高考?xì)v史 第一單元 第3課 明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件 北師大版必修3.ppt

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顧炎武,黃宗羲,王夫之,第3課 明清之際 儒家思想的發(fā)展,課標(biāo)要求： 1.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想； 2.了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。,對(duì)儒家的批判思想,問題探究一： 明清之際儒家思想得以發(fā)展的背景有哪些？ 問題探究二： 明清之際儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)在哪里（思想家及他們的思想主張）？ 問題探究三： 明清之際儒家思想有何特點(diǎn)？ 問題探究四： 明清之際儒家思想發(fā)展產(chǎn)生了什么影響?,問題探究,問題探究一： 明清之際儒家思想得以發(fā)展的背景有哪些？ (政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、階級(jí)),明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。 他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。,,,,,,政治腐朽，拜金逐利風(fēng)氣盛行,專制社會(huì)矛盾尖銳。人民反抗不斷。,吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。 來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?,,,,,,,,以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使知識(shí)分子因循守舊、陳腐不化。,商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。,西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想,徐光啟,利瑪竇,西學(xué)東漸,一、背景,政治：君主專制不斷加強(qiáng)，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。 經(jīng)濟(jì)：江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。 思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。 西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，開闊國(guó)人視野，注入新的生機(jī)。 階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大。 國(guó)際：資本主義在世界范圍內(nèi)興起。,認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。,明清之際儒家思想的發(fā)展,問題探究二： 明清之際儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)在哪里（思想家及他們的思想主張）？,二、表現(xiàn),1.李贄離經(jīng)叛道的思想,離經(jīng)叛道： “經(jīng)”主要是儒家的經(jīng)典； “道”即道統(tǒng)，是指儒學(xué)中宣揚(yáng)“先王之道”和“仁義之道”的所謂正統(tǒng)思想。,違反封建統(tǒng)治階級(jí)所尊奉 的儒家經(jīng)典和正統(tǒng)思想。,二、表現(xiàn),1.李贄離經(jīng)叛道的思想,明中后期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，封建制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日趨突出，傳統(tǒng)封建思想受動(dòng)搖。,《焚書》《藏書》,,反映李贄對(duì)孔子權(quán)威的否定,材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？ ――《焚書答耿中丞》 材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 ——《焚書何心隱論》,材料三： 陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。 ——《焚書何心隱論》,揭露道學(xué)家的虛偽；,材料四：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣 吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受 乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未 之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道 學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來(lái)為自己 謀取高官厚祿罷了。,揭露道學(xué)家“存天理、滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?材料五：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？” ——參見李贄《初譚集》《藏書》,有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念， 提倡男女平等。,二、表現(xiàn),1.李贄離經(jīng)叛道的思想,1.每一個(gè)人應(yīng)該是平等的； 2.主張自由、自治，反對(duì)封建社會(huì)的壓迫和束縛； 3.反對(duì)以“孔子之是非為是非”，否定孔子權(quán)威； 4.批判道學(xué)家“存天理、滅人欲”的虛偽說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)私欲； 5.抨擊男尊女卑，提倡男女平等；,①他是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)。 ②將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 ③在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，推動(dòng)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。,二、表現(xiàn),2.黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊,《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》,黃宗羲,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。” ——《明夷待訪錄．原君》,批判君主專制，呼吁君臣平等； 黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)；,材料三 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》,反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本,商鞅主張重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;黃宗羲主張工商皆本,你對(duì)此如何評(píng)價(jià)？ 統(tǒng)治者采取什么經(jīng)濟(jì)政策，歸根到底是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。 商鞅變法時(shí),農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門,政府必然重視；而抑商的目的則有二:一是避免商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力；二是束縛農(nóng)民于土地上,便于統(tǒng)治。 黃宗羲則處在中國(guó)的資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)時(shí)期,這時(shí)仍把農(nóng)業(yè)和商業(yè)對(duì)立起來(lái),就會(huì)阻礙資本主義萌芽的發(fā)展,而且抑商在一定程度上會(huì)加劇土地兼并。 所以,兩個(gè)人的觀點(diǎn)在他們各自所處的時(shí)代都起著積極作用。,二、表現(xiàn),2.黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊,《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》,1.政治上：對(duì)君主專制制度和封建秩序進(jìn)行激 烈批判； 2.政治上：提出“天下為主，君為客”的民主思想； 3.經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”；,抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的作用。,二、表現(xiàn),3.顧炎武提倡經(jīng)世致用,顧炎武,《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》,1.思想上，主張經(jīng)世致用，力倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用； 2.政治上，反對(duì)君主專權(quán)，主張地方分權(quán)，實(shí)行“眾治”； 3.重視人心風(fēng)俗的社會(huì)作用；,顧炎武—亭林先生,材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。 結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？,亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”,“經(jīng)世致用”？ 指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。,二、表現(xiàn),3.顧炎武提倡經(jīng)世致用,顧炎武,《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》,1.思想上，主張經(jīng)世致用，力倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用； 2.政治上，反對(duì)君主專權(quán)，主張地方分權(quán)，實(shí)行“眾治”； 3.重視人心風(fēng)俗的社會(huì)作用；,以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河,二、表現(xiàn),4.王夫之的唯物思想,《讀通鑒論》《宋論》,1.提出“氣著，理之依也” 的唯物主義觀點(diǎn)； 2.認(rèn)識(shí)論上，主觀認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起； 3.知行關(guān)系上，行是知的基礎(chǔ)； 4.求天理于人欲之中； 5.提出社會(huì)進(jìn)化論；,王夫之唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。,比較明末清初三位思想家思想的異同 明末清初三大思想家共同思想： (1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。 (2)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 (3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 三人不同的思想特點(diǎn)： (1)黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主,君為客”,激烈批判封建君主專制制度,稱君主專制是“天下之大害”。 (2)顧炎武：“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉” ；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué),積極求真并實(shí)踐。 (3)王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者,認(rèn)為“氣”(物質(zhì))在先,“理”(精神)在后,認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。,三、特點(diǎn),①反傳統(tǒng)、反教條； ②主張經(jīng)世致用，反對(duì)空談理性； ③在政治上主張限制君權(quán)，反對(duì)君主個(gè)人專制； ④繼承了傳統(tǒng)的民本思想； ⑤反映資本主義萌芽時(shí)代的要求；,歸納總結(jié),中國(guó)古代主要思想家的民本思想,1.孔子——,2.孟子——,3.荀子——,4.董仲舒——,5.黃宗羲——,“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺；,“民為貴，社稷次之，君為輕”；,“君舟民水”；,“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；,“天下為主，君為客” ；,1.積極：促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。 2.積極：在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國(guó)啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 3.消極：沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,四、影響：,思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,1.經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2.文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。 3.政治：高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,思維提升,,春秋戰(zhàn)國(guó),西漢,宋明,產(chǎn)生并初步發(fā)展、百家之一,形成新儒學(xué)體系,1.孔子：仁、禮、忠恕、中庸、為政以德 2.孟子：仁政、民貴君輕、性本善 3.荀子：仁義、王道 、君舟民水、禮治、性本惡、制天命而用之,1.天人感應(yīng)，君權(quán)神授 2.罷黜百家，獨(dú)尊儒 3.三綱五常。,明末清初,1 李 贄：儒學(xué)異端；否定孔子權(quán)威；強(qiáng)調(diào)正當(dāng)私欲。 2 黃宗羲：天下為主，君為客 ；工商皆本 3 顧炎武：經(jīng)世致用；匹夫有責(zé)。 4 王夫之：世界是物質(zhì)的；認(rèn)識(shí)論；樸素的辯證法。,,儒家思想發(fā)展歷程的知識(shí)結(jié)構(gòu),1.二程：理；人倫者，天理者；格物致知。 2.朱熹：理氣論；存天理，滅人欲 ；格物致知；理學(xué)集大成。 3.陸九淵：心即理也；發(fā)明本心。 4 .王陽(yáng)明：心即理也；致良知；知行合一。,批判與繼承,確立正統(tǒng)地位,董仲舒,1.創(chuàng)立： 2.繼承： 3.重創(chuàng)： 4.正統(tǒng)： 5.沖擊： 6.融合： 7.創(chuàng)新： 8.批判繼承：,春秋時(shí)期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說(shuō)。,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想，荀子，對(duì)“禮”深入討論，蔚然大宗。,秦朝，“焚書坑儒”,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊,唐宋時(shí)期，三教開始走向融合,宋明，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,1.李贄反對(duì)“存天理，滅人欲”，主張每個(gè)人都可以順其“自然之性”，這從根本上放映了 A．李贄代表資產(chǎn)階級(jí)利益 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊 C．封建專制統(tǒng)治走向衰落 D．資產(chǎn)階級(jí)的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生 2.關(guān)于李贄思想的評(píng)述，不正確的是 A.倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 B.否定宋明理學(xué) C.批判三綱五常 D.否定君主專制,B,D,鞏固練習(xí),3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄 A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽,B,,4.顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的實(shí)質(zhì)是 A．反對(duì)當(dāng)時(shí)的專制主義政治； B．反對(duì)當(dāng)時(shí)的唯心主義思想； C．主張實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度； D．反對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治秩序；,A,5.顧炎武認(rèn)為：王（陽(yáng)明）學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，二專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！币韵吕斫獠徽_的是 A. 反映了“經(jīng)世致用”的思想 B．體現(xiàn)了反對(duì)封建專制思想的進(jìn)步性 C．批判了陸王心學(xué)的空談流弊 D. 一定程度上是對(duì)孔孟儒學(xué)的回歸,B,6.王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”，“據(jù)器而道出”，“無(wú)器而道毀”，“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的器指的是 A．客觀存在的事物； B．人們的感知器官； C．科學(xué)試驗(yàn)的儀器； D．萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律,A,請(qǐng)你依據(jù)上面四個(gè)歷史遺存之照片，用一句話概括每幅圖片所反映的主要?dú)v史信息，并簡(jiǎn)要說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展的四個(gè)階段（時(shí)期、儒學(xué)代表人物及其主要活動(dòng)、儒學(xué)發(fā)展的階段特征、歷史地位）。,（1） 杏壇位于山東曲阜，春秋末期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曾在這里聚徒講學(xué)； 成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖，反映西漢推行儒學(xué)教育，講授儒家經(jīng)典； 白鹿洞書院位于江西廬山，南宋大儒學(xué)家朱熹曾在這里讀經(jīng)講學(xué)辯論； 李贊故居位于福建泉州，明末思想家李贊在這里度過青少年時(shí)代。,（2） 春秋： 孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，潛心講學(xué)和著述，儒學(xué)勃興。 西漢：董仲舒提出“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的新儒學(xué)思想，受到漢武帝的肯定，儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，成為正統(tǒng)思想。 南宋：宋朝理學(xué)的集大成者朱熹提出“理氣論”和“心性論”，儒學(xué)完成了更為理論化、思辯化的過程，新的儒學(xué)體系理學(xué)形成。 明末清初：出現(xiàn)了李贊、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家，他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和批判，使儒家思想活躍，我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。（每點(diǎn)2分）,