明末清初的思想活躍局面ppt課件

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,專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,1,第一部分 【提煉?掌握】,2,請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書(shū)本內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？,,,,,,3,明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢(qián)為他買(mǎi)了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。 他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢(qián)弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢(qián)弓梓給強(qiáng)行霸占了。,,,,,政治腐?。簧鐣?huì)拜金風(fēng)氣盛行,政治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳,4,吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買(mǎi)賣(mài)的。最吸引他的是地上擺賣(mài)的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不釋手，于是買(mǎi)了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。 來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?shū)。,,,,,,,,,以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，因循守舊，束縛思想,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,西方文化傳入，開(kāi)闊眼界,5,⒈政治：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化；社會(huì)矛盾尖銳 ⒉經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 ⒊思想：程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，摧殘人性 ⒋外部：西方文化傳入,（根本原因）,認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。,【考點(diǎn)一】 背景,6,【考點(diǎn)二】 明清進(jìn)步思想家 ⒈李贄——“離經(jīng)叛道”,,明朝“第一思想犯”李贄,少年求學(xué)窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死,李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專(zhuān)事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死），著作被列為禁書(shū)。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等多種。,7,明代萬(wàn)歷年間，李贄在麻城著述、講學(xué)。雖說(shuō)他是有大學(xué)問(wèn)的人，卻也開(kāi)荒、種糧、種菜，勤快得很。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學(xué)生走路要輕，說(shuō)話(huà)莫大聲。而李贄偏要學(xué)生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書(shū)像打油；別人教書(shū)要白天，李贄白天要學(xué)生們幫家里種田、種地，夜晚聽(tīng)他講學(xué)；別人教書(shū)是在學(xué)堂里，李贄要學(xué)生在釣魚(yú)臺(tái)上聽(tīng)；別人教書(shū)專(zhuān)講“四書(shū)”、“五經(jīng)”，李贄專(zhuān)教些實(shí)用的東西，還經(jīng)常出謎語(yǔ)逗學(xué)生們玩： 皇帝老子去偷牛，滿(mǎn)朝文武做小偷； 公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。,8,學(xué)生們猜來(lái)猜去，都猜不出來(lái)。李贄笑著啟發(fā)說(shuō)：“你們不是猜不著，是還沒(méi)有長(zhǎng)這個(gè)膽量。要干大事，就得敢破舊規(guī)矩，敢想，敢說(shuō)，還要敢干。” 接著，李贄解釋說(shuō)：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘滿(mǎn)朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘細(xì)伢打破老子頭’是子不子?！睂W(xué)生們聽(tīng)了以后，就到處傳播。氣得那些官老爺和封建衛(wèi)道士們連連罵李贄是“盜教”、“邪教”、“異端”。,9,除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。 ——《焚書(shū)·答鄧石陽(yáng)》,反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理。認(rèn)為“理”就在百姓的日常生活之中。,認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，而不應(yīng)該被強(qiáng)迫順從統(tǒng)治者的利益和愿望。,“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。,10,千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。 ——《藏書(shū)·卅紀(jì)列傳總目前論》,破除對(duì)孔子思想的迷信,夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？ ——《焚書(shū)·答耿中丞書(shū)》,否定孔子的權(quán)威,11,李贄的“異端”思想 (1) 認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理。認(rèn)為“理”就在百姓的日常生活之中。 (2)私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。 (3)反正統(tǒng)：自稱(chēng)“異端”，公開(kāi)打破對(duì)孔子(孔 孟)的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正 統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽，提出“絕 假純真”的“童心說(shuō)”。 (4)詩(shī)文:主張真心,,12,李贄的代表作：《 焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等 《藏書(shū)》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。,13,材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 ——《明夷待訪(fǎng)錄.財(cái)計(jì)三》,材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 ——《明夷待訪(fǎng)錄．原君》,材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。 ——《明夷待訪(fǎng)錄．原君》,⒉黃宗羲——對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊,14,（1）批判君主專(zhuān)制； （2）提出君臣平等思想； （3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)； （4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本,黃宗羲的主要思想,15,⒊顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用,,材料一：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 材料二 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 材料三 今之清談?wù)効酌稀Ｎ吹闷渚哼z其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言。以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。,⑴反對(duì)君主專(zhuān)制，主張“眾治” ⑵提出“天下興亡，匹夫有責(zé)” ⑶主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué),16,,“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。,17,⒋王夫之——“循天下之公”,（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。 （2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法； （2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀(guān)和社會(huì)史觀(guān)（唯物主義思想家）,18,草堂大門(mén)有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。 屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺(jué)得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。,屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿(mǎn)清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門(mén)，以示頭不頂清王朝之天。,情景創(chuàng)設(shè)：參觀(guān)湘西草堂,19,【小組合作】,《明夷待訪(fǎng)錄》,《天下郡 國(guó)利病書(shū)》《日知錄》,《讀通鑒論》 《船山遺書(shū)》,,激烈批判封建 專(zhuān)制制度,反對(duì)“私天下”的 君主專(zhuān)制； 反對(duì)獨(dú)治， 提倡眾治,循天下之公,“工、商、皆 民生之本”,經(jīng)世致用,經(jīng)世致用,繼承“民本” 思想，批判 “君為臣綱”,反對(duì)不切實(shí) 際的學(xué)風(fēng)，提 倡實(shí)踐，求真,反對(duì)天命論、 天知論，建立 唯物主義體系,歸納三位思想家思想并指出共同點(diǎn),20,主要思想 （1）政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。 （2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 （3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,社會(huì)根源 （1）君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化 （2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展 （3）理學(xué)走向極端，王陽(yáng)明心學(xué)體系,三位思想家共同點(diǎn)：,,21,5、唐甄——凡帝王者皆賊也,最大的特點(diǎn) ——對(duì)專(zhuān)制君主的大膽批判,22,第二部分 【深化?探究】,23,明清進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)：,1、反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世至論”，否定孔子是“天生圣人”。 2、反封建專(zhuān)制。黃宗羲猛烈抨擊君主專(zhuān)制，得出君主專(zhuān)制是“天下之大害’的結(jié)論。 3、帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，當(dāng)時(shí)其他思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。 4、反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。如黃宗羲提出”工商皆本“的主張。,【探究一】,24,追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,春秋,戰(zhàn)國(guó),西漢,宋明,明清,孔子創(chuàng)立儒學(xué),孟子、荀子繼承發(fā)展,董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué),程朱理學(xué) 陸王心學(xué),反封建早期民主思想,儒學(xué)創(chuàng)立,蔚然大宗,確立正統(tǒng),發(fā)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué),批判繼承,,演變規(guī)律,思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化 統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植,【探究二】,25,1.儒家思想的合理部分 教育理論：有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：儒家思想所倡導(dǎo)的孝、仁義、誠(chéng)信等道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)（社會(huì)主義榮辱觀(guān)）。 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：“以人為本”的仁、德治、民本思想等治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)，和為貴的思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，民本思想有利于三農(nóng)問(wèn)題的解決。 大一統(tǒng)思想：有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)： 個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等。,對(duì)儒家思想的綜合認(rèn)識(shí),【探究三】,26,2、儒家思想的消極方面： （1）它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成； （2）它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用是明顯的，它宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄，對(duì)這些落后的內(nèi)容應(yīng)該批判和否定。,3、對(duì)儒家思想的態(tài)度：取其精華、棄其糟粕,27,第三部分 【鞏固?提高】,28,李贄著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等多種著作。《焚書(shū)》的起名是他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢?shū)》的命名則是由于他這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，見(jiàn)解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過(guò)這些著作( ) A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn) B．大力宣揚(yáng)道學(xué)思想 C．大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀(guān)點(diǎn) D．對(duì)佛家學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑,29,顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于( ) A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感 C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D．推動(dòng)了民主革命思想的形成,30,,黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是( ) A．建立一家之法 B．法律是由人來(lái)決定的 C．反對(duì)君主專(zhuān)制，實(shí)行法治 D．建立君主立憲制,31,謝謝,32,“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”,33,（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀(guān)存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；,王夫之系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代樸素唯物主義的思想,闡發(fā)其精華,不僅在自然觀(guān)、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史論等方面都有所發(fā)展，達(dá)到了古代樸素唯物主義的最高階段。,（2）主觀(guān)的認(rèn)識(shí)是由客觀(guān)對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。,（3）事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止卻是相對(duì)的。,（4）在社會(huì)歷史觀(guān)上，認(rèn)為人類(lèi)史是從野蠻到文明的不斷進(jìn)化的過(guò)程， 強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。他反對(duì)天命觀(guān)，認(rèn)為歷史發(fā)展具有規(guī)律性。,,34,明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？,盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專(zhuān)制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不完全否定儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。,,,,,【想一想】,35,