiǎn)言之,新媒介技術(shù)正使人類的傳播活動(dòng)發(fā)生重大變革。 6、“電子烏托邦”(Teletopia)思想 ①內(nèi)容:對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展無條件樂觀,認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國。 ②評(píng)價(jià):建立在對(duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上。是不對(duì)的。因?yàn)槔硐肷鐣?huì)形態(tài)的出現(xiàn)并不由單純的技術(shù)可能性得到必然保證,而需要更為復(fù)雜的社會(huì)條件(社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的合理化以及人自身素質(zhì)的提高等)。 7、大眾傳媒的特點(diǎn) 地位穩(wěn)固;社會(huì)組織,有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu);大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者?!绕渌愋偷膫鞑フ叩匚桓鼉?yōu)越、力量更強(qiáng)大;是傳播特權(quán)的擁有者(遠(yuǎn)超一般社會(huì)群體),制約社會(huì)信息環(huán)境的主要變量。 8、大眾傳播的組織目標(biāo) ①經(jīng)營(yíng)目標(biāo):面對(duì)市場(chǎng)是維持自身生存和發(fā)展的前提,必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)作為商品在商場(chǎng)上銷售出去。傳媒的經(jīng)濟(jì)來源:廣告收益(廣告主的壓力)和信息產(chǎn)品的銷售收益(發(fā)行量、收視率等,受眾的壓力)。 ②宣傳目標(biāo):包括宣傳某種思想、灌輸某種意識(shí)形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權(quán)力或社會(huì)影響力等。通過言論活動(dòng)、報(bào)道活動(dòng)及傳播內(nèi)容的選擇和提供實(shí)現(xiàn)。 ③公共性和公益性:是大眾傳媒的權(quán)力基礎(chǔ),也在很大程度上制約大眾傳媒活動(dòng)。原因:作為公共傳播資源的受托使用者和公共財(cái)產(chǎn)的使用者,大眾傳媒滿足社會(huì)信息需求、影響社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化道德(社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活)、對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。 9、把關(guān)人(gatekeeper)理論 ①(美)庫爾特盧因,“把關(guān)人”:群體傳播中存在著一些把關(guān)人,只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播渠道。 ②懷特的新聞選擇把關(guān)(gate-keeping)模式:社會(huì)上存在大量新聞素材,新聞報(bào)道不是也不可能“有聞必錄”,而是一個(gè)選擇的過程。在此過程中,傳媒組織形成一道關(guān)口,受眾接受到的新聞只是少數(shù)。 ③大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)(蓋爾頓和魯治):時(shí)間跨度;強(qiáng)度或閥限價(jià)值(重要性);明晰性;文化接近性;預(yù)期性;出乎意料性;連續(xù)性;媒介內(nèi)容的組合性;社會(huì)文化價(jià)值。新聞篩選三前提:(1)附加性前提—新聞要素多;(2)補(bǔ)償性前提—某些要素較突出;(3)排除性前提—新聞要素含量偏低則不太可能入選。所以,新聞價(jià)值或要素所體現(xiàn)的主要是新聞選擇中的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)。 ④“把關(guān)”實(shí)質(zhì):“把關(guān)”是個(gè)復(fù)雜過程,既要分析新聞價(jià)值,也要考慮政、經(jīng)和意識(shí)形態(tài)因素。原因:a.大眾傳媒依據(jù)傳媒的立場(chǎng)、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有目的的選擇和加工活動(dòng);b.新聞選擇受經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、受眾需求及社會(huì)文化等多種因素制約,與媒介方針、利益一致的內(nèi)容易入選;c.“把關(guān)”是個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過程。 第九章 傳播制度與媒介規(guī)范理論 1、麥克盧漢的媒介觀及評(píng)價(jià)(略) 2、“電視人”和“容器人” ①媒介不僅通過其內(nèi)容影響人的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀和行為,而且它的出現(xiàn)、使用和普及及其所形成的媒介工具環(huán)境本身,都會(huì)在很大程度上改變?nèi)说膫€(gè)性和性格。 ②a.“電視人”(林雄二郎):伴隨電視普及而誕生成長(zhǎng)的一代,注重感覺的“感覺人”,跟著感覺走,性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會(huì)責(zé)任感較弱。b.“容器人”(中野牧):在以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來的日本人的內(nèi)心世界類似于孤立、封閉的“罐狀”容器;“容器人”為了擺脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸,但這種接觸只是容器外壁的碰撞,不能深入對(duì)方內(nèi)部,因?yàn)楸舜吮3忠欢ň嚯x便成了人際關(guān)系的最佳選擇;注重自我意志的自由,對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不認(rèn)同,但很容易受大眾傳媒的影響,現(xiàn)代社會(huì)中忽起忽落、變幻不定的各類流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。—建立在對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)病理現(xiàn)象“媒介依存癥”的批評(píng)基礎(chǔ)上。 3、“媒介依存癥”的特點(diǎn) ①過度沉湎于媒介接觸而不能自拔;②價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù);③滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng);④孤獨(dú)自閉的社會(huì)性格等。 4、電視與人的“充欲主義” (佐藤毅)電視與日本人的自私化和“充欲主義”價(jià)值流行的關(guān)系:電視作為一種商品,是人們欲望追求的對(duì)象,也是喚起和引發(fā)人的占有欲和享樂欲的媒介,在追求過程中日本人的價(jià)值觀發(fā)生變化,由勤儉、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)為個(gè)人享樂和“充欲”價(jià)值,即“他律**望主義”。 5、新媒介的定義、特點(diǎn)及其意義 ①定義:伴隨衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介,包括跨國衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、電子出版物、互聯(lián)網(wǎng)等。 ②特點(diǎn)及其意義:a.傳播過程的雙向性增強(qiáng)→大大改善傳統(tǒng)受眾的被動(dòng)地位,增加互動(dòng)性;b.多媒體化和媒介功能的融合→提高傳播活動(dòng)的質(zhì)量和效率;c.媒介資源豐富化→改變少數(shù)傳播機(jī)構(gòu)壟斷資源的狀況,為更多社會(huì)成員和群體成為能動(dòng)的傳播者提供基礎(chǔ)條件;d.信息傳播全球化→把人類傳播范圍擴(kuò)展到全世界,使人們的認(rèn)知判斷和行為受到更多變量的影響。簡(jiǎn)言之,新媒介技術(shù)正使人類的傳播活動(dòng)發(fā)生重大變革。 6、“電子烏托邦”(Teletopia)思想 ①內(nèi)容:對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展無條件樂觀,認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國。 ②評(píng)價(jià):建立在對(duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上。是不對(duì)的。因?yàn)槔硐肷鐣?huì)形態(tài)的出現(xiàn)并不由單純的技術(shù)可能性得到必然保證,而需要更為復(fù)雜的社會(huì)條件(社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的合理化以及人自身素質(zhì)的提高等)。 7、大眾傳媒的特點(diǎn) 地位穩(wěn)固;社會(huì)組織,有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu);大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者?!绕渌愋偷膫鞑フ叩匚桓鼉?yōu)越、力量更強(qiáng)大;是傳播特權(quán)的擁有者(遠(yuǎn)超一般社會(huì)群體),制約社會(huì)信息環(huán)境的主要變量。 8、大眾傳播的組織目標(biāo) ①經(jīng)營(yíng)目標(biāo):面對(duì)市場(chǎng)是維持自身生存和發(fā)展的前提,必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)作為商品在商場(chǎng)上銷售出去。傳媒的經(jīng)濟(jì)來源:廣告收益(廣告主的壓力)和信息產(chǎn)品的銷售收益(發(fā)行量、收視率等,受眾的壓力)。 ②宣傳目標(biāo):包括宣傳某種思想、灌輸某種意識(shí)形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權(quán)力或社會(huì)影響力等。通過言論活動(dòng)、報(bào)道活動(dòng)及傳播內(nèi)容的選擇和提供實(shí)現(xiàn)。 ③公共性和公益性:是大眾傳媒的權(quán)力基礎(chǔ),也在很大程度上制約大眾傳媒活動(dòng)。原因:作為公共傳播資源的受托使用者和公共財(cái)產(chǎn)的使用者,大眾傳媒滿足社會(huì)信息需求、影響社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化道德(社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活)、對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。 9、把關(guān)人(gatekeeper)理論 ①(美)庫爾特盧因,“把關(guān)人”:群體傳播中存在著一些把關(guān)人,只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播渠道。 ②懷特的新聞選擇把關(guān)(gate-keeping)模式:社會(huì)上存在大量新聞素材,新聞報(bào)道不是也不可能“有聞必錄”,而是一個(gè)選擇的過程。在此過程中,傳媒組織形成一道關(guān)口,受眾接受到的新聞只是少數(shù)。 ③大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)(蓋爾頓和魯治):時(shí)間跨度;強(qiáng)度或閥限價(jià)值(重要性);明晰性;文化接近性;預(yù)期性;出乎意料性;連續(xù)性;媒介內(nèi)容的組合性;社會(huì)文化價(jià)值。新聞篩選三前提:(1)附加性前提—新聞要素多;(2)補(bǔ)償性前提—某些要素較突出;(3)排除性前提—新聞要素含量偏低則不太可能入選。所以,新聞價(jià)值或要素所體現(xiàn)的主要是新聞選擇中的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)。 ④“把關(guān)”實(shí)質(zhì):“把關(guān)”是個(gè)復(fù)雜過程,既要分析新聞價(jià)值,也要考慮政、經(jīng)和意識(shí)形態(tài)因素。原因:a.大眾傳媒依據(jù)傳媒的立場(chǎng)、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有目的的選擇和加工活動(dòng);b.新聞選擇受經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、受眾需求及社會(huì)文化等多種因素制約,與媒介方針、利益一致的內(nèi)容易入選;c.“把關(guān)”是個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過程。 第十章 社會(huì)轉(zhuǎn)型與受眾變遷 1、大眾(ma- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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