七年級(jí)歷史上冊(cè) 第24課 異彩紛呈的藝術(shù)成就課件 北師大版.ppt

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第24課 異彩紛呈的藝術(shù)成就,美 女 簪 花,“藝術(shù)中國(guó)——我最喜愛(ài)的東晉藝術(shù)家”評(píng)選,王羲之,顧愷之,入圍選手,王羲之及其書(shū)法簡(jiǎn)介 相關(guān)古跡 王羲之書(shū)法作品及賞析 王羲之小故事,王羲之簡(jiǎn)介,王羲之，字逸少，東晉著名書(shū)法家。原籍瑯邪人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)“王右軍”。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就師從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。 后人尊稱(chēng)他為“書(shū)圣”。,,王 羲 之 故 居,,王羲之塑像,曬書(shū)臺(tái),在蘭亭里，有一座三角形的碑亭，亭內(nèi)碑石上刻有“鵝池”二字。相傳為王羲之手書(shū)。,如何欣賞書(shū)法作品,我們要欣賞一幅書(shū)法作品的美妙情趣與飄逸神韻，必須了解以下三點(diǎn)： 線條是書(shū)法藝術(shù)的精髓。 形神是書(shū)法藝術(shù)建構(gòu)的要素。 氣韻是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。,王羲之書(shū)法作品賞析,王羲之的行書(shū)在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。代表作為《蘭亭序》。,《蘭亭序》（神龍本）,東晉永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來(lái)到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫(xiě)下了許多詩(shī)篇?！短m亭序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集寫(xiě)的序文手稿。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都精美絕倫。歷代書(shū)家都推《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”。 《蘭亭序》中，凡重復(fù)的字，各字寫(xiě)法都不相同。如全文有二十多個(gè)“之”字，竟變化多端，無(wú)一雷同。米芾（“宋四家”之一）贊曰：“之字最多無(wú)一似”，既無(wú)古怪離奇之嫌，又具出奇制勝之妙，真可謂出神入化。,關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著許多趣聞逸事。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)王羲之是乘著酒興方酣之際，用蠶繭紙、鼠須筆疾書(shū)此序，寫(xiě)完之后，對(duì)這件作品非常滿(mǎn)意，曾重寫(xiě)幾篇，但都達(dá)不到這種境界，于是就把它作為傳家至寶留給子孫。后來(lái)落入唐太宗手中，唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽(yáng)紙貴”。此外，還有歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說(shuō)在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世。,《黃庭經(jīng)》,《黃庭經(jīng)》，王羲之小楷書(shū)法代表作。此帖雍容和穆，為小楷上品。后人評(píng)曰：“（《黃庭經(jīng)》）結(jié)構(gòu)之穩(wěn)適，撇捺之?dāng)糠?，至黃庭已登絕境，任后世窮書(shū)能事者，皆未能過(guò)?！?《喪亂帖》,《孔侍中帖》,后人評(píng)王羲之的書(shū)法,我非常喜歡王羲之、王獻(xiàn)之父子的幾個(gè)傳本法帖，大多是生活便條。只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍藏和懸掛。今天看來(lái)，用這樣美妙絕倫的字寫(xiě)便條是在太奢侈了，而在他們卻是再自然不過(guò)的事情。……在這里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝，而是點(diǎn)化了整體生活的美的精靈。 ——余秋雨《筆墨祭》,小故事,書(shū) 成 換 白 鵝,小故事,王羲之七歲學(xué)習(xí)書(shū)法，堅(jiān)持勤學(xué)苦練。相傳他每天練習(xí)書(shū)法，即便在休息的時(shí)候，也在揣摩字體的結(jié)構(gòu)、間架和氣勢(shì)，一邊手隨心想，在衣襟上勾勾劃劃，時(shí)間一久，把衣襟都劃破了。王羲之經(jīng)常坐在自家門(mén)前的高崗上臨池學(xué)書(shū)，練完就到臺(tái)下池中洗涮筆硯，天長(zhǎng)日久，池里的水都變黑了。人們稱(chēng)之為“墨池”。 “臨池”也成為習(xí)字的一個(gè)代稱(chēng)。 王羲之不停地勤苦練字，天長(zhǎng)日久竟練得腕力勁足，寫(xiě)出字來(lái)筆鋒帶力，真可以說(shuō)是力透紙背。有一次他去看望一個(gè)朋友，碰巧友人不在，于是他在茶幾上寫(xiě)了幾個(gè)字就走了。后來(lái)這家人用力擦也擦不凈，用水洗也洗不清。他在木板上寫(xiě)的字，讓木工拿去雕刻，木工刻時(shí)發(fā)現(xiàn)木板上三分深的地方還滲透有墨跡。因此后來(lái)人們都說(shuō)王羲之的字“入木三分”。這雖然是一種夸張了的說(shuō)法，卻很能說(shuō)明他深厚的功夫！,顧愷之簡(jiǎn)介 顧愷之名作賞析 顧愷之小故事,提起中國(guó)繪畫(huà)，不能不提魏晉南北朝時(shí)期；提起這一時(shí)期的繪畫(huà)，又不能不提“畫(huà)祖”顧愷之和他的卷軸畫(huà)。 顧愷之（346年—407年），東晉人。字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人。多才藝，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤精繪畫(huà)，有才絕、畫(huà)絕、癡絕之稱(chēng)。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫(huà)人注重點(diǎn)睛，自云:“傳神寫(xiě)照，正在阿堵（即這個(gè)，指眼珠）中。”后人論述他作畫(huà)，意存筆先，畫(huà)盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。代表作有〈洛神賦圖〉、〈女史箴圖〉等。著有《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》。他的繪畫(huà)及繪畫(huà)理論，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展有很大影響。,《洛神賦圖》,《洛神賦圖》賞析,這幅畫(huà)作的內(nèi)容是根據(jù)三國(guó)時(shí)曹植的《洛神賦》而創(chuàng)作的。畫(huà)家發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地營(yíng)造了原賦中的意境氛圍，出色地完成了從文學(xué)藝術(shù)到造型藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)思布局非常奇特，人物的刻畫(huà)細(xì)膩生動(dòng)。畫(huà)卷中的人物以豐富的山水景物作為背景，山水起伏，林木掩映，逐一地展現(xiàn)出不同的意態(tài)、情節(jié)。畫(huà)家行筆流暢勁利而又富有韻律感，用于表現(xiàn)絲質(zhì)的衣裙，十分得體；在勾勒人物的面容時(shí)，能于細(xì)處求工，精密而圓熟。畫(huà)面從曹植在洛水見(jiàn)到洛神開(kāi)始，到洛神飄然而去為止，纏綿悱惻，若即若離，交織著如怨如慕、如夢(mèng)如幻的歡樂(lè)和惆、向往和失落、憧憬和懷念。雖然畫(huà)中的人物洛神和曹植在一個(gè)完整的畫(huà)面中多次出現(xiàn)，但是于整個(gè)畫(huà)面的組合隨著情節(jié)的發(fā)展有首有尾，主要人物隨著賦中寓意的鋪陳重復(fù)出現(xiàn)，將時(shí)間和空間打成一片。再加上畫(huà)面的和諧統(tǒng)一，因此絲毫也看不出有連環(huán)畫(huà)那種分段描繪的跡象。,洛神的一雙眼睛，含情脈脈，似來(lái)又去，有無(wú)限的思慕愁怨之情。而岸邊的曹植，則不失為一位貴族詩(shī)人，他雍容華貴，眼神里流露出深深的依戀和悵惘。,品味細(xì)節(jié)之美,《女史箴圖》,《女史箴圖》賞析,《女史箴圖》可以算作一篇文章的幾段插圖。 《女史箴》一文是西晉張華所作，其內(nèi)容是教育封建宮廷女子們?nèi)绾螢槿耍绾巫员５囊恍┤松?jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之《女史箴圖》畫(huà)卷，展示了真實(shí)的宮廷生活。 畫(huà)中人物線條聯(lián)綿不斷、悠緩自然、節(jié)奏勻和（古人稱(chēng)之為“如春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行地”），設(shè)色“傅染如濃色，微加點(diǎn)綴，不求暈飾”，形象端莊秀麗，從她們的身姿儀態(tài)中可以了解這些女子的身份和豐采。,《斫琴圖》,《斫琴圖》賞析,《斫琴圖》是宋代摹本之一。此圖雖不及《洛神賦圖》有名，也不及《洛神賦圖》更具代表性，但在風(fēng)格特征上仍凸現(xiàn)出顧愷之的千古一絕。這幅圖描繪的是古代文人學(xué)士制琴的場(chǎng)景。由于沒(méi)有具體的歷史故事背景，也沒(méi)有相關(guān)的文字說(shuō)明，因此很可能是脫離文字的故事性而強(qiáng)調(diào)人物的各自特征。從畫(huà)面上看，也確實(shí)難以找到故事發(fā)生的連貫性和時(shí)間的遷移性特點(diǎn)，只是呈現(xiàn)一個(gè)制作場(chǎng)面。各人制作的工藝雖有不同，但從畫(huà)面的空間布局上看，工藝流程的先后次序不明顯，而且人物之間的關(guān)系也缺乏確定性與連續(xù)性。在古代的長(zhǎng)卷人物畫(huà)中，通常都注重故事性，表達(dá)一定的倫理道德觀念。此畫(huà)恰在這一點(diǎn)上忽略不計(jì)，而在人物的神態(tài)表現(xiàn)上頗為傳神。如右上角的一文士獨(dú)坐于一長(zhǎng)方席上，右手食指尖在木架絲線的中部輕輕撥動(dòng)，其目光下注卻又不駐于何物，整個(gè)臉部呈全神貫注傾聽(tīng)狀，這正是調(diào)定音律時(shí)所特有的表情神態(tài)，此態(tài)可謂傳神矣。,小故事,畫(huà)中人物眼睛的“傳神”，是顧愷之繪畫(huà)的最大特色。顧愷之非常重視點(diǎn)晴的技巧。下面兩個(gè)小故事可以說(shuō)明這一點(diǎn)。 古書(shū)記載說(shuō)，他曾給人家畫(huà)扇面，扇面上是大詩(shī)人阮籍、嵇康的像，但都沒(méi)有點(diǎn)上眼珠。扇子的主人問(wèn)他為什么不畫(huà)上眼珠，他鄭重其事地回答說(shuō)：“怎么能點(diǎn)上眼珠呢？點(diǎn)了就要說(shuō)話，變成活人了?！?顧愷之曾在荊州刺史殷仲堪那里做過(guò)參軍（掌管文書(shū)的官），他很想給殷畫(huà)像，但殷因?yàn)樽约旱难劬τ忻?，怕?huà)出來(lái)不好看，就堅(jiān)決推辭。顧愷之看透了他的心思，就坦率地對(duì)他說(shuō)：“眼睛有毛病是沒(méi)有關(guān)系的。我在畫(huà)的時(shí)候，可以一樣把瞳仁畫(huà)清楚，畫(huà)后只要用干筆在上面輕輕掃過(guò)，就可以畫(huà)出你眼睛的特征，就像遮在薄云后面的月亮，將會(huì)更美?！边@番話把殷仲堪說(shuō)得很高興，但同時(shí)也表明了顧愷之在畫(huà)人點(diǎn)睛方面，有很高的藝術(shù)技巧。,小故事,二十歲那年，顧愷之正在首都建康（今江蘇南京）任職。有一個(gè)叫慧力的和尚，發(fā)起建造一座瓦棺寺大廟，向各方面人士募捐。一般的官僚學(xué)士認(rèn)捐沒(méi)有超過(guò)十萬(wàn)錢(qián)的，年輕的顧愷之卻在化緣簿上寫(xiě)上了一百萬(wàn)錢(qián)?；哿Σ幌嘈胚@個(gè)年輕的書(shū)生會(huì)有這么多錢(qián)，顧愷之對(duì)他說(shuō)：“請(qǐng)你在廟里準(zhǔn)備好一堵墻壁，供我畫(huà)壁畫(huà)，畫(huà)完成了，這一百萬(wàn)錢(qián)也就有了?！被哿⑿艑⒁傻匕凑账脑捵隽藴?zhǔn)備。顧愷之在瓦棺寺里住了一個(gè)多月，斷絕和外面的一切交往，終于專(zhuān)心致志畫(huà)出一幅杰作《維摩詰像》(維摩詰，佛教經(jīng)典里一位有道行的居士)。待最后快要完工的時(shí)候，他對(duì)和尚說(shuō)：“從明天起可以請(qǐng)人來(lái)看壁畫(huà)，我當(dāng)場(chǎng)給畫(huà)上的維摩詰點(diǎn)上眼珠。第一天來(lái)看的人請(qǐng)他們每人捐十萬(wàn)，第二天可以捐五萬(wàn)，到第三天就可以隨意捐錢(qián)。”消息傳出后，來(lái)看畫(huà)的人擁擠非常。顧愷之當(dāng)著大家的面給維摩詰點(diǎn)上眼睛，頓時(shí)光照一室，維摩詰清瘦的面容，沉思的神態(tài)，炯炯有神的眼睛，如同活了一般。觀畫(huà)的人踴躍捐款，很快就超過(guò)了一百萬(wàn)錢(qián)。,小故事,顧愷之的“才絕” 才絕，是指顧愷之多才多藝。他不僅畫(huà)藝出色，他的書(shū)法、詩(shī)詞歌賦、甚至口才，也都是一般人比不了的。他的書(shū)法留下來(lái)的不多，據(jù)明朝書(shū)法鑒賞家董其昌考訂，顧愷之的名畫(huà)《女史箴圖》上的《女史箴》全文，就是顧愷之自己寫(xiě)的。他的書(shū)法頗近于晉代大書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之，有相當(dāng)?shù)墓α?。文學(xué)方面，顧愷之寫(xiě)過(guò)不少優(yōu)美的賦，而且能出口成章。有一次，顧愷之從會(huì)稽（今浙江紹興）回來(lái)，有人問(wèn)他風(fēng)景如何，他脫口而出：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流；草木蒙蘢其上，若云興霞蔚?！边@幾句詩(shī)一樣的語(yǔ)言已經(jīng)成為千古絕唱。還有一次，重用過(guò)他的大臣桓溫死了。顧愷之去拜謁桓溫墓，哭得很傷心。謁墓歸來(lái)，有人問(wèn)他究竟傷心到什么程度，顧愷之立刻答道：“聲如震雷破山，淚如傾河注海?！彼朴谶\(yùn)用形象妙喻的文學(xué)才能，對(duì)他的繪畫(huà)自然是有影響的。,石窟藝術(shù),石窟藝術(shù)是將我國(guó)傳統(tǒng)雕刻與繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，依山勢(shì)開(kāi)鑿而成的一種大型石雕藝術(shù)。 北朝時(shí)期，為了宣傳佛教，統(tǒng)治者令人大規(guī)模開(kāi)鑿石窟。無(wú)數(shù)工匠精心創(chuàng)作，將中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格和外來(lái)的佛教藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，形成了輝煌的石窟藝術(shù)，成為三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期藝術(shù)成就的最高體現(xiàn)。其中最著名的是山西大同的云岡石窟和河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟。 石窟藝術(shù)是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中瑰寶，作為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它不僅是中國(guó)的，也是世界的。,推薦音像資料,《探索發(fā)現(xiàn) 世界遺產(chǎn)之中國(guó)檔案第七集 云岡石窟》 該片資料豐富詳實(shí)，解說(shuō)生動(dòng)，并配有專(zhuān)家答疑。不僅很好地展示了云岡石窟的藝術(shù)魅力，也讓觀眾對(duì)這一時(shí)期的歷史、風(fēng)貌及懸疑有了進(jìn)一步的了解。由于該片長(zhǎng)45分鐘，建議教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取片斷。,跟我游石窟,游覽地點(diǎn),云岡石窟,龍門(mén)石窟,云岡石窟,“鑿石開(kāi)山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺?！?——酈道元,云岡石窟簡(jiǎn)介,云岡石窟位于大同市西武周山麓。石窟依山開(kāi)鑿，東西綿延一公里。現(xiàn)存洞窟53個(gè)，石雕造像達(dá)51000多尊，它是我國(guó)規(guī)模最大的石窟群之一，也是世界聞名的藝術(shù)寶庫(kù)。 云岡石窟雕刻在我國(guó)三大石窟中以造像氣魄雄偉、內(nèi)容豐富多彩見(jiàn)稱(chēng)。最小的佛像2公分，最大的高達(dá)17米，多為神態(tài)各異的宗教人物形象。石窟有形制多樣的仿木構(gòu)建筑物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細(xì)刻的裝飾紋樣，還有栩栩如生的樂(lè)舞雕刻，生動(dòng)活潑，琳瑯滿(mǎn)目。其雕刻藝術(shù)對(duì)后來(lái)隋唐藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)藝術(shù)史上占有重要地位，也是中國(guó)與亞洲國(guó)家友好往來(lái)、文化交流的歷史見(jiàn)證。,云岡石窟第二十窟佛像,二十窟露天造像，主佛胸以上部位保存較完整，臉型豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，雙耳垂肩，雙目有神，面目慈祥，雕飾精美，剛健雄渾，是云岡石窟中最富有代表性的作品。,世界文化遺產(chǎn)：龍門(mén)石窟,世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià) 龍門(mén)地區(qū)的石窟和佛龕展現(xiàn)了中國(guó)北魏晚期至唐代（公元493～907年）期間，最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。這些詳實(shí)描述佛教中宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰。,龍門(mén)石窟位于中國(guó)中部河南省洛陽(yáng)市南郊12.5公里處，龍門(mén)峽谷東西兩崖的峭壁間。這里地處交通要沖，山清水秀，氣候宜人，是文人墨客的觀游勝地。又因?yàn)辇堥T(mén)石窟所在的巖體石質(zhì)優(yōu)良，宜于雕刻，所以古人選擇此處開(kāi)鑿石窟。,龍門(mén)石窟 ——中國(guó)石窟藝術(shù)的“里程碑”,龍門(mén)石窟規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，窟內(nèi)造像雕刻精湛，內(nèi)容題材豐富，被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫(kù)之一。它以自身系統(tǒng)、獨(dú)到的雕塑藝術(shù)語(yǔ)言，揭示了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則。龍門(mén)石窟遠(yuǎn)承印度石窟藝術(shù)，近繼云岡石窟風(fēng)范，與魏晉洛陽(yáng)和南朝先進(jìn)深厚的漢族歷史文化相融合開(kāi)鑿而成。所以龍門(mén)石窟的造像藝術(shù)一開(kāi)始就融入了對(duì)本民族審美意識(shí)和形式的悟性與強(qiáng)烈追求，使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了中國(guó)化、世俗化的趨勢(shì)，堪稱(chēng)展現(xiàn)中國(guó)石窟藝術(shù)變革的“里程碑”。,魏窟――公元495年魏宗室丘慧成開(kāi)始在龍門(mén)山開(kāi)鑿古陽(yáng)洞，500--523年魏宣武帝、魏孝明帝連續(xù)開(kāi)鑿賓陽(yáng)洞的北中南三個(gè)大石窟，石陽(yáng)洞和賓陽(yáng)洞的修建共費(fèi)人工80萬(wàn)以上，還開(kāi)鑿了藥方洞和東魏時(shí)開(kāi)鑿的蓮花洞等石窟。北朝石窟都在龍門(mén)山，古陽(yáng)洞自慧成至東魏末50多年的營(yíng)造，表現(xiàn)出列多的中國(guó)藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)辇堥T(mén)石窟的溫和可親。以賓陽(yáng)中洞主佛為代表的佛像，人物面部含著微笑，龍門(mén)石窟比云崗石窟表現(xiàn)出更多的中國(guó)藝術(shù)佛像。,名稱(chēng):貴族男俑 年代:北魏,簡(jiǎn)介: 這是一個(gè)英俊的貴族青年男子塑像，此塑像應(yīng)為當(dāng)時(shí)供養(yǎng)人的真實(shí)塑像。由于中國(guó)人注重心靈的表達(dá)，這件雕塑的面部有意省略了眼珠而使得表情得到充分洋溢，內(nèi)心深處一種幸福感的自然流露，即使真人再現(xiàn)也不可能使這人生中特別的幸福成為永恒。而這件雕塑卻成就了這種永恒，成為人類(lèi)雕塑史上的神品。,龍門(mén)二十品,“龍門(mén)二十品”的稱(chēng)號(hào)始自清代，所謂“龍門(mén)二十品”是指選自龍門(mén)石窟中北魏時(shí)期的二十方造像題記，其中十九品在古陽(yáng)洞，一品在慈香窟?！褒堥T(mén)二十品”是北魏時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書(shū)法藝術(shù)，是在漢代隸書(shū)和晉代隸書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的，字形端莊大方、氣勢(shì)剛健有力，是“魏碑”體的代表，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。,,龍門(mén)二十品一弗氏造像記拓片,龍門(mén)二十品之尉遲造像記拓片,帝后禮佛圖,圖中的北魏帝后及大臣所傳的長(zhǎng)袍，全都是漢族的服裝，反映了孝文帝改革后北魏社會(huì)生活的巨大變化。,左邊是龍門(mén)石窟中的北魏《帝后禮佛圖》，它反映了社會(huì)生活中的什么問(wèn)題？,想一想,三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)成就 書(shū)法藝術(shù)：“書(shū)圣”王羲之 《蘭亭序》 繪畫(huà)藝術(shù)：顧愷之 《女史箴圖》、《洛神賦圖》 石窟藝術(shù)：云岡石窟、龍門(mén)石窟,板書(shū)設(shè)計(jì),資料： ①今天我們見(jiàn)到的《女史箴圖》是唐人的摹本，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)，這些圖被英軍搶走，現(xiàn)藏于大不列顛博物館。 ②山西是產(chǎn)煤大省，隨著煤炭外運(yùn)工程的發(fā)展，公路修到了石窟邊上，煤灰使得佛像們成天灰頭土臉。 以上兩則都是關(guān)于文物遭到破壞的資料，讀后令人痛心疾首。你還知道文物遭到破壞的其他原因嗎？我們?cè)撊绾稳ケＷo(hù)文物,才能讓這些文化遺產(chǎn)代代相傳，永葆藝術(shù)魅力？,出謀劃策,你知道漢字的演變歷程嗎？請(qǐng)收集不同字體的漢字進(jìn)行比較。 你最喜歡歷史上哪位書(shū)法家的作品，你能臨摹一篇嗎？選取你最得意的作品，參加班級(jí)的書(shū)法墻報(bào)展。,小小書(shū)法家,云岡石窟、龍門(mén)石窟都是北朝佛教興盛的表現(xiàn)，南朝佛教發(fā)展是怎樣的呢？你能找出相關(guān)的歷史資料嗎？,探尋歷史,