高中歷史 專(zhuān)題二 東西方的先哲 2 古希臘的先哲課件 人民版選修4.ppt

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學(xué)案2 古希臘的先哲,專(zhuān)題二 東西方的先哲,學(xué)習(xí)探究區(qū),反饋訓(xùn)練區(qū),教材問(wèn)題解答,,課標(biāo)要求,簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。,,,學(xué)習(xí)探究區(qū),一、古典文化的輝煌時(shí)代(希臘先哲誕生的環(huán)境),1.雅典經(jīng)濟(jì)文化的繁榮為先哲們的誕生奠定了豐厚的文化底蘊(yùn) (1)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使雅典贏得了希臘各城邦的盟主地位，并為之帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的繁榮，雅典從此進(jìn)入黃金時(shí)代。 (2) 對(duì)雅典的民主制度進(jìn)一步加以完善，使其發(fā)展到了頂峰，為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。 2.雅典民主制度的衰落和振興希臘城邦的需求呼喚先哲的誕生 (1)在伯里克利時(shí)代之后，雅典的民主制開(kāi)始走向衰落。雅典與斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗而告終。 (2)馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治希臘城邦期間，希臘卻以自己的文化同化了統(tǒng)治者。,答案,伯里克利,二、希臘先哲,1.柏拉圖及其《理想國(guó)》 (1)生平 出身于雅典城邦一個(gè)貴族家庭，曾師從蘇格拉底研究哲學(xué)，后長(zhǎng)達(dá)12年游歷麥加拉、埃及和南意大利，40歲時(shí)在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，其著作中《 》影響最大。 (2)主張 ①一個(gè)理想的正義國(guó)家應(yīng)由各司其職的 、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成。,,答案,理想國(guó),統(tǒng)治者,②理想的統(tǒng)治者——哲學(xué)家王應(yīng)具備各方面的知識(shí)，應(yīng)是最具有智慧的人。 ③實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的辦法：一是為統(tǒng)治者從小就提供嚴(yán)格的教育，讓其掌握哲學(xué)的知識(shí)；二是廢除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，過(guò)一種集體生活。 (3)評(píng)價(jià) ①柏拉圖設(shè)想的理想國(guó)被稱(chēng)做是最早的烏托邦。 ②其思想對(duì)世界影響巨大，其哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。,2.探求真知的亞里士多德 (1)生平 出生于希臘北方的色雷斯，曾在柏拉圖學(xué)園長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，他被認(rèn)為是歷史上最博學(xué)多才的科學(xué)天才之一，曾完成百科全書(shū)式的著述。 (2)主要貢獻(xiàn) ①教育方面：建立自己的講壇，經(jīng)常與學(xué)生邊散步邊講學(xué)，被稱(chēng)為 “ ”。 ②科研方面：根據(jù)對(duì)象和目的的不同，對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸類(lèi)，劃分為不同的學(xué)科；追求真理，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”的思想。,,答案,逍遙學(xué)派,③哲學(xué)方面：認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，徹底自我實(shí)現(xiàn)的人，是善人，也是幸福的人。 ④政治方面：認(rèn)為“人在本性上是城邦的動(dòng)物”，公民依托于城邦而存在；在政體上，傾向于 制，主張由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政。 (3)歷史影響 ①亞里士多德的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)的重要理論來(lái)源。 ②其自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇。 ③他對(duì)正義與 的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話(huà)題。,,答案,民主,民主,柏拉圖的主要貢獻(xiàn),重點(diǎn)精講,評(píng)述柏拉圖思想的歷史意義 (1)他的政治思想對(duì)于西方人具有強(qiáng)烈的影響。 (2)他的哲學(xué)思想在人類(lèi)哲學(xué)史上占有重要地位。 (3)他的教育思想直到今天還被繼承。 (4)他創(chuàng)辦的柏拉圖學(xué)園是古代最早的教育機(jī)構(gòu)，被人們看作是世界第一所綜合性學(xué)校。,重點(diǎn)精講,疑難辨析,教材互補(bǔ),亞里士多德的《政治學(xué)》專(zhuān)門(mén)討論政治問(wèn)題和原理，他把希臘各個(gè)城邦的政治體制分為六種，即君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體以及平民政體。亞里士多德還對(duì)政體發(fā)生革命和內(nèi)訌的原因進(jìn)行了探討，提出法治優(yōu)于人治的思想。(岳麓版),疑難辨析,中西方思想中“中庸”的比較 (1)相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)走極端。 (2)不同 ①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”出于禮法，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。 ②亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過(guò)猶不及”。 ③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒(méi)有否認(rèn)兩端是不好的。,深化探究,,答案,探究點(diǎn)1 柏拉圖的《理想國(guó)》 材料 除非哲學(xué)家就是王，或者這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量，使政治的偉大和智慧合而為一，并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去；否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安寧——而且，我相信就連全人類(lèi)也不會(huì)得到安寧，——唯有到了那時(shí)候，我們的這個(gè)國(guó)家才有獲得生命并見(jiàn)到天日的可能。 ——《柏拉圖全集》第二卷 思考 (1)據(jù)材料指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，其目標(biāo)是什么？,答案 關(guān)系：政治家應(yīng)首先是哲學(xué)家，即統(tǒng)治者由哲學(xué)家擔(dān)任。 目標(biāo)：建立理想國(guó)。,,答案,(2)柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王應(yīng)合而為一？,答案 原因：柏拉圖認(rèn)為，只有統(tǒng)治者具有智慧的美德，掌握了治理國(guó)家的知識(shí)，才能使國(guó)家實(shí)現(xiàn)正義與安寧。而哲學(xué)家擁有各方面的知識(shí)，最有智慧，懂得正義和善，所以，最有資格出任統(tǒng)治者。,,答案,探究點(diǎn)2 柏拉圖的教育思想 材料 柏拉圖的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍……主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。……為后世借鑒。 思考 (1)據(jù)材料說(shuō)一說(shuō)其教育主張中的積極因素。,答案 積極因素：教育的政治性，重學(xué)前教育、內(nèi)容豐富、男女教育機(jī)會(huì)平等。,,答案,(2)據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)說(shuō)一說(shuō)他發(fā)展教育的目標(biāo)。,答案 目標(biāo)：培養(yǎng)政治家、立法者，以間接實(shí)現(xiàn)建立理想國(guó)的目標(biāo)。,,答案,探究點(diǎn)3 亞里士多德 材料一 當(dāng)初我對(duì)于政治，雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我彷徨四顧，莫知所措。我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類(lèi)災(zāi)禍總是無(wú)法避免的。 ——[古希臘]柏拉圖：《書(shū)札》 材料二 當(dāng)人達(dá)到他最高的發(fā)展程度時(shí)，他是一切動(dòng)物中最好的；同樣，當(dāng)人違背法律與正義時(shí)，他就是最壞的動(dòng)物了。 ——[古希臘]亞里士多德 思考 (1)據(jù)材料，柏拉圖和亞里士多德分別提出了怎樣的政治主張？,答案 主張：兩個(gè)哲學(xué)家面對(duì)雅典城邦的現(xiàn)實(shí)，分別提出了自己解決困境的設(shè)想。柏拉圖提出了讓哲學(xué)家成為政治家或統(tǒng)治者，而亞里士多德則提出了人應(yīng)當(dāng)追求公平與法制，實(shí)際上提出了法治學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了他建立民主政治的主張。,,答案,(2)結(jié)合所學(xué)，分析柏拉圖、亞里士多德上述主張的社會(huì)背景是什么？,答案 背景：①雅典城邦經(jīng)濟(jì)繁榮，民主制發(fā)展到頂峰。②在伯里克利時(shí)代之后，雅典民主制開(kāi)始走向衰落，面臨一系列危機(jī)。③雅典哲學(xué)高度發(fā)展。,,返回,課堂小結(jié),隨著古希臘商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，民主政治的發(fā)展，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，其哲學(xué)也達(dá)到了它的頂峰。柏拉圖在其《理想國(guó)》一書(shū)中論述了正義理想國(guó)家的構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)條件，成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。亞里士多德則認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”，“人是城邦的動(dòng)物”，政治上主張實(shí)行中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的民主制，對(duì)西方社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,,反饋訓(xùn)練區(qū),1.“世界的本原是什么？”這個(gè)難題困擾了古今中外許許多多的哲學(xué)家。下列柏拉圖會(huì)同意的是( ) A.道 B.理 C.理念 D.物質(zhì),1,2,3,4,5,6,解析 柏拉圖主張理念論，在他看來(lái)，理念先于物質(zhì)存在，是世界的本源。,C,,解析答案,2.柏拉圖主張讓國(guó)家政權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中，這實(shí)際上是( ) A.對(duì)雅典的民主制提出了不同的看法 B.雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的必然結(jié)果 C.堅(jiān)定地支持雅典的民主制 D.為自己進(jìn)入仕途制造輿論,1,2,3,4,5,6,解析 柏拉圖所生活的雅典時(shí)代實(shí)行民主制，而他的主張更接近斯巴達(dá)的貴族制。,A,,解析答案,3.古希臘思想家柏拉圖曾在阿卡德米建立學(xué)園，英語(yǔ)“科學(xué)院”或“研究院”(academy)一詞就來(lái)自古希臘語(yǔ)阿卡德米，這突出地說(shuō)明( ) A.英語(yǔ)中的許多詞來(lái)自希臘語(yǔ) B.柏拉圖學(xué)園對(duì)后世影響深遠(yuǎn) C.“科學(xué)院”和“研究院”的本意相同 D.古希臘語(yǔ)的許多詞語(yǔ)在逐漸消失,1,2,3,4,5,6,解析 阿卡德米學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是歐洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件。后世西方各國(guó)的學(xué)術(shù)研究院一直沿襲它的名稱(chēng)，這充分說(shuō)明柏拉圖學(xué)園對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)。,B,,解析答案,4.亞里士多德曾提出了自己的“中庸之道”，他認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。由此我們可以推斷出他在政治上是( ) A.反對(duì)民主制的激進(jìn)派 B.反對(duì)奴隸制的激進(jìn)派 C.溫和的民主派 D.激進(jìn)的民主派,1,2,3,4,5,6,解析 “中庸”反對(duì)的就是過(guò)度和不及，在題目給定的四個(gè)選項(xiàng)中，有三個(gè)選項(xiàng)帶有“激進(jìn)”，由此可判斷出正確答案為C項(xiàng)。,C,,解析答案,5.亞里士多德是古希臘的大學(xué)問(wèn)家、古代百科全書(shū)式的人物。歷代人讀他的著作，都會(huì)為他的博學(xué)而感嘆不已。但他也犯過(guò)無(wú)知的錯(cuò)誤。他認(rèn)為男人的牙齒要比女人多。亞里士多德一生都未發(fā)現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤。亞里士多德之所以一生都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上講是因?yàn)? ) A.他沒(méi)有用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí) B.他忽略了矛盾的特殊性 C.他忽視了事物都是一分為二的 D.他的認(rèn)識(shí)能力是有限的,1,2,3,4,5,6,解析 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從材料中可知亞里士多德沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤的原因在于沒(méi)有用實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否正確。,A,,解析答案,6.西方先哲柏拉圖和亞里士多德都重視教育，并留下一段令人敬佩、發(fā)人深思的師生關(guān)系佳話(huà)。閱讀下列材料： 材料一 在阿卡德米學(xué)園，亞里士多德博覽群書(shū)，表現(xiàn)出驚人的求知欲，在各個(gè)學(xué)科都顯示出超凡的才華。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一般學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的軀體，而亞里士多德則代表學(xué)園的頭腦………當(dāng)亞里士多德遭到同學(xué)的攻擊時(shí)，柏拉圖總是出面解圍，說(shuō)：“亞里士多德這頭小馬駒，需要的是韁繩，而不是囚籠?！?1,2,3,4,5,6,材料二 亞里士多德說(shuō)：“最好先討論普遍的善，看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)槔砟畹膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一位哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，兩者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。” 請(qǐng)完成： (1)材料一表明，柏拉圖對(duì)亞里士多德的基本態(tài)度是什么？,1,2,3,4,5,6,,答案,答案 看重亞里士多德；了解他的特點(diǎn)，給予保護(hù)和寬容；同時(shí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。,(2)據(jù)材料二，概括亞里士多德對(duì)恩師的態(tài)度，并列舉相關(guān)史實(shí)加以說(shuō)明。你從中得到怎樣的啟示？,1,2,3,4,5,6,,答案,返回,答案 尊師但不盲從，甘愿追求真理。說(shuō)明：為了追求真理，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，甚至反對(duì)恩師的觀點(diǎn)，他曾說(shuō)：“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理?！眴⑹荆杭纫牙蠋煯?dāng)成良師益友，又要獨(dú)立思考，善于創(chuàng)新。,,教材問(wèn)題解答,學(xué)習(xí)思考 1.提示 (1)小國(guó)寡民的城邦需要調(diào)動(dòng)所有公民的參政積極性才能生存發(fā)展。(2)城邦公民的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。(3)發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。(4)梭倫、伯里克利等人的民主改革推動(dòng)。(5)城邦注重對(duì)公民參政素質(zhì)的培養(yǎng)等。 2.提示 教育不可能培養(yǎng)出一個(gè)全知的人，任何人的知識(shí)都是有限的。治理國(guó)家不僅需要有全知的人，也需要有各種專(zhuān)能的人。 3.提示 是理性使人與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，理性成了人的本質(zhì)，因而“人是有理性的動(dòng)物”。,自我測(cè)評(píng) 1.提示 國(guó)家由三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成，即智慧的統(tǒng)治者(已接受哲學(xué)訓(xùn)練或哲學(xué)家)、勇敢的武士和自制的勞動(dòng)者，當(dāng)這三個(gè)等級(jí)在國(guó)家里各安其位、各司其職時(shí)，整個(gè)國(guó)家便具有了正義的美德，這樣的國(guó)家便是柏拉圖的“理想國(guó)”。 柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”的設(shè)想雖然是一個(gè)典型的烏托邦，但有其合理之處，如要求社會(huì)的合理分工，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧有序，統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧、具有治理國(guó)家的知識(shí)、懂得正義與善、一心為公等。 2.提示 人除了感覺(jué)、繁殖等基本功能之外，還會(huì)推理、判斷等思維活動(dòng)，能探求知識(shí)。同時(shí)，人還能理智地約束欲望與激情，追求道德完美，這就是亞里士多德所說(shuō)的“人是有理性的動(dòng)物”。,,返回,