2019-2020年高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)習題 岳麓版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)習題 岳麓版必修3 1.西漢初期，“無為而治”思想曾一度盛行，造成這種局面的主觀原因是(　　) A．西漢初年經(jīng)濟殘破 B．這一思想適應了休養(yǎng)生息的需要 C．該思想是一種消極無為的思想 D．這一思想有利于鞏固大一統(tǒng)局面 【答案】　B 【解析】　干擾項是A項，A項是客觀原因。 2．董仲舒在《深察名號》中認為“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準確的是(　　) A．主張“罷黜百家，獨尊儒術” B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．建議以禮入法，以禮入俗 D．認為民性本善，君權天授 【答案】　D 【解析】　仔細解讀材料，“有善質而未能善”說明董仲舒主張“民性本善”，“立王以善之，此天意也”意在主張君權神授。 3．馮天瑜等著的《中華文化史》對董仲舒學說的評價有這樣一段描述，“……董仲舒學說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進取等劣根性，都與之直接相關?！币韵履囊粚W說對上述的影響最大(　　) A．“大一統(tǒng)”　　　　 B．“罷黜百家，獨尊儒術” C．“三綱五?！?D．“天人感應”、“天人合一” 【答案】　C 【解析】　“三綱五常”的觀念被統(tǒng)治者用來維系專制統(tǒng)治，是對人的自然欲求的一種扼殺，對人性產(chǎn)生了不良的影響，形成了我們民族性格中的諸多陰暗面。 4．相對于先秦儒學，董仲舒改造后的儒學成為新儒學，“新”的主要體現(xiàn)是(　　) A．人定勝天　　　　 B．獨尊儒術 C．天人感應 D．實行仁政 【答案】　C 【解析】　“天人感應”是改造后的新儒學的基礎。 5．漢初，蕭何死后，曹參為相，他對蕭何制訂的制度一律照搬，這就是“蕭規(guī)曹隨”?！笆捯?guī)曹隨”的做法，明顯與下列哪一學派的政治主張相符(　　) A．墨家 B．儒家 C．法家 D．道家 【答案】　D 【解析】　“蕭規(guī)曹隨”體現(xiàn)了道家的“無為而治”思想。 6．電視劇《漢武大帝》熱播后，很多人對漢武帝的文韜武略有了基本了解，漢武帝治國思想的核心來于(　　) A．儒家學說 B．道家學說 C．佛家學說 D．法家學說 【答案】　A 【解析】　漢武帝的治國思想是改造后的儒家思想。 7.(xx湖北聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是(　　) A．法家思想是新儒學的核心 B．法家學說被董仲舒吸收 C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D．“獨尊儒術”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 【答案】　D 【解析】　秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國理念，從題干信息“儒家學說被長期推崇為官方教義”說明到漢武帝時儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨尊儒術”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。A、C兩項說法錯誤，B項不符合“勝利”的意義，故選D。 8．董仲舒認為，天具有意志、感情與道德，天意與人事緊密相連，天以祥瑞災異影響人，人的活動也可感動天，天人之間可以互相感應。下列言論能比較完整地表達這一思想的是(　　) A．“罷黜百家，獨尊儒術” B．“天人合一、天人感應” C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱” 【答案】　B 【解析】　本題主要考查學生準確解讀材料信息的能力，材料中“天意與人事緊密相連，天以祥瑞災異影響人，人的活動也可感動天，天人之間可以互相感應”強調的是董仲舒的“天人感應”思想，備選項中只有B項強調“天人感應”思想即“民、君、天”三者之間的關系，A、C、D三項與“天人感應”思想無關。 9．西漢時，遼寧東高廟和長陵高園殿失火，董仲舒認為兩處火災是“天意”，“天”告誡皇帝應該殺掉那些不聽話的諸侯王和不正派的高官。由此可見，董仲舒的思想主張是(　　) A．“天人感應” B．“制天命而用之” C．“君權神授” D．“大一統(tǒng)” 【答案】　A 【解析】　依據(jù)史論結合的原則，火災是“天意”的主張體現(xiàn)了“天人感應”的思想。 10．在爭論“罷黜百家，獨尊儒術”與“大一統(tǒng)”二者的關系時，下面四種結論，正確的是(　　) A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B．董仲舒的學說適應專制統(tǒng)治的需要 C．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務 D．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想 【答案】　C 【解析】　題支必須與題干完全對應，才有可能正確。D項沒有表述出關系，排除；B項中的適應專制統(tǒng)治不符合“大一統(tǒng)”這一題干限制條件，排除；A項把兩者的關系表述反了，排除。 11．中國古代君主有頒布《罪己詔》的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒《罪己大赦詔》曰：“天譴于上而朕不悟，不怨于下而朕不知?！迸c上述思想有關的派別是(　　) A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家 【答案】　A 【解析】　題干中的主要思想是“天人感應”，這是儒家的思想。 12．董仲舒為儒學增加了“君權神授”、“天人感應”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應用的是(　　) A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．確立“家天下”的皇位繼承制 C．把自然災害與天意相結合 D．“奉天承運”是詔書中的常用語 【答案】　B 【解析】　“家天下”的皇位繼承制是秦始皇時確立的。 13.董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！币陨涎哉摫砻鞫偈嬷鲝?　　) A．平均分配財富以克服貧富分化 B．消除等級制度以實現(xiàn)社會平等 C．強化禮樂制度以穩(wěn)定社會秩序 D．減少貧富差距以維護國家穩(wěn)定 【答案】　D 【解析】　從材料中的“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也”可以看出，作者主張對富者進行限制，對貧者進行幫助，這樣可以減少社會矛盾，容易統(tǒng)治，由此可見作者主要是通過調節(jié)貧富之間的差距實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，故此題應選D項。 14．《漢書董仲舒?zhèn)鳌氛f：“(董)仲舒遭漢承秦滅學之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學者有所統(tǒng)一，為群儒首。”閱讀下列材料： 材料一　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料四　秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地?！啪锓m難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，……然后可善治也。 ——《漢書食貨志》引董仲舒語 請回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。 (2)據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張在當時有何作用？ (3)據(jù)材料四，概括實現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國理念？ (4)綜合以上材料，談談你對董仲舒歷史地位的認識。 【答案】　(1)大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨尊儒術。 (2)君權神授(天人感應)和三綱五常理論。加強君主專制和中央集權；鞏固國家統(tǒng)一。 (3)主張限田，反對土地兼并。仁政。 (4)改造傳統(tǒng)儒學，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想；是儒學大師。 15.閱讀下列材料： 國家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強大的凝聚力和向心力，又反過來推動政治統(tǒng)一。兩漢學術思想的變遷，大致分為三個時期：(見下圖) 請回答： (1)請結合所學知識，將圖中所表達的兩漢學術思想變遷的路徑加以簡要梳理。 (2)漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而七十余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實際上反映了思想與社會發(fā)展是一種什么關系？ (3)有學者認為：漢代以后所尊“儒術”與先秦儒術已大不相同，它兼涉諸說，具有更大的包容性和政治張力。對此你怎樣理解并評價這一文化現(xiàn)象？ 【答案】　(1)自漢高祖到漢景帝，儒家思想與黃老之學并存，黃老之學占上風；從漢武帝到王莽時期，儒家思想獨尊，但已混雜了法家和陰陽家的思想；東漢末年，道家崇尚自然的思想復興。 (2)思想適應社會發(fā)展的需要。 (3)董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新的思想體系。這種對儒家學說的調試與再造，有利于文化的豐富性和適應性。新儒學對于鞏固國家的統(tǒng)一，鞏固中央集權有積極意義。但“罷黜百家，獨尊儒術”的專制政策，不利于文化的繁榮。